دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأهيل العام للمفسر > منتدى المسار الثاني

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 21 شعبان 1443هـ/24-03-2022م, 04:36 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,694
افتراضي مجلس مذاكرة القسم العاشر من تفسير سورة آل عمران

مجلس مذاكرة القسم العاشر من تفسير سورة آل عمران
(الآيات 153-171)






اكتب رسالة تفسيرية في واحد مما يلي:
1: قوله تعالى: {
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)} بالأسلوب المقاصدي.
2:
قوله تعالى: {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)} بالأسلوب البياني.
3: قوله تعالى:
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)} بالأسلوب الوعظي.


تنبيه:
تذكر مراجع البحث في نهاية كل رسالة.


تعليمات:
- دراسة تفسير سورة آل عمران سيكون من خلال مجالس المذاكرة ، وليست مقررة للاختبار.
- مجالس المذاكرة تهدف إلى تطبيق مهارات التفسير التي تعلمها الطالب سابقا.
- لا يقتصر تفسير السورة على التفاسير الثلاثة الموجودة في المعهد.
- يوصى بالاستفادة من التفاسير الموجودة في جمهرة العلوم، وللطالب أن يستزيد من غيرها من التفاسير التي يحتاجها.

- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 27 محرم 1444هـ/24-08-2022م, 12:23 AM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,850
افتراضي

اكتب رسالة تفسيرية في:
قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)} بالأسلوب الوعظي.
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. وبعد
فهذه رسالة تفسيرية بأسلوب الوعظ لقوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}, فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على فوائد عظيمة, وحكم جليلة, ومقاصد إيمانية.
فبدأ بقوله: (فبما رحمة من الله لنت لهم): أي: برحمة الله لك ولأصحابك، منَّ الله عليك أن ألنت لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، فاجتمعوا عليك وأحبوك، وامتثلوا أمرك.
وفي هذا تربية إلهية للنبي صلى الله عليه وسلم, ولأمته تبعا أن يوقنوا أن الله تعالى هو الذي يمن على عباده بالرحمة, ولين الجانب, وينبغي على العبد أن يخفض الجناح للمسلمين, وأن يحسن خلقه في التعامل معهم, فإن ذلك يورث العبد قوة إيمان, ويورث المحبة والألفة بين العباد, وذلك سبب لاجتماع كلمة المسلمين, وامتثال أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.
فكن يا عبد الله لين الجانب رقيق في التعامل, يرفعك الله درجات, ويحبك الناس, حتى وإن رأيت شيئا يخالف ما تريده فارفق به, وألن جانبك, وارفق به, فإن ذلك يزيد من قدرك, ويعلي من شأنك, فاعتبر يا عبد الله بقدوتك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرفق واللين وخفض الجناح.
ثم قال تعالى: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ): قال الراغبُ: الفَظُّ هو الكَرِيهُ الخلُقِ, وقال الواحديُّ: هو الغليظُ الجانبِ السئ الخلُق. وغلظ القلب عبارة عن قسوته وقلة تأثره من الغلظة ضد الرقة، وتنشأ عن هذه الغلظة الفظاظة والجفاء.
أي: لو كنت سيء الكلام، قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو: «إني أرى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة أنه ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح» .
ولذلك ينبغي على العبد أن لا يكون جافيا خشنا في معاملة الناس, وأن ينزع عن نفسه لباس الفظاظة والجفاء, ففظاظة القول سببا لتفرق الناس عنك, ونفورهم منك, فالغلظة في المظهر هي الفظاظة، والغلظة في الباطن قسوة القلب وكلا الوضعين من شأنه أن ينفر, فينبغي أن يكون أسلوبك لينا رقيقا, فإن ذلك مدعاة لقبول قولك, والتفاف الناس حولك, ومحبة الناس لنصحك, فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضرب المثل في لين الجانب, ورقة الأسلوب, والتعامل بحكمة مع الأمور, ذاك أن المقصود من بعثة الرسل تبليغهم شرائع الله إلى الخلق، ولا يتم ذلك إلا إذا مالت قلوبهم إليهم، وسكنت نفوسهم لديهم، وذلك إنما يكون إذا كان الرسول رحيما كريما يتجاوز عن ذنب المسيء، ويعفو عن زلاته، ويخصه بوجوه البر والمكرمة والشفقة.
فالأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين، وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص
ثم قال تعالى: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ): ثم أمره الله تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله، فيجمع بين العفو والإحسان.
فمن صفات المؤمن العفو المسامحة, وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يعفوا عن أصحابه وأن يستغفر لهم مع ما كان منهم من تقصير عن غير قصد مخالفة أمر رسوله صلى الله عليه وسلم, وذلك يرشدك يا عبد الله أن تكون ممن يعفو عند المقدرة و ويسامح عند التجاوز, ويطلب المغفرة من الله تعالى.
قال تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ): أي: الأمور التي تحتاج إلى استشارة ونظر وفكر, فإن في الاستشارة من الفوائد والمصالح الدينية والدنيوية ما لا يمكن حصره:
منها: أن المشاورة من العبادات المتقرب بها إلى الله: فإن العبد إذا قام بالمشورة في أموره, ونوى بذلك تأليف القلوب, وجمع الكلمة؛ فإن ذلك ذلك يكون قربة لله تعالى.
ومنها: أن فيها تسميحا لخواطرهم، وإزالة لما يصير في القلوب عند الحوادث، فإن من له الأمر على الناس -إذا جمع أهل الرأي: والفضل وشاورهم في حادثة من الحوادث- اطمأنت نفوسهم وأحبوه، وعلموا أنه ليس بمستبد عليهم، وإنما ينظر إلى المصلحة الكلية العامة للجميع، فبذلوا جهدهم ومقدورهم في طاعته، لعلمهم بسعيه في مصالح العموم، بخلاف من ليس كذلك، فإنهم لا يكادون يحبونه محبة صادقة، ولا يطيعونه وإن أطاعوه فطاعة غير تامة.
ومنها: أن في الاستشارة تنور الأفكار، بسبب إعمالها فيما وضعت له، فصار في ذلك زيادة للعقول.
ومنها: ما تنتجه الاستشارة من الرأي: المصيب، فإن المشاور لا يكاد يخطئ في فعله، وإن أخطأ أو لم يتم له مطلوب، فليس بملوم، فإذا كان الله يقول لرسوله -صلى الله عليه وسلم- وهو أكمل الناس عقلا وأغزرهم علما، وأفضلهم رأيا-: {وشاورهم في الأمر} فكيف بغيره؟!
فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم الخلق قد أمره الله تعالى بأن يشاور أصحابه في أمور المسلمين, فكيف بك وأنت ضعيف, وليس لديك من الحكمة, تتجبر برأيك وتصدر عنه, ولا تشاور أحدا فيه, فينبغي عليك يا عبد الله أن تتشاور في أمرك مع أهل الصلاح والحكمة, وأن تصدر عن رأيهم ومشورتهم, فإن ذلك يورث قوة الرأي, وحسن العاقبة, وتماسك الجماعة, وتآلف المجتمع.
ثم قال تعالى: {فإذا عزمت} أي: على أمر من الأمور بعد الاستشارة فيه، إن كان يحتاج إلى استشارة.
{فتوكل على الله} أي: اعتمد على حول الله وقوته، متبرئا من حولك وقوتك، فإن من توكل على الله تعالى كفاه, فينبغي على العبد أن يجعل أموره كله واعتماده كله على الله تعالى, فهو نعم المولى ونعم النصير, وأن يعلق قلبه بالله تعالى, ولا يعلق قلبه بأحد إلا الله , فهو وحده الذي بيده النفع والضر, وبيده الرزق, وبيده كل شيء, وينبغي على العبد مع اعتماده على الله تعالى أن يأخذ بالأسباب الشرعية, فيطير بجناحي التوكل والأخذ بالأسباب , فلا يقول أنا متوكل على الله ولا يأخذ بالأسباب الشرعيه, فهذا حاله أنه متواكل وليس متوكلا, ولا أن يأخذ بالأسباب مع عدم اعتماد قلبه على الله تعالى فيقع في الشرك بالله العظيم, فالمؤمن كيس فطن, والمؤمن وسط بين طرفين, وحسنة بين سيئتين.
{إن الله يحب المتوكلين} عليه، اللاجئين إليه, فيالها من منة جليلة, وفرحة عظيمة, أن يحبك الله تعالى, فينبغي على العبد أن يحقق التوكل على الله تعالى حق التوكل؛ لأن ذلك يورث محبة الله تعالى للعبد, فاجتهد يا عبد الله في تحقيق التوكل على الله تعالى لتنال هذه المنزلة العظيمة ألا وهي محبة الله لك, ويالها من منزلة أن تكون من عباد الله الذين اصطفاهم بمحبته, وأدخلهم في زمرته, فإن ذلك هو الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة.
والحمد لله رب العالمين
والله أعلم
المراجع:
تفسير الزجاج.
تفسير الطبري.
تفسير ابن عطية.
المفردات في غريب القرآن للواحدي.
التفسير الوسيط لطنطاوي.
تفسير ابن كثير.
تفسير المراغي.
تفسير السعدي.
زهرة التفاسير.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 7 صفر 1444هـ/3-09-2022م, 06:45 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,133
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم العاشر من تفسير سورة آل عمران

صلاح الدين محمد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 4 ربيع الثاني 1444هـ/29-10-2022م, 01:43 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 381
افتراضي

اكتب رسالة تفسيرية في واحد مما يلي:
1: قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)} بالأسلوب المقاصدي.



بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين،
فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي، هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد،

إن مما لا يخفى على كل مسلم تال لكتاب ربه، أنه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، تتنقل فيه من سورة إلى سورة في وحدة واحدة متكاملة، تروي بها ظمأك من المواعظ والعبر والدروس التي منها ما يرشدك في طريقك المسلوك إلى ربك، ومنها ما يعينك في هذه الحياة في التعامل مع كل ما حولك، ومنها ما يواسيك في أحلك ظروف عمرك، وصدق الله حين قال: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته". [1]

ولقد طالعتنا سورة آل عمران، والتي تناولت مواضيع شتى تدور رحاها حول إثبات وحدانية الله، وأقامت الأدلة الشافية نقلا وعقلا مما لا يدع مكانا للشك بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأن الإسلام هو الدين الحق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي مرسل من ربه، فلا تقعوا أيها المسلمون بما وقع به النصارى - الذين أسهبت السورة في الرد على حججهم – وذلك بالحديث عن حقيقة عيسى عليه السلام البشرية، فلا تغلوا في نبيكم – أيها المسلمون - كما غلت النصارى بعيسى، ولا تزدروه كما فعلت اليهود بموسى، فكلهم أنبياء أبناء علات، عليكم طاعتهم واتباعهم وإنزالهم المنزلة التي أمركم ربكم أن تنزلوه إياها، فقال تعالى في السورة آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصدح بالقول: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم". [2]

فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو الاختبار الحقيقي الذي عليه مدار الفلاح في الدنيا والآخرة، ولهذا جاءت آيات آل عمران تحذر من المنافقين الذين دأبهم - على مر العصور - بث الشكوك في نفوس المؤمنين في صحة هذا الدين وصحة نبيه، وتخذيل المسلمين وإرجافهم من أعدائهم، وهذا ما حصل من المنافقين في غزوة أحد والذين كان يرأسهم عبد الله بن أبي بن سلول.
ولندلف على معنى الآية الكريمة، لابد لنا من فهم أحداث غزوة أحد - والتي جاءت الآية في سياقها – لنعيش أجواء ما حصل فيها.
فبعد غزوة بدر، وما حققه المسلمون من انتصار في أول مواجهة عسكرية مع المشركين، ازدادت رغبة الكفار في الانتقام لهيبتهم التي مرغها المسلمون في التراب، خاصة وأن عددهم وعِدتهم فاقت ما عند المسلمين، فأرادوا الانتقام لمقتل صناديدهم، فتحركوا بجيش يملأ الغيظ قلبه لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في المدينة، وفور وصول خبرهم للمسلمين، عمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحابة يشاورهم في الأمر، فأشاروا عليه أن يخرجوا خارج المدينة لملاقاة العدو، وأيدهم رأس النفاق عبد الله بن أبي به – ليتسنى له التباعد مع من معه عن جيش المسلمين دون أن يلحظهم أحد، ومع أن رأيهم هذا مخالف لرأي النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أننا نتعلم من هذا الموقف مبدأ الشورى الذي أقرته الشريعة، وهو ما جسده النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وعدم الاستبداد بالرأي، وما نخلص إليه من رباطة جأش النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتراجع فيه عن نزوله على رأي الصحابة بالخروج إلى خارج المدينة، فقال لهم عندما شعروا بأنهم قد أكرهوه عليه: (ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل). [3]
فبدأ النبي بإنزال المجاهدين منازلهم، "وإذ غدوت من أهلك مقاعد للقتال"، ولنتأمل "مقاعد" التي تدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يبرح المؤمنون تلك الأماكن التي عينها لهم ولا تحت أي ظرف من الظروف.
فقد روى ابن أبي حاتم في تفسيره، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: "إِنَّمَا ‌اسْتَزَلَّهُمُ ‌الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا" يَعْنِي حِينَ تَرَكُوا الْمَرْكَزَ وَعَصَوْا أَمَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لِلرُّمَاةِ يَوْمَ أُحُدٍ: (لَا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا). [4]
وهذا في تلك الغزوة وفي حياته، أما بعد مماته، فلنحرص على ألا نبرح أماكننا التي شرفنا الله بها، من كوننا مسلمين موحدين، ومن كوننا طلبة للعلم، ودعاة إلى الله، نلتزم بحدود الله فلا نبتدع ما لم يعلمنا إياه نبينا، وألا نتزحزح عن هذا الدين حتى يتوفانا الله عليه، إنه سميع قريب مجيب الدعوات.
ومما ينبغي الالتفات إليه، هو أثر العامل النفسي على النفس البشرية، فعندما غادر المنافقون جيش المسلمين، أملا في إلحاق الهزيمة بهم، وكادت أن تتحقق مآربهم، فوصفهم تعالى: "إذ همت طائفتان أن تفشلا" فكادت إحدى طائفتي المؤمنين – وهم بنو حارثة وبنو سلمة - أن تنسحب فترددت في خوض غمار الحرب مع النبي لولا لطف الله بهم حيث قال: "والله وليهما". وهذا والله ما لا يجب أن يغفل عنه، ألا وهو دندنة المنافقين على مر الأزمان على وتر التشكيك والإرجاف، واللعب على وتر العامل النفسي وبث روح الهزيمة بين صفوف المؤمنين، فليستعن المؤمن بربه وليه نعم المولى ونعم النصير "وعلى الله فليتوكل المؤمنون". ولذلك، حرص ديننا على رفع معنويات أفراد الأمة، فقال تعالى: "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"، فشرعت الآية بتعزية المسلمين على ما أصابهم في أحد لئلا يضعفوا على ما أصابهم من الأذى، وهكذا علينا ألا نستسلم لليأس والإحباط، بل نستلهم العبر والدروس لئلا نخفق ونقع في الخطأ في قادم الأيام. ولم تكتف الآيات بالتسلية، بل عززت الأمر بالبشرى بأن الله ناصر دينه وناصر نبيه، قال تعالى: [color="blue"]"سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب"[/color]، وقوله: "ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه"، وذلك إن أطاعوا أمره وأمر نبيه، ولكن ولما وقع من الرماة "حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم" بمخالفة أمر نبيكم "من بعد ما أراكم ما تحبون"، من النصر والظفر بالمشركين، فبيّن تعالى أن سبب الهزيمة هو مخالفة أمر النبي وعصيان ما أمرهم به، وهذه هي الطبيعة البشرية المجبولة على الخطأ، فالصحابة – وإن كانوا خير البشر بعد الأنبياء – إلا أنهم بشر يخطئون ويصيبون، وأن منهم "من يريد الدنيا" من أجل الغنيمة، وذلك عندما كان النصر حليفهم في بداية المعركة، ومنهم "من يريد الآخرة" وهم من ثبت من الرماة في أماكنهم متبعين أمر نبيهم عليه الصلاة والسلام. "ثم صرفكم" أيها المسلمون "عنهم" أي عن قتال المشركين بعد أن كنتم منتصرين "ليبتليكم" ويختبركم، ثم بشرهم تعالى بعفوه عنهم "ولقد عفا عنكم" أيها المخالفون لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، "والله ذو فضل على المؤمنين" لا يستأصلهم بمعاصيهم، ولكن قد يعاقبهم ببعض الذنوب في عاجل الدنيا أدبا وموعظة.
فحري بالمؤمن إن كان يتطلع للنصر والتمكين أن يتبع قول النبي فلا يبتدع في الدين، ولا يعصيه ولا يخالف أمره، وليلزم غرزه ويثبت عليه حتى يتوفاه الله، وأن يوقن بأنه ما من شر محض، فكل محنة في باطنها منحة، فالحمد لله الذي علمنا.
وتواصل الآيات الامتنان على المؤمنين بالعفو رغم عظم ذنب مخالفة أمر النبي، إذ لم يستأصل الله شأفتهم عقابا على "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم" فسعيكم وراء الغنائم دون أن تنعطفوا لنداء نبيكم من خلفكم بقوله: (إلي عباد الله، ارجعوا) وعدم التفاتهم له، وهو الذي ثبت "في أخراكم" مع ثلة قليلة معه كانوا في آخر الجيش وأقرب شيء للعدو.
يا لعظمة ديننا الذي لا يغفل حتى عن أدق الدقائق التي من شأنها رفعة معنويات أتباعه، حيث وصف تعالى ما أصاب المسلمين من مصاب أنه ثواب، فقال: "فأثابكم غما بغم"، فلم تكن المثوبة بالغم عقوبة، حيث أشيع في ذات المعركة بأن النبي قد قتل، فكان الغم الأول: نبأ مقتل النبي صلى الله عليه وسلم أقسى على نفوسهم من الجراح والقتل الذي أصابهم، فتسلية من الله لهم، أنساهم بالغم الجديد مصابهم القديم، وعندما تبين عدم صدق الشائعة حول مقتل النبي صلى الله عليه وسلم يفرحون وينسون غم الهزيمة وفقدان الغنيمة "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم"، والجراح التي أصابتهم "ولا ما أصابكم"، فلم تكن المثوبة بالغم عقوبة، على أحد التفسيرين.
وتواصل الآيات طمأنة المؤمنين والاهتمام بمشاعرهم ف "أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا" فنزل النعاس "يغشى طائفة منكم" وهم المؤمنين في المعركة أمانا وطمأنينة وراحة، بخلاف الشاكين المنافقين وهم الطائفة الأخرى "قد أهمتهم أنفسهم" وشغلتهم عن دينهم ورسولهم، وما ذلك إلا لأنهم "يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية"، فلقد اعتقدوا أن وعد الله ورسوله لهم كاذب – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا – وهذا هو شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة، تتسلل إلى قلوبهم ظنون السوء تلك، فلا يكتفون بخذلان المؤمنين وإرجافهم، بل أيضا يتمنون من العدو أن يستأصل شأفة الدين وأهله والعياذ بالله، لذلك علينا الحذر مما قد نقرأه على مواقع التواصل، وما يصلنا من مقاطع مرئية من شأنها أن تكون معاول هدم لديننا وولاة أمورنا وثوابتنا. وما هذه الأحداث إلا "ليبتلي الله ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبهم" من إيمان ونفاق ووساوس وظنون، وهذا ما يجب على المؤمن أن يعلمه: وهو أن كل ما يواجهه في هذه الحياة من أفراح أو أتراح إنما هي من قبيل الاختبار، يبتلي الله بها عباده ليميز الخبيث من الطيب، وتطهيرا لما في القلوب من نيات وعقائد، فيحذر أن ينطق أو يفعل ما من شأنه فشله ورسوبه في هذا الامتحان.

وقد وصلنا إلى الآية محل الدراسة، فلنضع رحالنا عند استقصاء معانيها ومن ثم تعيين أهم المقاصد التي تشير إليها الآية الكريمة:
اشتملت الآية على عدد من المؤكدات:
1) {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ}، (إنّ)، و (الذين) اسمها، وقوله: {إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ} جملة خبر إن. وهذا يؤكد على أن هناك فعلا من الصحابة من تولى عن مواجهة المشركين، ولكن هذا لا يقدح في عدالتهم وفضلهم على الأمة، فهم من نقلوا لنا العلم، وهم من اختارهم الله لصحبة خير أنبيائه وخاتمهم، فلا يحق لكائن من كان أن ينتقص منهم أبدا.
2) وقوله: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ}: جملة اشتملت على ثلاثة مؤكدات. وهي: القسَم، واللام، وقد.
وعلى اختلاف من الفاعل في "تولوا" سواء أكانوا كل من ولى الدبر عن المشركين في أحد فصعدوا الجبل، أو هربوا حتى دخلوا المدينة، أو رجالا بأعيانهم معروفين بالاسم، فإن هذا لا يقدح بهم رضوان الله عليهم، وهذا ما أكدته المؤكدات الواردة في الآية.
وقد عدّد مقاتل بن سليمان في تفسيره عددا من أسماء الصحابة الذين تولوا، ومنهم: عثمان بن عفان رضي الله عنه، وبه طار أهل البدع من الروافض وغيرهم ينتقصون منه – رضي الله عنه – ويقدحون فيه، وخير رد عليهم هو الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنَا ‌عَبْدَانُ: أَخْبَرَنَا ‌أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ ‌عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ حَجَّ الْبَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ الْقُعُودُ؟ قَالُوا: هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ قَالَ: مَنِ الشَّيْخُ؟ قَالُوا: ابْنُ عُمَرَ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ أَتُحَدِّثُنِي؟ قَالَ: أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا الْبَيْتِ، أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَتَعْلَمُهُ تَغَيَّبَ عَنْ بَدْرٍ فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَتَعْلَمُ أَنَّهُ تَخَلَّفَ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَبَّرَ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَعَالَ لِأُخْبِرَكَ وَلِأُبَيِّنَ لَكَ عَمَّا سَأَلْتَنِي عَنْهُ، أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ، فَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ عَفَا عَنْهُ، وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ. وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ لَبَعَثَهُ مَكَانَهُ، فَبَعَثَ عُثْمَانَ، وَكَانَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ بَعْدَمَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ، فَقَالَ هَذِهِ لِعُثْمَانَ اذْهَبْ بِهَذَا الْآنَ مَعَكَ». [5]
فهل بعد هذا يتجرأ المتجرئون على الطعن بثالث الخلفاء الراشدين، من حكم له النبي بالجنة، رضي الله عنه وأرضاه؟

ثم يقول الله عزّ وجل خبرًا عن هؤلاء المسلمين الذين تولوا يوم أحد وانهزموا: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}:
"تولوا": على وزن تفعلوا، من قولهم ولى فلان ظهره. رواه ابن جرير.
والمعنى: أدبروا وهربوا وهم أكثر الجيش حتى إنه لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا نحو ثلاثة عشر رجلًا منهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم، هؤلاء الذين تولوا يوم التقى الجمعان أي تلاقوا وجهًا لوجه.
وقد ذكر أهل العلم عدة أقوال لسبب توليهم، أفضل من لخصها هو القرطبي ضمن الأقوال التالية:
القول الأول: كَرِهُوا الْقِتَالَ قَبْلَ إِخْلَاصِ التَّوْبَةِ. حسنه القرطبي.
القول الثَّانِي بِمَعْصِيَتِهِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِهِمُ الْمَرْكَزَ وَمَيْلِهِمْ إِلَى الْغَنِيمَةِ.
القول الثالث: لَمْ يَكُنِ الِانْهِزَامُ مَعْصِيَةً، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا التَّحَصُّنَ بِالْمَدِينَةِ، فَيَقْطَعُ الْعَدُوُّ طَمَعَهُ فِيهِمْ لَمَّا سَمِعُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتَلَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَمْ يَسْمَعُوا دُعَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْهَوْلِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ.
القول الرابع: زَادَ عَدَدُ الْعَدُوِّ عَلَى الضِّعْفِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا سَبْعَمِائَةً وَالْعَدُوُّ ثَلَاثَةَ آلَافٍ. وَعِنْدَ هَذَا يَجُوزُ الِانْهِزَامُ.
ومهما كان سبب توليهم، فإن الِانْهِزَامَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَأٌ لَا يَجُوزُ، وَلَعَلَّهُمْ تَوَهَّمُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْحَازَ إِلَى الْجَبَلِ أَيْضًا.
وهذا وإن حصل في الغزوة، إلا أننا نستطيع إسقاطها على واقعنا: وهو أن لا نتولى عن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم تحت أي ذريعة كانت ولا تحت أي مسوغ، فالفلاح كله في الاتباع سواء في المنشط أو في المكره.

أما الجمعان: فهي مثنى جمع، والمراد بهم جمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجمع الكفار، المسلمون بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والكفار بقيادة أبي سفيان.

{إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا}:
أما "استزلهم الشيطان" ففيها معنيان، هما:
القول الأول: طلب زللهم. كما يقال: استعجلت فلانا. أي طلبت عجلته، واستعملته أي طلبت عمله قاله ابن قتيبة في غريب القرآن والنحاس في معاني القرآن.
أي إنما صدهم الشيطان من أجل أن يطلب زلتهم.
القول الثاني: أزل يعني إنما أزلهم.
والمراد بـ "أزل" أي: أوقعهم في الزلل، والزلل هو الخطأ والانحراف عن الصواب.
وقيل أن استزل وأزل بذات المعنى.

وهنا، يجب التحذير من الطوائف المبتدعة، الذين استزلهم الشيطان فانتقلوا من الإسرار والتخفي في المعاصي إلى ممارستها جهارا نهارا، وبل وباعتبارها أنها من الدين، فيصبغونها بالصبغة الشرعية ليعتذروا بها عند أتباعهم. فقد كان الناس فيما مضى يستسرُّ أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها، ثم كثر الجهل، وقلّ العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم يأتي المعصية جِهارًا، ثم ازداد الأمر إدبارًا، حتى بلغنا أن طائفة من المسلمين ‌استزَلَّهُم ‌الشيطان، واستغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو، وسماع الطّقْطَقَة والنقير، واعتقدتْه من الدين الذي يُقرِّبهم إلى الله، وجاهرت به جماعة المسلمين، وشاقَّت سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء والعلماء وحملةَ الدين، {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. [6]

ولنتوقف عند "استزلهم الشيطان" قليلا: فيا ليت شعري ما أعز الإنصاف! فقد أعذر الله الصحابة الذين هربوا من العدو بقول "استزلهم الشيطان"، فلم يتولوا على جهة المعاندة، ولا فرارا من الزحف، ولا رغبة في الدنيا وطمعا فيها، وإنما أذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم، فكرهوا لقاء الله إلا على حال يرضونها، فلذلك "عفا عنهم"، وإلا فأمر الفِرار والتولي في الجهاد إذا كانت العدة أقل من المثلين، أو كانت العدة مثلين، فالفرار أمر عظيم كما ذكر ذلك الزجاج.

وأما الشيطان: فهو اسم جنس، ولكل إنسان شيطان قرين له يأمره بالشر وينهاه عن الخير. وأصله إما:
القول الأول: أنه مشتق من شَطَن إذا بَعُدَ؛ لبعده عن رحمة الله، ومن أجل ذلك كان منصرفًا.
كما قال تعالى: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}. [7]
القول الثاني: إنه من شَاطَ، ولو كان كذلك لكان غير منصرف إذا قصد به العَلم؛ لأنه إذا كان من شاط صارت النون والألف زائدتين، وإذا كانت النون والألف زائدتين في عَلَمٍ أو في وَصْفٍ امتنع من الصرف. ذكره ابن عثيمين.
{إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا}:
الباء هنا للسببية، أي ببعض الذي كسبوه.
وما أجمل ما ذكره ابن عاشور: وَأُرِيدَ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا مُفَارَقَةُ مَوْقِفِهِمْ، وَعِصْيَانُ أَمْرِ الرَّسُولِ، وَالتَّنَازُعُ، وَالتَّعْجِيلُ إِلَى الْغَنِيمَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَا أَصَابَهُمْ كَانَ مِنْ آثَار الشَّيْطَان، رماهم فِيهِ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا مِنْ صَنِيعِهِمْ، وَالْمَقْصِدُ مِنْ هَذَا إِلْقَاءُ تَبِعَةِ ذَلِكَ الِانْهِزَامِ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، وَإِبْطَالُ مَا عَرَّضَ بِهِ الْمُنَافِقُونَ مِنْ رَمْيِ تَبِعَتِهِ عَلَى أَمْرِ الرَّسُولِ- عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- بِالْخُرُوجِ، وَتَحْرِيضِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْجِهَادِ. وَذَلِكَ شَأْنُ ضِعَافِ الْعُقُولِ أَنْ يَشْتَبِهَ عَلَيْهِمْ مُقَارِنُ الْفِعْلِ بِسَبَبِهِ، وَلِأَجْلِ تَخْلِيصِ الْأَفْكَارِ مِنْ هَذَا الْغَلَطِ الْخَفِيِّ وَضَعَ أَهْلُ الْمَنْطِقِ بَابَ الْقَضِيَّةِ اللُّزُومِيَّةِ وَالْقَضِيَّةِ الِاتِّفَاقِيَّةِ. اهـ

والكسب: هو المعاصي والذنوب.
أي أن المعاصي كانت هي السبب في إغواء الشيطان لهم.
وجاء في تعيينها ثلاثة أقوال، هي:
القول الأول: أن لديهم ذنوبًا كانت سابقة، ثم إن الشيطان استزلهم بها أي أوقعهم في الزلل لسبب هذه الذنوب، إما أنها ذنوب سابقة خشوا أن يموتوا قبل أن يتوبوا منها، أو أن الذنب الحاصل في ذات الموقع وهو تركهم للمراكز والمقاعد التي أنزلهم النبي إياها واشتغالهم بالغنائم. فتكون معاصي فعلية قاموا بها، فسهل عليهم اقتراف غيرها من المعاصي.

القول الثاني: محبتهم للغنيمة وحرصهم على الحياة. قاله المهدوي وذكره الماوردي وابن عطية.
أي أن تكون معاص قلبية.

القول الثالث: قبولهم تزيين الشيطان الهزيمة لهم. قاله الحسن وذكره عدد من المفسرين.

وعلينا التنبه إلى أن الذنوب تكون سببًا لذنوب الأخرى وتناديها أختي أختي، ولهذا قال بعض السلف: إن من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها، ومن علامة ردها السيئة بعدها فالإنسان إذا أذنب ذنبًا فإنه إن لم يتب فإن الشيطان يوقعه في ذنب آخر، وهكذا حتى يصبح قد أحاطت به خطيئته، ولهذا قال العلماء: إن المعاصي بريد الكفر، يعني تنتقل بالإنسان مرحلة بعد أخرى حتى يصل إلى قمة المعاصي وهي الكفر.
ولذلك فعلى الإنسان أن يحصن ثغره بالعمل الصالح والعلم، ليسد طريق الشيطان على نفسه، لئلا يترك له ثلمة يدخل عليه منها.
وكما نلحظ أن فعل الزلل نسب للشيطان، بينما نسب الكسب للصحابة، لأن ذنوب القلب والجوارح التي وقعوا فيها، وقعت منهم، وما على الشيطان سوى الإغواء، فمن استجاب له زل، ومن نجى منه فقد عصمه الله.
وقد أحسن ابن عاشور في وصف ذلك بقوله: بعد أَنْ بَيَّنَ الله لَهُمْ مَرْتَبَةَ حَقِّ الْيَقِينِ بِقَوْلِهِ: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ انْتَقَلَ بِهِمْ إِلَى مَرْتَبَةِ الْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ، فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لِلْأَسْبَابِ تَأْثِيرٌ فَسَبَبُ مُصِيبَتِهِمْ هِيَ أَفْعَالُهُمُ الَّتِي أَمْلَاهَا الشَّيْطَانُ عَلَيْهِمْ وَأَضَلَّهُمْ، فَلَمْ يَتَفَطَّنُوا إِلَى السَّبَبِ، وَالْتُبِسَ عَلَيْهِمْ بِالْمُقَارَنِ، وَمِنْ شَأْنِ هَذَا الضَّلَالِ أَنْ يَحُولَ بَيْنَ الْمُخْطِئِ وَبَيْنَ تَدَارُكِ خَطَئِهِ وَلَا يَخْفَى مَا فِي الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الْأَغْرَاضِ مِنَ الْعِلْمِ الصَّحِيحِ، وَتَزْكِيَةِ النُّفُوسِ، وَتَحْبِيبِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَتَعْظِيمِهِ عِنْدَهُمْ، وَتَنْفِيرِهِمْ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالْأَفْعَالِ الذَّمِيمَةِ، وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ، وَتَسْفِيهِ أَحْلَامِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُنَافِقِينَ.

وكما قال ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان: (إنّ الشيطان يشم قلب العبد ويختبره).
فلنحذر من أن ينطوي القلب على ما يسوء العبد في الدنيا والآخرة، ولنحذر أيضا من استصغار المعاصي والاستهانة بها، فإن الشيطان لا يدع العبد حتى عند الغرغرة عله يظفر منه ببدعة أو كفر. والله المستعان والمستعاذ به من شر الشيطان وشركه، فمن اعتصم بالله عصمه الله، قال تعالى: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان"، فاللهم اجعلنا من عبادك المخلصين.

ثم قال الله عزّ وجل لما بيَّن خطأهم وأنهم هم السبب في هذا الخطأ: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ}. وهذه كالتي سبقت في قوله: {ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ} فكرر الله العفو مرتين.
{وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ}: أي عن الذين تولوا.
وقيل فيها قولان:
القول الأول: إما أن التوبة مضمرة فيه، وتقديرها: تابوا فعفا عنهم. ذكره الماتريدي في تأويلات أهل السنة.
وعلى هذا القول: فيكون التولي المذكور في الآية هو من الكبائر، كالتولي يوم الزحف التي لابد معها من توبة خاصة.

القول الثاني: أن عفو الله عنهم أن لم يقتلوا ويستأصلوا في ذات المعركة، فحلم عليهم فلم يعاجلهم بالعقوبة. ذكره الواحدي في التفسير البسيط.

القول الثالث: لا إضمار فيها ولكن العفو جاء بمغفرته سبحانه لخطيئة ترك المركز. ذكره الواحدي في التفسير البسيط.
وقد رجح الراغب الأصفهاني هذا القول ولكنه عمّمه بقول: بمغفرة الله لذنوبهم العاجلة والآجلة دون تعيين لنوع الذنب.
وقد أحسن القرطبي حين قال: وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَإِنْ حُمِلَ الْأَمْرُ عَلَى ذَنْبٍ مُحَقَّقٍ فَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ، وَإِنْ حُمِلَ عَلَى انْهِزَامٍ مُسَوَّغٍ فَالْآيَةُ فِيمَنْ أَبْعَدَ فِي الْهَزِيمَةِ وَزَادَ عَلَى الْقَدْرِ الْمُسَوَّغِ.
والعفو: هو ترك المؤاخذة على الذنب، ويكون في الغالب في ترك الواجبات، يعني أن الله عفا عمن ترك الواجب، والمغفرة وتكون فيمن فعل المحرم.
{وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}:
الغفور من أسماء الله، والحليم من أسمائه سبحانه، والغفور معناه ذو المغفرة وهي ستر الذنب والتجاوز عنه؛ لأن أصلها من المِغْفَر وهو ما يلبس على الرأس ليتقى به السهام، وهو جامع بين الستر والوقاية، أما الحلم فهو التأني وعدم السرعة، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله:
وهو الحليم فلا يعاجل عبده … بعقوبة ليتوب من عصيان
فالحليم معناها: الممهل للعباد المتأني في عقوبتهم، حيث لم يقتلوا جميعا بمعصيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم.

وإن من يتعرف على قصص القرآن، فعليه أن يتأملها فيستخلص منها الدروس التي تزيده علما وحكمة في التعامل مع الأحداث، والمسلم الفطن يعتبر بما حصل في التاريخ من أمور، فإن سنن الله تتكرر "ولن تجد لسنة الله تبديلا" [8] ف "قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين" آل عمران. وما كان لنا أن نستلهم العبر من هذه الآيات لولا أن أعلمنا تعالى عن تلك الأحوال في هذا الكتاب العظيم "هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين". آل عمران.

وأخيرا دعوني أهمس في أذن كل مسلم يغار على دينه، وكل داعية يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وكل مربية وأم تنشئ جيلا تقوم على مناكبه الأمة: إن كانت غزوة أحد قد انتهت، فإن مهمة الرماة الذين يحفظون ظهور المسلمين لم تنتهي بعد، فطوبى للمدافعين عن هذا الدين كل في مكانه، طوبى للقابضين على الجمر رافضين الانحاء والتلون، كلما وهنوا قليلا تعزوا بصوت النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تبرحوا أماكنكم).

فاللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا وترفعنا به.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[1] سورة ص (29).
[2] آل عمران (31).
[3] رواه جابر بن عبد الله في تخريج المسند لشعيب الأرناؤوط.
[4] رواه البراء بن عازب ورواه البخاري في صحيحه (4043).
[5] صحيح البخاري [4066].
[6] النساء (115)
[7] سورة الحجر (17)
[8] سورة الفتح (23)


المراجع:
- تفسير مقاتل بن سليمان (150 ه).
- مغازي الواقدي (207 ه).
- مصنف ابن أبي شيبة (235 ه)
- مسند أحمد (241 ه)
- غريب القرآن لابن قتيبة (276 ه).
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير (310 ه).
- معاني القرآن وإعرابه للزجاج (311 ه).
- تفسير ابن المنذر (319 ه).
- تفسير ابن أبي حاتم (327 ه).
- تأويلات أهل السنة للماتريدي (333 ه).
- معاني القرآن للنحاس (338 ه).
- الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي (427 ه).
- النكت والعيون للماوردي (450 ه).
- التفسير البسيط للواحدي (468 ه).
- تفسير الراغب الأصفهاني (502 ه).
- الكشاف عن حقائق غوامض التنويل (538 ه)
- زاد المسير لابن الجوزي (597 ه)
- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (671 ه).
- زاد المعاد لابن القيم (751 ه)
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (751 ه)
- تفسير القرآن العظيم (774 ه).
- تيسير الكريم الرحمن للسعدي (1376ه)
- التحرير والتنوير لابن عاشور (1393 ه).
- تفسير ابن عثيمين (1421 ه)
- الرحيق المختوم للمباركفوري. (1427 ه)
- التفسير الموضوعي للقرآن لمصطفى مسلم. (2021 م)


أعتذر عن المقدمة الطويلة نوعا ما، ولكني لم أجد بدا إلا أن أسرد قصة غزوة أحد ليكون العيش في أجوائها مقدمة جيدة للآية التي نحن في صدد دراستها، خاصة وأن الآية شديدة التعلق بسياقها، وقد حاولت أن أبين بعضا من مقاصد آيات السياق سيرا على ذات أسلوب الرسالة المقاصدي.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 26 ربيع الثاني 1444هـ/20-11-2022م, 11:18 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,133
افتراضي

تابع التقويم

إيمان جلال أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
تصويب الآية: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}
وأشكر لك الجهد المبذول في الرسالة، مع ملاحظة طول المقدمة بالفعل -كما ذكرتِ-
والتقديم للرسالة بالتعرّض للسياق وذكر شيء من أحداث القصة لا يُعترض عليه، لكن لا يكون لدرجة أن يطغى على الموضوع الأصليّ، لأن ذلك سيؤثّر في الغالب على المحتوى الأساسيّ للرسالة، ولو قدمنا باختصار لأمكننا البسط والتفصيل فيما يتعلّق بالآية موضوع الرسالة أكثر من ذلك.
ويلاحظ في بعض فقرات الرسالة ذكر تفصيلات علمية لا يحتاج إليها أسلوب الرسالة كما في تفسير معنى الشيطان ونحوه، وليس معنى ذلك عدم التعرّض لمثل هذا النوع من المسائل، وإنما العبرة بما يحتاج إليه المقام.

بارك الله فيك وزادك علما وفضلا.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مذاكرة, مجلس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:38 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir