التطبيق الثاني على مهارات التفسير

[حسن تمياس]

المجموعة الثانية:

السؤال الأول: استخرج المسائل من الآيات التالية [المسائل فقط]
أ: قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) }

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) )
• المراد بالاستفهام "هل أتى" ك
• المراد بـ "الإنسان" هنا ك س ش
• المراد بـ "حين" ش
• المراد بـ "الدهر" ش
• معنى قوله تعالى: (لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) ش
• معنى قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) ك س

قوله تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) )
• المراد بـ "الإنسان " ها هنا ش
• المراد بـ " أمشاج" ك
• المراد بـ "نطفة أمشاج" ك
• معنى "نبتليه" ك ش
• معنى (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) ك ش

قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) )
• معنى (هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) ك س ش

المسائل الاستطرادية:
• الغاية من الابتلاء س
• إعراب (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ك
• انقسام الناس إلى شكور وكفور س

ب: قول الله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)}

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) )
• معنى (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) ك س ش

قوله تعالى: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) )
• المراد بـ "الرجز" ك س ش
• معنى قوله (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) ك س

قوله تعالى: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) )
• معنى قوله (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ ) ك س ش

المسائل الاستطرادية:
• استنباط كون إزالة النجاسة شرطا من شروط الصلاة س
• ورود قراءة ابن مسعود "وَلَا تَمْنُنْ أن تَسْتَكْثِرُ" ك


السؤال الثاني: حرر القول في المسائل التالية:
أ: المراد بأسفل سافلين في قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين(5)} التين.
القول الأول: إلى النار، قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن زيد وغيرهم ذكره ابن كثير وكذا السعدي والأشقر
القول الثاني: إلى أرذل العمر، وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة، ذكره ابن كثير ورجحه ابن جرير الطبري، وكذا ذكره الأشقر.

ب: المراد بالعاديات في قوله تعالى: {والعاديات ضبحا (1)} العاديات.
القول الأول: الإبل، وهو مروي عن ابن مسعود، قاله ابن أبي حاتم، وهو أيضا قول علي وإبراهيم وعبيد بن عمير، ذكر كل ذلك ابن كثير، كما ذكره الأشقر.
القول الثاني: الخيل، وهو قول ابن عباس ورواه عنه سعيد ابن جبير العوفي، وقاله مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير الطبري، ذكر كل ذلك ابن كثير، وهو حاصل قول السعدي وذكره الأشقر كذلك ورجحه.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

[منى أبوالوفا]

المجموعة الأولى:

المسائل التفسيرية : (أ) قول الله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}
الآية 13
1. معنى (أسروا ) ش
2. المراد ب(وأسروا قولكم أو اجهروا به) س ش
3. المراد ب(ذات الصدور) ك س ش
4. المراد بالآية ك س
الآية 14
1. مرجع الضمير (ألا يعلم) ك س ش
2. المراد بمن خلق ك س ش
3. معنى (اللطيف) س ش
4. معنى ( الخبير) ش
5. المراد بالآية س
(ب) قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}
الآية 14
1.معنى (عدوا) س
2.المراد ب(عدوا لكم) ك س ش
3.المراد بالحذر في ( فاحذروهم) ك ش
4. المراد ب(وإن تعفوا ,تصفحوا وتغفروا) س ش
5. المراد بالآية ك س ش
الآية 15:
1. معنى فتنة ك ش
2. السبب في التحذير منها ك
3. المرادب(والله عنده أجر عظيم) س
4. عود الضمير في (عنده) ك
5. المستحق للأجر العظيم ش
السؤال الثاني : حرر القول في المسائل الآتية:
1.معنى اسم الله الصمد في سورة الإخلاص
1-أن المراد بالصمد هو الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد, كما في قوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
2-أن الصمد هو الذي يصمد إليه (يقصده) الخلق في حوائجهم و مسائلهم, إذ لا يقدر على قضائها لهم غيره سبحانه. قول ابن عباس (ذكره السعدي، الأشقر)
3-أن الصمد : المصمت الذي لا جوف له. قال به ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ ومجاهد
4-نورٌ يتلألأ. قاله عبد اللّه بن بريدة
5-أن الصمد : هو السّيد الذي انتهت إليه السيادة في كل شئ فلا سيد فوقه , و هو الذي كمل في سؤدده. رواه ابن عباس و ابن مسعود وأبي وائل، وزيد بن أسلم
6- أن الصمد :هو السيد الذي انتهى إِليه السؤدد، فلا سيد فوقه. ابن مسعود والزجاج .
7-أن الصمد :الباقي بعد فناء خلقه. قال به الحسن وقتادة
8-أن الصمد: هو المستغني عن كل أحد و المحتاج إليه كل أحد، الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له. قاله الحسن
9-الذي لم يخرج منه شيءٌ ولا يطعم . قال عكرمة والشعبي
و قال ابن كثير رحمه الله تعالى(بعد إيراده جمله من هذه الأقوال): و كل هذه الأقوال صحيحة و هي صفات ربنا عز و جل , هو الذي يُصمد إليه في الحوائج, و هو الذي قد انتهى سؤوده, و هو الصمد الذي لا جوف له و لا يأكل و لا يشرب, و هو الباقي بعد خلقه".

ب: سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم.
سميت ليلة القدر بهذا الاسم لعظم قدرها وفضلها عند الله ولأن الله يقدر فيها مايكون في العام من الآجال والأرزاق والمقاديرالقدرية
(ذكره السعدي والأشقر)
****************************

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى أبوالوفا

المجموعة الأولى:

المسائل التفسيرية : (أ) قول الله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}
الآية 13
1. معنى (أسروا ) ش
2. المراد ب(وأسروا قولكم أو اجهروا به) س ش
3. المراد ب(ذات الصدور) ك س ش
4. المراد بالآية ك س
الآية 14
1. مرجع الضمير (ألا يعلم) ك س ش نقول معنى الاستفهام .
2. المراد بمن خلق ك س ش
3. معنى (اللطيف) س ش
4. معنى ( الخبير) ش
5. المراد بالآية س معنى الآية .
(ب) قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}
الآية 14
1.معنى (عدوا) س
2.المراد ب(عدوا لكم) ك س ش
3.المراد بالحذر في ( فاحذروهم) ك ش
4. المراد ب(وإن تعفوا ,تصفحوا وتغفروا) س ش
5. المراد بالآية ك س ش مقصد الآية، ويُقدم على المسائل.
الآية 15:
1. معنى فتنة ك ش
2. السبب في التحذير منها ك
3. المرادب(والله عنده أجر عظيم) س
4. عود الضمير في (عنده) ك نقدم هذه المسألة على ما قبلها.
5. المستحق للأجر العظيم ش
السؤال الثاني : حرر القول في المسائل الآتية:
1.معنى اسم الله الصمد في سورة الإخلاص
1-أن المراد بالصمد هو الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد, كما في قوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
2-أن الصمد هو الذي يصمد إليه (يقصده) الخلق في حوائجهم و مسائلهم, إذ لا يقدر على قضائها لهم غيره سبحانه. قول ابن عباس (ذكره السعدي، الأشقر)
3-أن الصمد : المصمت الذي لا جوف له. قال به ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ ومجاهد هذا القول يتضمنه القول بأنّه لا يأكل ولا يشرب ولا يخرج منه شيء ،وهذا لازم لمن لا جوف له.
4-نورٌ يتلألأ. قاله عبد اللّه بن بريدة
5-أن الصمد : هو السّيد الذي انتهت إليه السيادة في كل شئ فلا سيد فوقه , و هو الذي كمل في سؤدده. رواه ابن عباس و ابن مسعود وأبي وائل، وزيد بن أسلم
6- أن الصمد :هو السيد الذي انتهى إِليه السؤدد، فلا سيد فوقه. ابن مسعود والزجاج . نجمع هذا القول وما قبله، فهما واحد.
7-أن الصمد :الباقي بعد فناء خلقه. قال به الحسن وقتادة
8-أن الصمد: هو المستغني عن كل أحد و المحتاج إليه كل أحد، الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له. قاله الحسن
9-الذي لم يخرج منه شيءٌ ولا يطعم . قال عكرمة والشعبي
و قال ابن كثير رحمه الله تعالى(بعد إيراده جمله من هذه الأقوال): و كل هذه الأقوال صحيحة و هي صفات ربنا عز و جل , هو الذي يُصمد إليه في الحوائج, و هو الذي قد انتهى سؤوده, و هو الصمد الذي لا جوف له و لا يأكل و لا يشرب, و هو الباقي بعد خلقه".

ب: سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم.
سميت ليلة القدر بهذا الاسم لعظم قدرها وفضلها عند الله ولأن الله يقدر فيها مايكون في العام من الآجال والأرزاق والمقاديرالقدرية
(ذكره السعدي والأشقر)
****************************

أحسنتِ في اجتهادك وفقكِ الله وسددكِ.
الدرجة :ب+

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن تمياس

المجموعة الثانية:

السؤال الأول: استخرج المسائل من الآيات التالية [المسائل فقط]
أ: قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) }

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) )
• المراد بالاستفهام "هل أتى" ك
• المراد بـ "الإنسان" هنا ك س ش
• المراد بـ "حين" ش
• المراد بـ "الدهر" ش
• معنى قوله تعالى: (لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) ش
• معنى قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) ك س

قوله تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) )
• المراد بـ "الإنسان " ها هنا ش
• المراد بـ " أمشاج" ك
• المراد بـ "نطفة أمشاج" ك
• معنى "نبتليه" ك ش
• معنى (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) ك ش

قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) )
• معنى (هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) ك س ش

المسائل الاستطرادية:
• الغاية من الابتلاء س
• إعراب (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ك
• انقسام الناس إلى شكور وكفور س هذه مسألة أساسية وليست استطرادية لأن تفسير الآية يختل بعدم وجودها .

ب: قول الله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)}

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) )
• معنى (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) ك س ش المراد .

قوله تعالى: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) )
• المراد بـ "الرجز" ك س ش
• معنى قوله (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) ك س

قوله تعالى: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) )
• معنى قوله (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ ) ك س ش
0 متعلق المن .
المسائل الاستطرادية:
• استنباط كون إزالة النجاسة شرطا من شروط الصلاة س
• ورود قراءة ابن مسعود "وَلَا تَمْنُنْ أن تَسْتَكْثِرُ" ك القراءات من علوم الآية فتُذكر بداية .


السؤال الثاني: حرر القول في المسائل التالية:
أ: المراد بأسفل سافلين في قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين(5)} التين.
القول الأول: إلى النار، قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن زيد وغيرهم ذكره ابن كثير وكذا السعدي والأشقر
القول الثاني: إلى أرذل العمر، وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة، ذكره ابن كثير ورجحه ابن جرير الطبري، وكذا ذكره الأشقر.

ب: المراد بالعاديات في قوله تعالى: {والعاديات ضبحا (1)} العاديات.
القول الأول: الإبل، وهو مروي عن ابن مسعود، قاله ابن أبي حاتم، وهو أيضا قول علي وإبراهيم وعبيد بن عمير، ذكر كل ذلك ابن كثير، كما ذكره الأشقر.
القول الثاني: الخيل، وهو قول ابن عباس ورواه عنه سعيد ابن جبير العوفي، وقاله مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير الطبري، ذكر كل ذلك ابن كثير، وهو حاصل قول السعدي وذكره الأشقر كذلك ورجحه.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أحسنت وفقك الله ونفع بك.
نوصيك بمراجعة التطبيقات للاستفادة مما فاتك من المسائل .
- الدرجة:ب+

هيئة المتابعة شاكر لهذا