مجلس أداء التطبيق التاسع من تطبيقات دورة مهارات التفسير

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيماء وهبه

التطبيقات:


1: قول ابن عباس في قوله عز وجل: {وله المثل الأعلى} قال: (يقول: ليس كمثله شيء).


التخريج: روى هذا القول ابن جرير من طريق أبو [أبي] صالح عن معاوية عن علي عن ابن عباس.
- وذكره بدون إسناد كل من ابن أبي حاتم والثعلبي وأبو محمد مكي والماوردي والواحدي في البسيط وذكره في الوسيط بلفظ مقارب فقال " ليس له نظير". [لا حاجة للنقل من المصادر الناقلة، وتفسير ابن أبي حاتم الأصيل، بعضه مفقود، والمطبوع منه من سورة الفاتحة إلى سورة الرعد، ثم من سورة (المؤمنون) إلى سورة العنكبوت
وكلمة (المثل الأعلى) ذُكرت في موضعين من كتاب الله؛ في سورة النحل وفي سورة الروم، لهذا فما وجدتيه لابن حاتم غالبًا هو من مصدر بديل، حيث جمع المحققون من المصادر البديلة مثل الدر المنثور ما به يتم الكتاب، ولهذا لم تجدي له إسنادًا]
- ورواه ابن كثير عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس. [ابن كثير لا يروي بإسناده وإنما ينقل من التفاسير المسندة، فلا يصح أن نقول (رواه) لأن كلمة (رواه) تعني أنه سمعه من شيخه الذي سمعه من شيخه إلى أن يصل إلى منتهى الإسناد (ابن عباس رضي الله عنهما]
- وذكره د.حكمت البشير في الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور وقال: " أخرجه الطبري بسند حسن عن ابن عباس".

التوجيه: هذا القول مبناه على معنى " المثل" لغة : أي النظير والشبيه، وجاءت الآية الكريمة في سياق التحدث عن المشركين الذين جعلوا مع الله آلهة أخرى وتسلسل الآيات التي تتحدث عن آيات الله الكونية في خلق السماوات والأرض وقدرته جل وعلا على الخلق والإحياء والبعث وبيان أن كل هذا هين عليه جل وعلا، فهو المتفرد بذلك ويعجز عنه هؤلاء الشركاء بلا شك وهذا بين لكل من له قلب وعقل وألقى السمع يريد به الهداية للحق،
ولهذا قال تعالى " وله المثل الأعلى " أي ليس له نظير قادر على فعل ذلك أبدا، وله الصفة العليا فليس كمثله شىء جل وعلا.
قال النيسابوري في تفسيره عن تأويل قول ابن عباس: "وعن ابن عباس: أراد أن فعله وإن شبهه بفعلكم ومثله به لكنه ليس كمثله شيء فله المثل الأعلى وقال جار الله: المثل الوصف أي له الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السموات والأرض على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل، وهو أنه القادر الذي يقدر على الخلق والإعادة، العليم الذي لا يعزب عن علمه شيء فلا يصعب عليه جمع الأجزاء بعد تفرّقها على الوجه الذي يقتضيه التدبير ولهذا ختم الآية بقوله: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم.
[المثل هنا بمعنى الصفة، فالمثل الأعلى أي أن لله عز وجل الصفات العليا، وإذا كان له الصفات العليا فمن لازم ذلك ألا يكون مثله شيء
ويمكنكِ الاستفادة من رسالة الشيخ عبد العزيز الداخل في تفسير المراد بالمثل الأعلى]

___________________


2: قول ابن عباس في تفسير قول الله تعالى: {وادّكر بعد أمه} قال: بعد نسيان.


التخريج: هذا النص من القول لم أقف عليه سوى رواية واحدة عند ابن جرير من طريق بشر عن يزيد عن سعيد عن قتادة عن ابن عباس. [هنا نقول رواه ابن جرير عن بشر ...؛ لأن بشر شيخ ابن جرير مباشرة]
· ولكن تعددت الروايات عن ابن عباس أنه قرأ:"بَعْدَ أَمَهٍ" يقول: بعد نسيان.
التخريج: رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس.


[وفي رواية عند ابن أبي حاتم قال: (يفسرها قتادة: بعد نسيان) فنسب القراءة لابن عباس، والتفسير لقتادة]
التوجيه:
1: هذا القول عن ابن عباس مبناه على قراءة " أمة " بالتخفيف، فتكون بمعنى "نسيان"،
وقد أخرج هذا القول سعيد ابن منصور في سننه عن الضحاك أنه قرأها كذلك، وأشار إليه البخاري فقال" وتقرأ أمة: نسيان "ّ.
و وقد روي عن جماعة من المتقدمين أنهم قرءوا ذلك:" بَعْدَ أَمَةٍ" بفتح الألف، وتخفيف الميم وفتحها بمعنى: بعد نسيان. ذكره ابن جرير
2: والقول مبناه كذلك على أنه من معاني كلمة " أمة " الزمن الطويل من الدهر " ولذلك تعددت الروايات عن ابن عباس حول هذا المعنى أيضًا:
- أخرج عبد الرزاق والطبري وابن أبي حاتم من طريق الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس " وادكر بعد أمة " قال " بعد حين ".
ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير من طرق أخرى كذلك.
______________________

3: قول سالم الأفطس في قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} قال: (يخوفكم بأوليائه).


التخريج: رواه ابن جرير من طريق يونس عن بن معبد عن بن بشير عن سالم الأفطس. [هنا نقول رواه ابن جرير عن يونس؛ لأنه شيخه]
ولم أقف على غيره، ولكن روي هذا القول عن عدد كبير من السلف غير سالم الأفطس، مثل ابن عباس ومجاهد وقتادة وابنإسحاق وغيرهم.


التوجيه: هذا التفسير له نظيره من القرآن الكريم كما قال الفراء في كتابه معاني القرآن : يخوّفكم بأوليائه «فلا تخافوهم» "ومثل ذلك قوله: { لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ } معناه: لينذركم يوم التلاق. وقوله: «لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً» المعنى: لينذركم بأسا شديدا البأس لا ينذر، وإنما ينذر به.
وقال مكي: وأولياؤه أبو سفيان وأصحابه، والمفعول الأول محذوف، والياء محذوفة كما قال:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب

__________________


4: قول سعيد بن جبير في قول الله تعالى: {يحفظونه من أمر اللّه}: (الملائكة: الحفظة، وحفظهم إيّاه من أمر اللّه)


التخريج: روى هذا القول ابن جرير من طريق [عن] بن حميد عن جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير.
ولم أقف على غيره، ولكن روي هذا القول من عدة طرق عن ابن عباس ومجاهد وغيرهم.
روى ابن وهب من طريق الحارث بن نبهان عن عطاء بن السائب عن ابن عباس قَالَ: {يَحْفَظُونَهُ من أمر الله}، قَالَ: لَهُ معقباتٌ تَحْفَظُهُ، قَالَ: الْمَلائِكَةُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَحْفَظُونَهُ.
ومعلوم أن سعيد بن جبير هو من تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما.


التوجيه: هذا القول قد أجمع عليه أغلب السلف والمفسرون مع وجود أقوال أخرى قد رويت في معنى الآية، ولعل تأويل هذا القول يوافقه عدة دلائل ومنها: [بارك الله فيكِ، تجنبي لفظ الإجماع في مسائل الخلاف، فلا إجماع مع وجود خلاف]
- أن لفظ " معقبات " في الآية الكريمة { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } له شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول اللهِ ﷺ أنه قال: يَتَعَاقَبُونَ فِيكم مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ، وملائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيجْتَمِعُونَ في صَلاةِ الصُّبْحِ وصلاةِ العصْرِ، ثُمَّ يعْرُجُ الَّذِينَ باتُوا فِيكم، فيسْأَلُهُمُ اللَّه وهُو أَعْلمُ بهِمْ: كَيفَ تَرَكتمْ عِبادِي؟ فَيقُولُونَ: تَركنَاهُمْ وهُمْ يُصَلُّونَ، وأَتيناهُمْ وهُمْ يُصلُّون. متفقٌ عَلَيْهِ.

- أن تأويل المفسرون لقوله تعالى { من أمر الله } أنه بأمر الله له نظير في القرآن حيث قال بعض النحويون أن من معاني حرف الجر " من " الباء، ونظير ذلك قوله تعالى { ينظرون من طرف خفي } حيث فسرها بعضهم أنهم ينظرون بطرف خفي. [وكونها بمعنى الباء إما لأنها بمعنى السببية، أي بسبب أمر الله، أو للتعدية، فيحفظونه بما مكنهم الله به من أسباب للحفظ، ويمكنكِ مراجعة تحرير الشيخ عبد العزيز الداخل لهذه المسألة في كتابه طرق التفسير، درس معاني الحروف]

- أن بعضهم حمل المعنى على التقديم والتأخير وهذا ما قاله الفراء: " المعقِّبَات من أمر الله عَزَّ وَجَلَّ يَحفظونه، وليس يُحفظ من أمره إنَّما هُوَ تقديم وتأخير والله أعلم، ويكون (يَحْفَظُونَهُ) ذَلِكَ الحفظ من أمر الله وبأمره وبإذنه عَزَّ وَجَلَّ كما تَقُولُ للرجل: أجيئك مِنْ دعائك إِيَّاي وبدعائك إيَّاي وَاللَّهُ أعلم بصواب ذَلِكَ "

_________________

5: قول ابن عباس رضي الله عنهما في الكوثر: (هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه).


التخريج: روى هذا القول البخاري وابن جرير والواحدي من طريق أبو[أبي] بشر عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: الكَوْثَرُ: الخَيْرُ الكَثِيرُ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ " قَالَ أَبُو بِشْرٍ: قُلْتُ لِسَعِيدٍ: إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَهَرٌ فِي الجَنَّةِ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: «النَّهَرُ الَّذِي فِي الجَنَّةِ مِنَ الخَيْرِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ».


ورواه الشيباني في مسنده، [تقصدين الإمام أحمد؟، من المهم تسمية العلماء بما اشتهروا به ]ولكن من طريق آخر بلفظ آخر:
" عن عطاء بن السائب قال: قال لي محارب بن دثار: "هل سمعت سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رَضِيَ الله عنهما- في الكوثر شيئًا؟ فقال: نعم، سمعته يقوله: هو الخير الكثير. فقال: سبحان الله لقل ما سقط عن ابن عباس له قولاً، سمعت ابن عمر يقول: لما نزلت: "إِنا أعطيناك الكوثر" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، يجري على الدر والياقوت، شرابه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل. صدق ابن عباس هو الخير الكثير".

التوجيه: الكوثر لغة تعنى الخير الكثير، وقد صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الكوثر نهر في الجنة ، ولكن لا يعني هذا حصر العطاء في الآية الكريمة على النهر فحسب، فلا شك أن عطاء الله تعالى لنبيه أكثر من أن يحصى ولهذا قول ابن عباس رضي الله عنه قد شمل كل خير آتاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم، ولهذا فقه سعيد ومحارب بن دثار قول ابن عباس أن النهر من هذا الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه.
_______


هذا والله أعلى وأعلم.

التقويم: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ، وأرجو الاستفادة من تعليقات الأستاذة أمل أعلاه.

الشيماء وهبه شاكر لهذا