دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > المستوى الأول > منتدى المجموعة الثالثة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 4 صفر 1440هـ/14-10-2018م, 10:36 PM
منى فؤاد منى فؤاد متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثالثة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 28
افتراضي

اجابة المجلس التاسع المجموعة الثالثة من الأسئلة:
——————-—————————————-
1تفسير الآيات:
———————
يذكر الحق سبحانه وتعالي قصة موسي عليه السلام مع فرعون في هذا الموضع من سورة النازعات تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتسرية له حتي لايحزن من تكذيب قومه له فيوجه اليه استفهام ملئ بالتشويق في قوله تعالي (هل أتاك حديث موسي ) وذكر ابن كثير والسعدي أن (هل ) جاءت هنا بمعني الإستفهام بينما يذكر الأشقر أنها جاءت بمعني قد أتاك حديث موسي وقصته مع فرعون حين عرض عليه الهداية وتوحيد رب العالمين بأسلوب فيه تلطف ورفق قائلا له ( هل لك إلي أن تزكي وأهديك إلي ربك فتخشي) حين ناداه رب العالمين في المحل الذي كلمه فيه وامتن عليه بالرسالة وابتعثه بالوحي فامتنع فرعون مما دعاه اليه موسي مع كونه ساق اليه براهين وعلامات تدل علي صدق دعوتهإذجاءه بآيات باهرات كاليد والعصا ولكن فرعون كذب بالحق وعصي أمر الله ثم اجتهد في مبارزة الحق ومحاربته بأن حشد السحرة أو جنوده للقتال أو الناس للمشاهدة وقال قولته الشنعاء ( أنا ربكم الأعلي) فعاقبه الله تعالي علي هذا القول ومقولته الأولي الأكثر بشاعة حين قال لقومه ( ماعلمت لكم من اله غيري)فأخذه الله عز وجل بالعذاب في الدنيا والآخرة(نكال الآخرة والأولي)فنكال الأولي وهي الدنيا كان بالغرق وعذاب الآخرة كما ذكر تعالي في سورة هود ( بئس الرفد المرفود)
ثم يذكر الحق سبحانه وتعالي أنه لاينتفع بما في قصة موسي من زجر وتهديد وعظة إلا من امتلأ قلبه بالخوف من رب العالمين أما من ترحلت الخشية
من قلبه فلو جاءته كل آيةلا يؤمن بها
الدروس السلوكية المستفادة من الآيات:
1.وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي مع الطغاة أمثال فرعون
2.يجب الترفق والتلطف في دعوة العصاة مهما كانت معصيتهم وأن يبعث الداعي برسالة مهمة إلي المدعو أنه يبغض معصيته ولايبغضه هو شخصيا
فهذا من أنجح الوسائل للنفاد لقلب المدعو
3.يجب علي قارئ القرآن أن يتلمس العظات والعبر المستفادة من قصص القرآن
——————-2تحرير القول في المراد بالحافرة :
————————-نقل ابن كثير في تفسيره عدة أقوالعن السلف الصاحب منها:
1.عن مجاهد أنها القبور
2.وعن قتادة وابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير والسدي أن الحافرة هي الحياة بعد الموت
3.وعن ابن زيد أن الحافرة هي النار ولها أسماء كثيرة منها الجحيم ،سقر،جهنم،الهاوية،الحافرة،لظي، الحطمة
4.وذكر السعدي في تفسيره أنها الرد بعد الموت إلي الخلقة الأولي
4.وذكر الأشقر أنهاالرد أحياء بعد الموت وبعد كونهم في حفر القبور
ويتحرر من هذا كله أن الحافرة هي البعث والحياة بعد الموت وبعد أن كانوا في حفر القبور
———————————————
3.ا.المقسم عليه في أول سورة النازعات ذكر السعدي فيها قولين:
1. المقسم عليه هناهو الجزاء والبعث بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك
2. ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متخدان وأنه سبحانه وتعالي أقسم علي الملائكة لأن الإيمان بهم ركن من أركان الإيمان الستة ولأن في ذكر أفعالهم هنا مايتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده
———————
ب.المراد بالصاخة وسبب تسميتها بذلك :
نقل ابن كثير في تفسيره عدة أقوال منها1. أنها اسم من أسماء يوم القيامة ونقله عن ابن عباس رضي الله عنه
2. وعن ابن جرير نقل قوله ( لعله اسم للنفخ في الصور)
3.ونقل عن البغوي أنها صيحة يوم القيامة
4.وذكر السعدي أنها صيحة القيامة
5. وكذلك قال الأشقر أنها صيحة يوم القيامة
أما عن سبب تسميتها بذلك :
ذكر ابن كثير عن البغوي أنها سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتي تكاد تصمها
2. وذكر السعدي رحمه اللع أنها سميت بذلك لأنها تصخ بهولها الأسماع
3.وذكر الأشقر أنها سميت بذلك لأنها تصخ الآذان أي تصمها فلا تسمع.
——————
-ج.دلائل حفظ الله تعالي لكتابه:
نجد هذا في قوله تعالي ( كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة) فذلك كله حفظ من الله تعالي لكتابه ،أن جعل السفراء فيه إلي الرسل الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا وهذا مما يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبولفوصف الحق سبحانه وتعالي القرآن الكريم أنه في صحف مكرمة مرفوعة القدر والرتبة ومطهرة من الآفات وعن أن ينالها أيدي الشياطين أو يسترقوها بل هي بأيدي وسطاء كرام كثيري الخير والبركة كثيري الفضل والإحسان بررة في قلوبهم وأعمالهم

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 5 صفر 1440هـ/15-10-2018م, 04:07 AM
جيهان بودي جيهان بودي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثالثة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 24
افتراضي

المجموعة الأولى:
1. فسّر الآيات التالية بإيجاز واستخلص الفوائد السلوكية التي دلّت عليها:
{
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}.
تفسير الآيات:
جاء في سبب نزول السورة أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يطمع في إسلامهم فأقبل إليه رجل أعمى(عبد الله بن أم مكتوم)، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع كلامه فأعرض عنه فنزلت السورة. فقال تعالى:{عَبَسَ وَتَوَلَّى_أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى }أي :عبس النبي بوجهه، وأعرض ببدنه لأن جاءه الأعمى{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} أي ما يدريك يا محمد لعله تحصل له زكاة وطهارة لنفسه؛ بأن يتطهر عن الأخلاق الذميمة ويتصف بالأخلاق الحميدة، أو يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح.{ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} أي: يتعظ بما يتعلم منك، فيعمل بما تعلم ويحصل له انزجار عن المحارم؛ وهذه هي الغاية المرجوة من إرسال الرسل ووعظ الوعاظ وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء مفتقرا راغبا في العلم هو الواجب، ولا يليق أن تنشغل عنه بالمستغني الذي لا يسأل لعدم رغبته في الخير. فدل ذلك على القاعدة المشهورة( لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا فائدة متحققة لفائدة موهومة). وعلى هذا ينبغي الإقبال على طالب العلم الحريص عليه أكثر من غيره. يقول تعالى:{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى} أي: أما من كان ذا ثروة ومال أو من استغنى عن الإيمان وعما عندك من العلم، {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى }: فأنت تتعرض له وتقبل عليه بوجهك وحديثك لعله يهتدي. {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى}: وأي شيء عليك إن لم يسلم أو يهتدي، فإنه ليس عليك ألا البلاغ فلا تهتم لأمره. يقول تعالى:{ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى}أي: وأما من قصدك مسرعا في المجي إليك طالبا منك أن ترشده إلى الخير وتعظه بمواعظ الله، { وَهُوَ يَخْشَى} أي: يخاف الله. {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى} أي: فأنت تتشاغل عنه وتعرض؛ ومن هنا كان الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يساوي بين الجميع في الدعوة؛ غنيهم وفقيرهم، وشريفهم ووضيعهم، رجال ونساء، صغار وكبار، ثم إن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. (المراجع: تفسير ابن كثير، تفسير السعدي، تفسير الأشقر).
2. حرّر القول في:
المراد بـالنازعات في قوله تعالى: {والنازعات غرقا}.
تحرير القول في المراد بالنازعات:
جاء في المراد بالنازعات خمسة أقوال:
القول الأول: الملائكة: قال بذلك: ابن مسعود، وابن عباس ، ومسروق، وسعيد ابن جبير، وأبو صالح وأبو الضحى والسدي، ذكر ذلك ابن كثير وقال أنه الصحيح وعليه الأكثرون، وقال به السعدي والأشقر.
القول الثاني: أنفس الكفار؛ وهذا القول رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قول آخر له ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثالث: الموت، قاله مجاهد، ذكر ذلك ابن كثير.
القول الرابع: النجوم، قاله الحسن وقتادة، ذكر ذلك ابن كثير.
القول الخامس: القسي في القتال، قال بذلك عطاء بن رباح وذكره عنه ابن كثير.
3. بيّن ما يلي:
أ: صفات الملائكة التي أقسم الله بها في أول سورة النازعات.
صفات الملائكة: 1) تنزع الأرواح بقوة ونشاط
2)تتردد في الهوا صعودا وهبوطا أو تتردد بين السماء والأرض
3)سبقت إلى الإيمان والتصديق، أو تسبق إلى أمر الله،أو تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.
4) تدبر الأمر من السماء إلى الأرض.
ب: المراد بالسبيل في قوله تعالى: {ثم السبيل يسّره}. جاء في المراد بالسبيل عدة أقوال:
-الخروج من بطن أمه.
-الطريق إلى الخير أو الشر.
-الأسباب الدينية والدنيوية.

ج: المراد بالراجفة والرادفة.قيل هما النفختان الأولى والثانية، وقيل أن الراجفة كم في قوله تعالى:
{يوم ترجف الأرض والجبال}، والرادفة كقوله تعالى: {وحملت الأرض والجبال فدكّتا دكّةً واحدةً}.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 7 صفر 1440هـ/17-10-2018م, 01:57 PM
ريهام محفوظ ريهام محفوظ غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثالثة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 21
افتراضي

المجموعة الثانية
فسّر الآيات التالية بإيجاز واستخلص الفوائد السلوكية التي دلّت عليها
(فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى)1)
سمي يوم القيامة بذلك لأنها تطم على كل أمر مفزع والتي تهون عندها كل شدة وقال تعالي(والساعة أدهي وأمر)
(يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى)2)
يوم القيامة يتذكر الإنسان سعيه في الدنيا وأعماله الصالحة والطالحة و كأنه يراها رأي العين مثل قوله تعالى: ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير حاضرا نفس ما عملت من خير محضرا)
( وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى)3)
أي وبرزت النار وظهرت أمام الناس للجميع فيراها كل الناس
(فَأَمَّا مَنْ طَغَى )4)
أي تجبر وتجاوز واعتدي وعتا عن أمر ربه
( وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )5)
وفضل الحياة الدنيا على الآخرة واكتفي بها ورضي بها
(فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى)6)
فجزاؤه نار جهنم هي مستقره الذي يخلد فيه أبد الدهر ان كان من الكافرين
(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى)7)
وأما من خاف مقامه ووقفته بين يدي الله يوم القيامة فكان خوفه هذا وازعا له علي الانتهاء عن معصية الله والاستقامة جادة الصراط المستقيم
(فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى )8)
فإن الجنة مآله ومستقره ومأواه


الفوائد السلوكية من الآيات:
1) تبين الآيات أن علي الانسان الاستعداد والتأهب لمثل هذا اليوم وهو يوم الطامة الكبري الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من أتي الله بقلب سليم.
2) علي الانسان أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب يوم القيامة ويتذكر سعيه في الدنيا ويجدد نيته ولا يتوقف عن التوبه والاستغفار وان تكررت الذنوب فان الله لا يمل من التوبه حتي تملوا.
3) ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن شاء الا ان يشرك به..والنار هي المأوي الأبدي لمن كفر والجنة هي مأوي المؤمنين الصالحين ..والعصاة ينالهم من عذاب النار بقدر معاصيهم ولكن لا يخلدون فيها بل ينتهي بهم الحال الي الجنة ماداموا مؤمنين موحدين


حرّر القول في
المراد بـالسفرة في قوله تعالى: بأيدي سفرة
القول الأول: الملائكة قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك وابن زيدٍ، ذكر ذلك ابن كثير وكذلك السعدي والأشقر.
القول الثاني: هم أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. قاله وهب بن منبّهٍ ذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث: هم القرّاء. قاله قتادة وابن عباس. ذكر ذلك ابن كثير
والراجح الأول قال ابن جريرٍ: الصّحيح أنّ السّفرة: الملائكة. والسّفرة يعني: بين اللّه وبين خلقه، ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير
وقال البخاريّ: {سفرة}: الملائكة، سفرت: أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي اللّه وتأديته كالسّفير الّذي يصلح بين القوم).


بيّن ما يلي
أ: أيهما خلق أولا الأرض أم السماء؟
خْلقُ الأرضِ متقدِّمٌ على خلقِ السماءِ؛ كما قالَ تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) إلى أنْ قالَ: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ).
أما فَدَحْيُ الأرضِ بعدَ خلق السماءِ،كما هوَ نصُّ الآية في النازعات ( والأرض بعد ذلك دحاها
ومعني دحاها هو أنه أخرج منها ماءها ومرعاها لنفع الخلق والمخلوقات وخدمتهم
ب: متعلّق التطهير في قوله تعالى: مرفوعة مطهّرة
ذكر المفسرون له أقوالاً
القول الأول: من الدّنس والزّيادة والنّقص. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثاني: من الآفات و عَنْ أنْ تنالهَا أيدي الشياطين أو يسترقوهَا. ذكر ذلك السعدي والأشقر
القول الثالث:أن يَمَسُّهَا غير المُطَهَّرينَ. ذكر ذلك الأشقر
وحذف المتعلق يدل على العموم فيدخل فيه كل ما ذكره المفسرون وغيره مما تنزه عنه الصحف.
ج: معنى الاستفهام في قوله تعالى: يقولون أئنا لمردودون في الحافرة . أئذا كنا عظاما نخرة
استفهام إنكاري ، مفاده أن الكافرين يكذبون و يستبعدون ويعجبون من وقوع البعث بعد مصيرهم الي القبور

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 7 صفر 1440هـ/17-10-2018م, 08:03 PM
منى ضفار منى ضفار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثالثة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 21
افتراضي

المجموعة الأولى:
1. فسّر الآيات التالية بإيجاز واستخلص الفوائد السلوكية التي دلّت عليها:
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) عَبَسَ أي: في وجههِ
{وَتَوَلَّى}في بدنهِ؛ لأجلِ مجيءالأعمَى لهُ).

أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) أَيْ: لأَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى. سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ أَنَّ قَوْماً مِنْ أشرافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ طَمِعَ فِي إسلامِهِم، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كلامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؛ فَنَزَلَتْ


وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أي: يحصل له زكاةٌ وطهارةٌ في نفسه)

أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4). أي: يحصل له اتّعاظٌ وانزجارٌ عن المحارم).: يتذكرُ ما ينفعُهُ، فيعملُ بتلكَ الذكرَى.
وهذهِ فائدةٌ كبيرةٌ، هيَ المقصودةُ منْ بعثةِ الرسلِ، ووعظِ الوعَّاظِ، وتذكيرِ المذكِّرينَ، فإقبالكَ على مَنْ جاءَ بنفسهِ مفتقراً لذلكَ منكَ، هوَ الأليقُ الواجبُ، وأمَّا تصديكَ وتعرضكَ للغنيِّ المستغني الذي لا يسألُ ولا يستفتي لعدَم رغبتهِ في الخير، معَ تركِكَ مَنْ هوَ أهمُّ منهُ فإنَّهُ لا ينبغي لكَ، فإنَّهُ ليسَ عليكَ أنْ لا يزكَّى، فلو لمْ يتزكَّ، فلستَ بمحاسبٍ على مَا عملهُ مِنَ الشرِّ
فدلَّ هذا على القاعدةِ المشهورةِ، أنَّهُ: (لا يتركُ أمرٌ معلومٌ لأمرٍ موهومٍ، ولا مصلحةٌ متحققةٌ لمصلحةٍ متوهمةٍ) وأنَّهُ ينبغي الإقبالُ على طالبِ العلمِ، المفتقرِ إليهِ، الحريصِ عليهِ أزيدَ منْ غيرِهِ)


أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) أي: أمّا الغنيّ فأنت تتعرّض له لعلّه يهتدي

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)أَيْ: تُقْبِلُ عَلَيْهِ بِوَجْهِكَ وَحَدِيثِكَ، وَهُوَ يُظْهِرُ الاستغناءَ عَنْكَ وَالإِعْرَاضَ عَمَّا جِئْتَ بِهِ


وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7)أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ عَلَيْكَ فِي أَلاَّ يُسْلِمَ وَلا يَهْتَدِيَ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلاَّ البلاغُ، فَلا تَهْتَمَّ بِأَمْرِ مَنْ كَانَ هكذا مِنَ الْكُفَّارِ).

وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) أَيْ: وَصَلَ إِلَيْكَ مُسْرِعاً فِي المَجِيءِ إِلَيْكَ, طَالِباً مِنْكَ أَنْ تُرْشِدَهُ إِلَى الْخَيْرِ وَتَعِظَهُ بِمَوَاعِظِ اللَّهِ.


وَهُوَ يَخْشَى (9)أَيْ: يَخَافُ اللَّهَ تَعَالَى

فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}.أي: تتشاغل، ومن ههنا أمر اللّه عزّ وجلّ رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن لا يخصّ بالإنذار أحداً، بل يساوي فيه بين الشّريف والضّعيف، والفقير والغنيّ، والسّادة والعبيد، والرّجال والنّساء، والصّغار والكبار، ثمّ اللّه يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيمٍ، وله الحكمة البالغة والحجّة الدّامغة)

الفوائد السلوكية:
١-أن نتعامل مع الناس جميعهم بالحسنى إذ عوتب النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عبس بالأعمى وهو سيد الخلق والأعمى لا يرى ،فمن باب أولى أن نراعى مشاعر المبصرين
٢- أن نهتم بمن يطلب العلم

2. حرّر القول في:
المراد بـالنازعات في قوله تعالى: {والنازعات غرقا}.
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :
القول الأول : الملائكة، قاله ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ ومسروقٌ وسعيد بن جبيرٍ وأبو صالحٍ وأبو الضّحى والسّدّيّ ،يعنون حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من تأخذ روحه بعسرٍ فتغرق في نزعها، ومنهم من تأخذ روحه بسهولةٍ وكأنّما حلّته من نشاطٍ، وهو قوله: {والنّاشطات نشطاً}.ذكره ابن كثير والسعدي الأشقر
القول الثاني:هي أنفس الكفّار تنزع، ثمّ تنشط، ثمّ تغرق في النّار. رواه ابن أبي حاتمٍ.
القول الثالث:الموت. قاله مجاهد
القول الرابع:هي النّجوم.قاله الحسن وقتادة
القول الخامس:هي القسيّ في القتال،قاله عطاء بن أبي رباحٍ
والصّحيح الأوّل، وعليه الأكثرون ،ذكر هذه الأقوال ابن كثير

3. بيّن ما يلي:
أ: صفات الملائكة التي أقسم الله بها في أول سورة النازعات.
هذهِ الإقساماتُ بالملائكةِ الكرامِ، وأفعالِهمْ الدالةُ على كمالِ انقيادهمْ لأمرِ اللهِ وإسراعِهمْ في تنفيذِ أمرهِ فقال:
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً:وهمُ الملائكةُ التي تنزعُ الأرواحَ بقوةٍ، وتغرقُ في نزعِها حتى تخرجَ الروحُ، فتجازى بعملهَا
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً: وهمْ الملائكةُ أيضاً، تجتَذبُ الأرواحَ بقوةٍ ونشاطٍ، أو أنَّ النزعَ يكونُ لأرواحِ المؤمنينَ، والنشطَ لأرواحِ الكفارِ
وَالسَّابِحَاتِ: أي: المتردداتِ في الهواءِ صعوداً ونزولاً{سَبْحاً}
فَالسَّابِقَاتِ: لغيرهَا {سَبْقاً} فتبادرُ لأمرِ اللهِ، وتسبقُ الشياطينَ في إيصالِ الوحيِ إلى رسلِ اللهِ حتى لا تسترقَهُ.
فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً: الملائكةُ الذينَ وكَّلهم اللهُ أن يدبروا كثيراً منْ أمور العالمِ العلويِّ والسفليِّ، منَ الأمطارِ، والنباتِ، والأشجارِ، والرياحِ، والبحارِ، والأجنحةِ، والحيواناتِ، والجنةِ، والنارِ وغيرِ ذلكَ

ب: المراد بالسبيل في قوله تعالى: {ثم السبيل يسّره}.
فيها قولين أولها:ثمّ يسّر عليه خروجه من بطن أمّه.
القول الثاني: هذه كقوله: {إنّا هديناه السّبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً}. أي: بيّنّاه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله. وهذا هو الأرجح، واللّه أعلم.

ج: المراد بالراجفة والرادفة
القول الأول:هما النّفختان الأولى والثّانية قاله
ابن عبّاسٍ مجاهد والحسن وقتادة والضّحّاك وغير واحدٍ. ذكره ابن كثير والأشقر
القول الثاني: أما الأولى وهي:{يوم ترجف الرّاجفة}. فقوله جلّت عظمته: {يوم ترجف الأرض والجبال}.
والثّانية: وهي الرّادفة، فهي كقوله: {وحملت الأرض والجبال فدكّتا دكّةً واحدةً}.قاله مجاهد

القول الثالث:الموت ،بدليل الحديث، قال رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وآله وسلّم: (جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه). فقال رجلٌ: يا رسول اللّه، أرأيت إن جعلت صلاتي كلّها عليك؟ قال: (إذن يكفيك اللّه ما أهمّك من دنياك وآخرتك). رواه أحمد
وقد رواه التّرمذيّ ولفظ التّرمذيّ وابن أبي حاتمٍ: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ذهب ثلثا اللّيل قام فقال: (يا أيّها النّاس اذكروا اللّه، جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه) ذكرهذه الأقوال ابن كثير
القول الرابع: (يوم ترجف الرّاجفة) قيام الساعة،
(تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)أي: الرجفةُ الأخرى التي تردفهَا وتأتي تِلوَها ،ذكرها السعدي

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 8 صفر 1440هـ/18-10-2018م, 10:37 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 5,153
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة تفسير سورتي النازعات وعبس


أحسنتنّ بارك الله فيكنّ وزادكنّ إحساناً.
- وأوصيكن بالعناية بسؤال التفسير على وجه الخصوص، أن يكون بأسلوب الطالبة، وألا تفسّر الآيات بصورة إجمالية بأن توضع عبارات تقريبية لمعنى الآيات فحسب ، أو تقتصر الطالبة على بيان معنى لفظة بعينها في كل آية فقط ، بل تفصّل ألفاظها وأساليبها، وتفسّر كل آية على حدة ضمانا لعدم فوات أي من مسائلها ؛ فمثلاً في قوله تعالى : (
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) لا نقتصر فقط على معنى التزكية ونغفل التعرض لتفسير الآية بأكملها فيصير التفسير بمثابة بيان معاني الألفاظ فقط .

- كما أوصيكنّ بالعناية بسؤال الفوائد السلوكية لأنه بمثابة الثمرة العملية مما نتلقاه من علم بكتاب الله تعالى .



المجموعة الأولى :

الطالبة : أمل حلمي أ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : أحسنتِ ، وفاتك القول الخامس : القسي في القتال ... وهو قول عطاء بن أبي رباح وذكره عنه ذكره ابن كثير، لابد من نسبة الأقوال لمن قاله بها من السلف والمفسرين ولا يكتفى بأحدهما .
س3 ب: أحسنتِ ، وفاتك نسبة الأقوال وأدلتها .

الطالبة : سحر موسى أ+**
أحسنتِ وأجدتِ وتميزتِ ، جزاك الله خيراً وزادك من فضله .

الطالبة : موضي عبيد الله د+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
لم تجيبي على سؤال الفوائد السلوكية وربما سقط سهواً .
سؤال التفسير : التفسير يكون بأسلوب الطالب وألفاظه من خلال ما فهمه من التفاسير ؛ وعليه فلا ينسب لأحد من المفسرين .
سؤال التحرير : لابد من استخلاص الأقوال من كلام المفسرين وترتيبها بدون تكرار ، ثم ننسب كل قول لكل من قال به من السلف والمفسرين ، وأوصيك بالرجوع لتحرير الطالبة :سحر موسى والاستفادة منه .
س3 النقطة أ -ج : راجعي أجوبة الطالبة سحر .
س3 النقطة ب : لابد من ذكر القول أولا ثم نسبته ، والدليل الذي ذكرتيه يخص القول الأخير .
أوصيك بالعناية بالكتابة ومراجعة المشاركة قبل اعتمادها لتلافي الأخطاء الإملائية .

الطالبة : عبير شلبي أ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : وفاتك القول الخامس : القسي في القتال ... وهو قول عطاء بن أبي رباح وذكره عنه ذكره ابن كثير، ولابد من التصريح بأسماء المفسرين عند نسبة الأقوال؛ ولا يكتفى بالترميز لهم .
س3 ب : فاتك نسبة الأقوال والاستدلال لها .

الطالبة : منى الحلو أ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : القول الأخير يرجع للأول وينسب للجميع .
س3 ب : القول الثاني يرجع للرابع ، كما فاتك نسبة الأقوال والاستدلال عليها .

الطالبة : موضي عبد العزيز أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س3 أ : فاتك ذكر بقية الصفات الواردة في الآيات .
س3 ب: والقول الثالث : أعم وأشمل من القولين قبله فيشمل أسباب الدنيا و الآخرة ..ذكره السعدي .

الطالبة : أبرو بادقج أ+
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
س3 ب : القول الثالث فيما ذكرتِ ليس في المراد بــ"السبيل" وإنما في معنى تيسيره ، والقول الثالث : أعم واشمل من القولين قبله فيشمل أسباب الدنيا و الآخرة ..ذكره السعدي .
عليكِ العناية بالأدلة .

الطالبة : رحاب حسن ج
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
السؤال الأول : اختصرت في التفسير ، وعليك تفسير كل آية على حدة ؛ بكتابتها منفردة وكتابة تفسيرها بجوارها ، مع ذكر جميع المعاني والمسائل التي أوردها المفسرون فيها .
كما أنك اختصرت جداً في الفوائد رغم احتواء المقطع على العديد منها .
سؤال التحرير : أوصيك بالرجوع لدروس دورة المهارات الأساسية لدراستها وقراءة أمثلتها بعناية وحل تطبيقاتها ؛ حتى يسهل عليك حل مثل هذه الأسئلة فيما بعد ، كما يمكنك الرجوع لتطبيق الطالبة : سحر موسى والاستفادة منه .
س3 ب: راجعي جواب الطالبة سحر .

الطالبة : إيمان الطيب أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك .
سؤال التحرير : وفي المسألة قول خامس فاتك ذكره .
س3 ب: قول مجاهد ليس في المراد بـــ"السبيل" ولكنه في معنى تيسيره .. ولابد من ذكر القول أولا ثم نسبته لمن قال به من السلف والمفسرين ولا يكتفى بالسلف فقط ، وعليك العناية بالأدلة .

الطالبة : مها عبد الله أ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
س3 ب: راجعي جواب الطالبة سحر .

الطالبة : كوثر عبد الله أ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : لم تنسبي الثلاثة أقوال الأخيرة .
س3 ب: القول الرابع يرجع للثاني .

الطالبة : خلود خالد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التحرير : لابد من نسبة الأقوال لكل من قال بها من السلف والمفسرين ولا يكتفى بالسلف فقط.
س3 ب: راجعي جواب الطالبة سحر .

الطالبة : منال موسى أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التحرير : وفاتك القول الخامس : القسي في القتال ... وهو قول عطاء بن أبي رباح وذكره عنه ذكره ابن كثير، ولابد من التصريح بأسماء المفسرين عند نسبة الأقوال؛ ولا يكتفى بالترميز لهم .
س3 ب : فاتك نسبة الأقوال والاستدلال لها .

الطالبة : جيهان بودي ب+
ممتازة بارك الله فيك وزادك من فضله .
س3 ب : فاتك نسبة الأقوال والاستدلال لها .
تم خصم نصف درجة على التأخير .


المجموعة الثانية :

الطالبة : نيفين الجوهري أ+**
أحسنتِ جداً بارك الله فيكِ وزادك من فضله .
اخترتِ المجموعة الأولى وقمتِ بحلّ الثانية .
معنى الاستفهام : استفهام انكاري .

الطالبة : منال القفيل أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التحرير : القول الأول يُضَم إليه قول السعدي والأشقر فلماذا فصلتيهم ؟؟؟
معنى الاستفهام : استفهام انكاري .

الطالبة : فاطمة زعيمة ج+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التحرير : ينقصك مراعاة ترتيب الأقوال كما درسناها في الدورة .. أوصيك بمراجعة تحرير الطالبة : نيفين والاستفادة منه .
س3 أ - ب: راجعي أجوبة الطالبة : نيفين .
معنى الاستفهام : استفهام انكاري .

الطالبة : ندى البدر أ+*
ممتازة بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التفسير : لو فصّلتِ قليلا فيه وأظهرتِ شخصيتك وأسلوبك كمفسرة ، بحيث يتصور القارئ مشهد القيامة ، ومن ثم يزداد مهابة وخشية ومحبة ورجاء.

الطالبة : إيمان سعيد ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س3 أ - ب: راجعي أجوبة الطالبة : نيفين .
معنى الاستفهام : استفهام انكاري .

الطالبة : فاطمة علي أ+**
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

المجموعة الثالثة :
المراد بـالحافرة في قوله تعالى: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة}.
أورد ابن كثير عدة أقوال عن السلف في هذه المسألة ؛ ولكن لم يجمع الأقوال في مكان واحد ؛ فأورد بعضها عند تفسيره لهذه الآية ؛ بينما أورد بقية الأقوال عند تفسير قوله تعالى :
:{قَالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ}..لذلك كثيراً ما ننبه على أهمية جمع أطراف الجواب أثناء حل السؤال .
أورد ابن كثير عن السلف في "الحافرة" ثلاثة أقوال :
•القبور، قاله مجاهد ... وذكر الأشقر أنها حفر القبور .
•الحياة بعد الموت، مأثور عن ابن عباس وعدد من السلف.
•النار؛ وهو مروي عن ابن زيد .



الطالبة : رباب عصام ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التفسير : ممتاز ، ولا داعي لفصل معاني المفردات عن التفسير ويكتفى بدمجها فيه .
سؤال التحرير : فاتك ذكر الأقوال التي أوردها ابن كثير عن السلف ، وراجعي التعليق عليه .
س3 أ : المقسم عليه : -يحتملُ أنَّ المقسمَ عليه، الجزاءُ والبعثُ، بدليلِ الإتيانِ بأحوالِ القيامةِ بعدَ ذلكَ ، ويحتملُ أنَّ المقسم عليهِ والمقسمَ بهِ متحدانِ ... وقد ذكر السعدي هذين القولين .
س3 ج : أحسنتِ - أشكر لك جهدك - ويكتفى بما ورد في السور محل الدراسة .


الطالبة : ندى توفيق أ
ممتازة بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : فاتك ذكر الأقوال التي أوردها ابن كثير عن السلف ، وراجعي التعليق عليه .

الطالبة : سمية الحبيب ب
ممتازة بارك الله فيك وزادك من فضله .
سؤال التحرير : فاتك ذكر الأقوال التي أوردها ابن كثير عن السلف ، وراجعي التعليق عليه .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : منى فؤاد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال التفسير : يحسن تفسير كل آية على حدة ؛ بكتابتها منفردة وكتابة تفسيرها بجوارها ، مع ذكر جميع المعاني والمسائل التي أوردها المفسرون فيها .
أوصيك بالعناية بالكتابة وترتيبها وتنسيقها فهو يزيد من جمال الأجوبة وحسن عرضها .
الخصم على التأخير .
--- جزاكنّ الله خيراً وزادكنّ توفيقاً وسداداً ---

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, التاسع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 1 والزوار 1)
منى الصانع
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:56 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir