المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

[سمية الحبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة المجلس الأعلى الحادي عشر
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ،، وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ،،،، إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ،،،، وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ،،،،،،، )}.
المسائل:
القسم. س
المقسم عليه. س
معنى الرجع. ك. س. ش.
علة تسميته بالرجع. ش.
معنى الأرض ذات الصدع. ك.
مرجع الضمير في قوله : "إنه لقول فصل":
معنى "فصل"
معنى وما هو بالهزل.
خلاصة أقوال المفسرين،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) )
القسم،،،،،،،،،
" والسماء ذات الرجع،،،،،،،، والأرض ذات الصدع)
المقسم عليه.
أقسم على صحة القرآن . ذكره السعدي. " إنه لقول فصل،،،،،، وما هو بالهزل)


معنى الرجع:
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،، المطر. قاله ابن عبّاسٍ. ذكره عنه ابن كثير ، وذكره كذلك الأشقر.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،، هو السّحاب فيه المطر. قاله ابن عباس كذلك.
القول الثالث:،،،،،،،،،،،، تمطر ثمّ تمطر. . قاله ابن عباس كذلك. ذكره عنه ابن كثير، وكذا قال السعدي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ.
القول الرابع:،،،،،،،،،،،،،،،، ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم. قاله قتادة. ذكره عنه ابن كثير
القول الخامس:،،،،،،،،،،،،، ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا . قاله ابن زيدٍ. ذكره عنه ابن كثير
القول السادس:،،،،،،،،،،،،،، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ. ذكره السعدي.
وبالنظر في هذه الأقوال نجد أنها ترجع إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماء ترجع بالمطر والرزق كل عام. وهو حاصل قول ابن عباس وقتادة، وذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي والأشقر.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماء ترجع نجومها وشمسها وقمرها. قاله ابن زيدٍ. ذكره عنه ابن كثير
القول الثالث:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أن السماءُ ترجعُ بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ. ذكره السعدي.

علة تسميته بالرجع:،،،،،،،،،،،،،،
لأنه يجي ويرجع ويتكرر.

قوله تعالى: (وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ )،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
معنى الأرض ذات الصدع:
القول الأول: هو انصداع الأرض عن النّبات. قاله ابن عبّاسٍ، وكذا قاله سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ. ذكر ذلك ابن كثير، وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
القول الثاني: وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ. ذكر هذا القول السعدي.


قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ )
مرجع الضمير في "إنه":
أي القران. ذكره السعدي والأشقر.
معنى فصل:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
القول الأول:،،،،،،،،،،،،،،، حقٌّ. قاله ابن عبّاسٍ، وكذا قال غيره. ذكره ابن كثير.
القول الثاني:،،،،،،،،،،،،،،، حكمٌ عدلٌ. ذكره ابن كثير.
القول الثالث:،،،،،،،،،،،،،،، حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ، وهوَ القولُ الذي يفصلُ بينَ الطوائفِ والمقالاتِ، وتنفصلُ بهِ الخصوماتُ. ذكره السعدي.
القول الرابع:،،،،،،،،،،،،،،،،، قَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ. ذكره الأشقر.
وبالنظر إلى هذه الأقوال نجد أنها متقاربة ولا منافاة بينها، فالقرآن قول حق وصدق، وبين وواضح، يفصل بين الحق والباطل، فحكمه العدل.

تفسير قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ)
معنى الآية:،،،،،،،،،،،،،،،،،، بل هو جدٌّ حقٌّ، لم ينزل بالهزل ولا باللعب.
وهذااما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

حرّر القول في:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
القول الأول:،،،،،،،،،، حالا بعد حالٍ، من النطفةِ إلى العلقةِ، إلى المضغةِ، إلى نفخِ الروحِ، ثمَّ الطفولة ثم الشباب ثم الشيخوخة، وأنتم في ذلك تمرون برخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ. ا. ثم الْمَوْتِ والحَشْرِ والحسابِ، ودخولِ الْجَنَّةِ أَو النَّارِ فهذهِ الطبقاتُ المختلفةُ الجاريةُ على العبد.
وهذا قول ابن عباس وابن مسعود ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاكوعكرمة. ذكره عنهم ابن كثير، وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر.
ذكر البخاري بسنده عن مجاهدٍ قال: قال ابن عبّاسٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.
وقال ابن جريرٍ بسنده عن مجاهدٍ أنّ ابن عبّاسٍ كان يقول: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: يعني نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، يقول: حالاً بعد حالٍ. هذا لفظه.
ويحتمل أن يكون المراد: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا... يعني: ا

لمراد بهذا نبيّكم صلّى اللّه
القول الثاني،،،،،،،،،،،، لتركبن يا محمد يا سماء بعد سماء،،،،،،،،،
روي عن عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء.
وقال أيضا: : يعنون ليلة الإسراء

القول الثالث:،،،،،،،،،، أعمال من قبلكم منزلا عن منزل. قاله السّدّيّ . ذكره عنه ابن كثير وقال: كأنّه أراد معنى الحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). وهذا محتملٌ.

القول الرابع: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. روي عن مكحول. ذكره ابن كثير.

القول الخامس: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. روي عن ابن مسعود. ذكره ابن كثير.

القول الساس: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة. . قاله سعيد بن جبير. ذكره ابن كثير.
ثمّ قال ابن جريرٍ بعدما حكى أقوال النّاس في هذه الآية من القرّاء والمفسّرين- كما حكاه عنه ابن كثير- : والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحواله. وهذا ما ذكره بن كثير والسعدي والاشقر.