مجالس مذاكرة تفسير الحزب 60

[رشا عطية الله اللبدي]

مجلس مذاكرة تفسير سور الأعلى والغاشية والفجر

المجموعة الأولى:

السؤال الأول: أجب عما يلي:
1: ما معنى الاستفهام في قول الله تعالى: {هل أتاك حديث الغاشية}
أي قد أتاك حديث يوم القيامة التي تغشى الناس وتعمهم بأهوالها
2: ما سبب تسمية العقل حِجراً؟
سمي العقل حجراً لأنه يمنع الإنسان من فعل ما لا يليق , ومنه حجر الحاكم على فلان إذا منعه من التصرف .
3: بيّن متعلّق الأفعال في قول الله تعالى: {الذي خلق فسوّى والذي قدر فهدى}
خلق الخليقة والإنسان وسوى كل مخلوق في احسن الهيئات ، " ابن كثير والسعدي والأشقر
قدر مقادير الخلائق وهداها لمصالحها التي خلقت لها , وهي الهداية العامة . " ابن كثير , والسعدي والأشقر "
قدر أجناس الأشياء وأنواعها وصفاتها وأفعالها وأقوالها وآجالها وهدى كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وألهمه أمور دينه ودنياه . " الأشقر "


السؤال الثاني: بيّن المراد بما يلي: [ مع ذكر الأقوال والترجيح في مسائل الخلاف]
1: مرجع اسم الإشارة في قول الله تعالى : {إن هذا لفي الصحف الأولى}
1) أي مضمون هذا الكلام من قوله تعالى : ( قد أفلح من تزكى ) في الصحف الأولى , روي عن قتادة وابن زيد وذكره السعدي ورجحه ابن كثير.
2) أي كلها (سبح اسم ربك الأعلى ) في الصحف الأولى, روي عن عكرمة وابن عباس وعن سفيان الثوري .
3) قصة هذه السورة في الصحف الأولى " أبو العالية "
4) إشارة إلى قوله تعالى : ( والآخرة خيرٌ وأبقى ) ذكره الأشقر .

2: الشفع والوتر
1) الوتر يوم عرفة لكونه التاسع والشفع يوم النحر لكونه العاشر . روي عن ابن عباس وعكرمة والضحاك .
2) الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى روي عن عطاء
3) الشفع المقصود به قوله تعالى : ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ) والوتر قوله تعالى : ( ومن تأخر فلا إثم عليه ) ذُكر هذا القول عن عبد الله بن الزبير وذكره أيضاً الأشقر في تفسيره .
4) الخلق كلهم شفعٌ ووتر يقسم تعالى بخلقه . " الحسن البصري وزيد بن أسلم "
5) الله وتر والخلق كلهم شفع ذكر وانثى " ابن عباس ومجاهد "
6) قيل هي الصلاة منها شفع كالرباعية ومنها وتر كالمغرب وصلاة آخر الليل . " أبو العالية والربيع بن انس "
3: إرم
1) قال مجاهد أمة قديمة عاداً الأولى .
2) بيت مملكة عاد روي هذا القول عن قتادة والسدي ورجحه ابن كثير .
3) قيل أنها مدينة دمشق روي هذا عن سعيد بن المسيب وعكرمة , وقيل أنها مدينة الإسكندرية و, وقيل أنها بلدة كانت تسكنها أو قرية كانت تسكنها عاد , ذكر ابن كثير هذه الأقوال ثم استبعدها و وقال : لأن الله إنما أراد الإخبار عن إهلاكه للقبيلة وليس الإخبار عن مدينة أو بلدة لذا قال بعدها : ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) .
4: التراث
1) الميراث والمال المخلف " ابن كثير , السعدي "
2) أموال اليتامى والنساء والضعفاء " الأشقر "

السؤال الثالث: فسّر باختصار الآيات التاليات:
1: قول الله تعالى: {فذكّر إن نفعت الذكري . سيذكر من يخشى . ويتجنبها الأشقى}
أي ذكر يا محمد وعظ الناس مدامت الموعظة مسموعة والذكرى مقبولة , أما إن رأيت أن الوعظ يزيد في الشر ولا ينفع في ذلك الموضع فلا , ومن هنا نأخذ الأدب في الوعظ فكما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما أنت محدث الناس بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم , ودائما أصحاب العقول الراجحة الذين يتذكرون الدار الآخرة وأن الله سيجازيهم على أعمالهم هم من يتعظون ويخشون الله وتنفع معهم هذه الموعظة , أما الشقي الذي قدم الداني الفاني على الباقي العزيز هو الي أشقى نفسه واختار هلاكها .
2: قول الله تعالى: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) }
يخبر الله سبحانه وتعالى عن حال الإنسان وجهله بطبيعة الدنيا فإذا ابتلاه الله بالنعم ليشكرها ظن أن ذلك إنما لكرامته عند الله وإذا ابتلاه بأن قدر عليه رزقه ظن أن ذلك إنما إهانة له من الله ولم يصبر , لذا قال بعد ذلك سبحانه : " كلا " أي ليس الأمر على ما يظنه هذا الإنسان الجهول لأن الدنيا إنما دار ابتلاء وامتحان فإن شكر وصبر كان من المنعمين فدار النعيم .

السؤال الرابع: استخرج الفوائد السلوكية من الآيات التاليات:
1: قول الله تعالى: {قد أفلح من تزكى}
1) حال المؤمن مع نفسه بتطهيريها من مساوئ الاخلاق كحاله مع أعضائه في الوضوء

2) جهاد النفس طريق الفلاح
2: قول الله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)}
1) استحضار النهايات المؤلمة دافع لإجتنابها
2) التعامل مع الدنيا على إنها دار عبور وممر لا نعطيها أكبر من حجمها
3) شعور الحسرة عندما نشعر به على أمور تافهة يكون مؤلم فكيف إذا كان على حياة أبدية سرمدية .