المجموعة الرابعة:
س1: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
أخبار بني إسرائيل، وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
حكم روايتها:
- ماورد به القرآن أو السنة فالإيمان به واجب.
-
ما كان يحدّث به بعضُ أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ثلاثة أقسام:
1- يقرهم النبي عليه ويصدقهم فيه :
كما في صحيح البخاري من حديث إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حَبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون}).
2- يكذبهم النبي فيه:
كما في السنن الكبرى للنسائي من طريق ابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن اليهود تقول: إذا جاء الرجل امرأته مجباة جاء الولد أحول، فقال: «كذبت يهود» فنزلت {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}).
3- يتوقف النبي فيه :
كما روى عبد الرزاق وأحمد من طريق ابن شهاب، عن ابن أبي نملة، أن أبا نملة الأنصاري، أخبره أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم ".
قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم)).
-ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، مثل : عبد الله بن سلام, وعمرو بن العاص بالزاملتين اللتين حصل عليهما في اليرموك.
س2: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
1- رواية المفسّرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة ولا يميزون الصحيح من الضعيف ولا يتفطّنون لعلل المرويات؛ كالثعلبي والواحدي وغيرهما؛ فهؤلاء أدخلوا في تفاسيرهم أشياء منكرة منها، ورووا من التفاسير التي حذّر منها العلماء كتفسير مقاتل وتفسير الكلبي وغيرهما.
2- ومنهم من ينقل منها دون ذكر الأسانيد كما فعل الماوردي، وكان يحكيها على أنها من أقوال ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه وسعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغيرهم دون التثبّت من صحّة الإسناد إليهم.
س3: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
1- عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار».فهنا أذن النبي بروايتها لكن بتقييد, ونص على التقييد النبي وورد عن بعض الصحابة كذلك.
2-لا يروى الباطل منها إلا على سبيل التبيين والتوضيح والتحذير.
3- لا يعتقد صحة المروي منها إلا إذا استند إلى دليل صحيح.
4- إذا اختلط الصحيح بالباطل يبين الصحيح ويقبل ويبين الباطل ويرد.
5-الطالب في بداية الطلب ينهى عنها ولا يستشهد بها بل هي مما يعتضد ويعتبر به ولا يضر طالب العلم الجهل بها
6- العلماء بالإسرائيليات من الصحابة كابن سلام وعمرو ابن العاص لم يكونوا يروونها كثيرا بدليل أنه لم ينقل عنهم إلا القليل .
7-عدم صحة السند للصحابة الذين لم يكونوا معروفين بالتحديث عن بني إسرائيل.
8-تساهل بعض التابعين وأتباعهم في الرواية عن بني إسرائيل وتوسعوا ففتحوا الباب في ذلك فربما رووا عن المجاهيل والضعفاء ونقلها عنهم القصاص وزاد فيها الوضاعين.
9-لابد من التفريق بمطلق الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل وبين التحديث عن الوضاعين والمتهمين.
10-أنّ رواية عدد من المفسّرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم كانت من باب جمع ما قيل في التفسير، وله فوائد جليلة منها التنبيه على علل بعض الأقوال.كفعل ابن كثير .
س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
لا
7 ربيع الثاني 1438هـ/5-01-2017م, 08:11 AM
العرض المتطور
