المجلس الثامن: مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العزيز صالح بلا

بسم الله الرحمن الرحيم

1- الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ.
١- إثبات البعث بالأدلة العقلية.
٢- ذكر جزاء المؤمنين وما أعد الله لهم من النعيم المقيم.
٣- ذكر جزاء الكفار وما أعد لهم من العذاب الشديد.
الفوائد السلوكية من هذه السورة
١- استفدت من هذه السورة أن التكذيب بآيات الله يوجب النار -والعياذ بالله- فلذلك علينا أن نصدق بآيات الله.والدليل قوله تعالى : (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)*عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)*الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)*كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5) ) وفي وسط السورة أخبر الله تعالى بمصيرهم -وهو النار- فقال : إنّ جَهَنَّم كَانَت مِرصَادًا .
٢- استفدت من هذه السورة أن البعث حق ويوم القيامة حق والنار حق والجنة حق.اللهم إنا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار.
٣- استفدت من هذه السورة أن الله يجازي أهل الطاعة بالجنة جزاء من ربك عطاء حسابا ويجازي أهل المعاصي بالنار جزاء وفاقا .ويُحاسَب بين العباد حتى الدواب.فنسأل الله السلامة والعافية.
المجموعة الأولى:
1:*المراد بالطاغية في قوله تعالى:*(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

القول الأول : أنها الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم،وهي الصَّيْحَةُ العَظيمةُ الفَظيعةُ التي جاوزت الحد وانْصَدَعَتْ منها قُلوبُهم، وزَهَقَتْ لها أرواحُهم، فأَصْبَحُوا موتَى لا يُرَى إلاَّ مَساكِنُهم وجُثَثُهم.وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.ونسبه ابن كثير إلى قتادة وقال بأنه اختيار ابن جرير الطبري
القول الثاني : أنها الذنوب .وهو قول مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد ،واستدل ابن زيد بقول الله تعالى : {كذّبت ثمود بطغواها}*[الشّمس: 11]. ذكره ابن كثير.
القول الثالث : معنى الطاغية أي عاقر الناقة . قاله السدي.ذكره ابن كثير.


2- المراد بالمرسلات :

القول الأول: هي الملائكة التي يُرْسِلُها اللَّهُ تعالى بشُؤُونِه القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ، وبشُؤونِه الشرعيَّةِ ووَحْيِه إلى رُسُله.وهو مروي عن أبي هريرة ومسروق وأبي الضحى ومجاهد- في إحدى الروايات- والسدي والربيع بن أنس وأبي صالح .ذكره ابن كثير والسعدي.
القول الثاني: هي الريح .وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادةوأبي صالح -في رواية عنه- وهذا القول قد رجحه ابن كثير إذ يقول : والأظهر أنّ:*"المرسلات"*هي الرّياح، كما قال تعالى:*{وأرسلنا الرّياح لواقح}*[الحجر: 22]، وقال تعالى:*{وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته}*[الأعراف: 57] وهكذا العاصفات هي: الرّياح، يقال: عصفت الرّيح إذا هبّت بتصويتٍ، وكذا النّاشرات هي: الرّياح الّتي تنشر السّحاب في آفاق السّماء، كما يشاء الرّبّ عزّ وجلّ).*[تفسير القرآن العظيم: 8/296-297]
3- :*أ- المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج والوهّاج : أي الشمس ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
فائدة وصفها بالسراج الوهّاج : لأنها تنير العالم وضوؤها يتوهّج لأهل الأرض كلهم، ونبه بالسراجِ على النعمةِ بنورِها، الذي صارَ كالضرورةِ للخلقِ وبالوهاجِ الذي فيه الحرارةُ على حرارتهِا وما فيها منَ المصالحِ.ذكره ابن كثير والسعدي.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
النار مخلوقة موجودة الآن ، خلقها الله ليعذب بها من تجبر وعصى ولا تفنى أبدا ، ولو قُدّر على أنها تفنى فأين يكون الكفار والطغاة والعصاة؟أفي الجنة أو بين الجنة والنار؟
قال ابن كثير -رحمه الله- :"*والصّحيح أنّها لا انقضاء لها كما قال قتادة والرّبيع بن أنسٍ.
وقد قال قبل ذلك: حدّثني محمّد بن عبد الرّحيم البرقيّ، حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهيرٍ، عن سالمٍ: سمعت الحسن يسأل عن قوله:{لابثين فيها أحقاباً}. قال:*أمّا الأحقاب فليس لها عدّةٌ إلاّ الخلود في النّار، ولكن ذكروا أنّ الحقب سبعون سنةً، كلّ يومٍ منها كألف سنةٍ ممّا تعدّون.
وقال سعيدٌ، عن قتادة: قال اللّه تعالى:*{لابثين فيها أحقاباً}.*وهو ما لا انقطاع له، وكلّما مضى حقبٌ جاء حقبٌ بعده، وذكر لنا أنّ الحقب ثمانون سنةً.
وقال الرّبيع بن أنسٍ:*{لابثين فيها أحقاباً}.*لا يعلم عدّة هذه الأحقاب إلاّ اللّه، ولكنّ الحقب الواحد ثمانون سنةً، والسّنة ثلاثمائةٍ وستّون يوماً، كلّ يومٍ كألف سنةٍ ممّا تعدّون،*رواهما أيضاً ابن جرير).*انتهى كلامه.
1-إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31
أي :الذينَ اتقوا سخطَ ربهمْ، بالتمسكِ بطاعتهِ، والانكفافِ عمَّا يكرهه فلهمْ مفاز ومنجى .الْمَفَازُ: الفَوْزُ والظَّفَرُ بالمطلوبِ والنجاةُ من النَّارِ .
حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)*
*{حَدَائِقَ}*وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَ خلالها الأنهار، وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق.
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)
أَيْ: لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ،*{أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ وهن في السن ثلاث وثلاثون.
وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)*
ولهم كأس صافية ممتلئة بالخمر متتابعة.
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
أي: لا يَسْمَعُونَ فِي الْجَنَّةِ لَغْواً، وَهُوَ البَاطِلُ من الْكَلامِ وَمَا لاَ فَائِدَةَ فيه وَلا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
2-معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}
الثّجّ: الصّبّ المتتابِع بكثرَة. وهو حاصل قول مجاهد وقتادة والرَّبيع بن أنس والثوري وابن زيد .ذكره ابن كثير.
واعترض ابن جرير على تفسير الثّج بالكثرة -وهو قول ابن زيد- فقال : "الثّج الصّبّ المتتابع، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:*(أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن" انتهى كلامه.
وعقب ابن كثير على قول ابن جرير هذا فقال : " قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:*(أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير، واللّه أعلم". انتهى كلامه.

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ج

يبدو أنك دمجت إجابة مجلسين معا، فتم تقييم مجلس النبأ هنا، وعليك بنقل إجابة المجلس الآخر في مكانه ليتم تقييمه.

سؤال الفوائد السلوكية: الفائدتين الثانية والثالثة يعتبران من الفوائد العامة ولم تبين ما استفدته سلوكيا منهما.
سؤال التفسير: لابد وأن تفسر الآيات بأسلوبك الشخصي مما فهمت من التفاسير الثلاثة بغير نقل لأحدها.
سؤال التحرير: اقتصرت على تفسير ابن كثير فقط، وينبغي ذكر جميع الأقوال بأدلتها أولا قبل جمعها.
تم خصم نصف درجة على التأخير.