أسئلة طلاب برنامج القراءة المنظمة

[أبو صهيب]

أحسن الله إليكم شيخنا
في التطبيق الأول من الدرس الثاني وردت بعض الجمل أشكلت علي فأرجو بيانها وجزاك الله خيرا : موضع الإشكال ما كان باللون الأزرق

1- قوله : "والمقصود هنا أمر الناس بتزكية أنفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله : { قد أفلح من تزكى } فلو قدر أن المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه لم يكن فيه أمرُ لهم ولا نهي، ولا ترغيب ولا ترهيب، والقرآن إذا أمر أو نهى لا يذكر مجرد القدر؛ فلا يقول : من جعله الله مؤمنا، بل يقول : { قد أفلح المؤمنون } { قد أفلح من تزكى } إذ ذكر مجرَّد القدر في هذا يناقض المقصود، ولا يليق هذا بأضعف الناس عقلاً؛ فكيف بكلام الله!!.
ألا ترى أنه في مقام الأمر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسبه من الوعد والوعيد والمدح والذم، وإنما يذكر القدر عند بيان نعمه عليهم : إما بما ليس من أفعالهم وإما بإنعامه بالإيمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيئته وأما في معرض الأمر فلا يذكره إلا عند النعم كقوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا } الآية فهذا مناسب . وقوله : { قد أفلح من تزكى } وهذه الآية من جنس الثانية لا الأولى" ا.هـ
هل المقصود هنا ذكر التزكية دون الأمر بها ؟ وما المشار إليه بقوله "الثانية" و"الأولى" ؟


2- قوله : "وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيتها يوسعها فلا تتسع)"
على من يعود ضمير الفاعل في "رأيت" ؟


3- قوله : " وكذلك قالوا في قوله : {وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة }.
قال ابن عباس: لا يشهدون أن لا إله إلا الله.
وقال مجاهد: لا يزكون أعمالهم، أي ليست زاكية.
وقيل: لا يطهرونها بالإخلاص، كأنه أراد - والله أعلم - أهل الرياء فإنه شرك .
وعن الحسن : لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها .
وعن الضحاك : لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة.
وعن ابن السائب : لا يعطون زكاة أموالهم .
قال : كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون .
والتحقيق أن الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة، كقوله : { هل لك إلى أن تزكى }، وقوله : { قد أفلح من تزكى }، والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها. فإن قيل : (يؤتي) فعل متعدٍّ .
قيل : هذا كقوله: { ثم سئلوا الفتنة لآتوها }، وتقدم قبلها أن الرسول دعاهم، وهو طلب منه؛ فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل، والرسل إنما يدعونهم لما تزكو به أنفسهم" ا.هـ
هل المقصود أن شيخ الإسلام رحمه الله رجح أن تكون الزكاة في قوله تعالى {وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة } هو تزكية الإنسان نفسه بالتوحيد والأعمال الصالحة مما لا يتعدى ؟ ثم على فرض أن الفعل (يؤتي) متعد أليس هذا داخل في الأعمال الصالحة التى تزكوا بها النفس ؟ أرجوا بيان وجه الاعتراض من كون الفعل متعد

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صهيب

أحسن الله إليكم شيخنا
في التطبيق الأول من الدرس الثاني وردت بعض الجمل أشكلت علي فأرجو بيانها وجزاك الله خيرا : موضع الإشكال ما كان باللون الأزرق
1- قوله : "والمقصود هنا أمر الناس بتزكية أنفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله : { قد أفلح من تزكى } فلو قدر أن المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه لم يكن فيه أمرُ لهم ولا نهي، ولا ترغيب ولا ترهيب، والقرآن إذا أمر أو نهى لا يذكر مجرد القدر؛ فلا يقول : من جعله الله مؤمنا، بل يقول : { قد أفلح المؤمنون } { قد أفلح من تزكى } إذ ذكر مجرَّد القدر في هذا يناقض المقصود، ولا يليق هذا بأضعف الناس عقلاً؛ فكيف بكلام الله!!.
ألا ترى أنه في مقام الأمر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسبه من الوعد والوعيد والمدح والذم، وإنما يذكر القدر عند بيان نعمه عليهم : إما بما ليس من أفعالهم وإما بإنعامه بالإيمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيئته وأما في معرض الأمر فلا يذكره إلا عند النعم كقوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا } الآية فهذا مناسب . وقوله : { قد أفلح من تزكى } وهذه الآية من جنس الثانية لا الأولى" ا.هـ
هل المقصود هنا ذكر التزكية دون الأمر بها ؟ وما المشار إليه بقوله "الثانية" و"الأولى" ؟

مراده التفريق بين مقامين:
المقام الأول: مقام الأمر والنهي، والترغيب والترهيب، وما يترتب عليه من الوعد والوعيد؛ فهذا يناسب فيه أن يسند الفعل إلى من قام به من المخلوقين كقوله تعالى : {قد أفلح من تزكى} فأسند الفعل إلى العبد لترتب الثواب عليه.
المقام الثاني: مقام القَدَر ، وفيه يسند الفعل إلى الله جل وعلا كما في قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكا منكم من أحد أبداً ولكن الله يزكي من يشاء} فقوله: {ولكن الله يزكي من يشاء} هو موضع الشاهد ، وإن كان قد حذفه وأشار إليه بقوله الآية.
فحيث كان المقام مقام ذكر القدر ناسب أن يسند الفعل فيه إلى الله تعالى.

وأما قوله: (من جنس الثانية لا الأولى) فلعله قَلْب بسبب انتقال ذهن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صهيب

2- قوله : "وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيتها يوسعها فلا تتسع)"
على من يعود ضمير الفاعل في "رأيت" ؟

القائل أبو هريرة رضي الله عنه، وهو راوي الحديث، والذي يظهر أن شيخ الإسلام كتب الحديث من حفظه وكان يريد الاختصار فاقتصر على كلام النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الراوي ولكنه لما بدأ في ذكر المتن أتمه كاملاً بمدرج الرواي، وذهل عن أنه لم يذكر اسم الراوي في أول الحديث، وهذا يفيد أن شيخ الإسلام كان يكتب من ذهن سيال ،وليس كمن يبدئ ويعيد في الكتابة ويراجع ويحرر، وكان رحمه الله سريع الكتابة حتى إنه كان لا ينقط بعض الحروف، فوقوع بعض السهو وانتقال الذهن والتجاوز أمر وارد، وهو مغتفر في جنب ما أبداه من كنوز العلم، رحمه الله ورفع درجاته.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صهيب

3- قوله : " وكذلك قالوا في قوله : {وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة }.
قال ابن عباس: لا يشهدون أن لا إله إلا الله.
وقال مجاهد: لا يزكون أعمالهم، أي ليست زاكية.
وقيل: لا يطهرونها بالإخلاص، كأنه أراد - والله أعلم - أهل الرياء فإنه شرك .
وعن الحسن : لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها .
وعن الضحاك : لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة.
وعن ابن السائب : لا يعطون زكاة أموالهم .
قال : كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون .
والتحقيق أن الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة، كقوله : { هل لك إلى أن تزكى }، وقوله : { قد أفلح من تزكى }، والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها. فإن قيل : (يؤتي) فعل متعدٍّ .
قيل : هذا كقوله: { ثم سئلوا الفتنة لآتوها }، وتقدم قبلها أن الرسول دعاهم، وهو طلب منه؛ فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل، والرسل إنما يدعونهم لما تزكو به أنفسهم" ا.هـ
هل المقصود أن شيخ الإسلام رحمه الله رجح أن تكون الزكاة في قوله تعالى {وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة } هو تزكية الإنسان نفسه بالتوحيد والأعمال الصالحة مما لا يتعدى ؟ ثم على فرض أن الفعل (يؤتي) متعد أليس هذا داخل في الأعمال الصالحة التى تزكوا بها النفس ؟ أرجوا بيان وجه الاعتراض من كون الفعل متعد

إيتاء الزكاة المالية داخل في الأعمال الصالحة التي تزكو بها النفس، فيكون جزءاً من معنى الآية ولكن لا يقصر معنى الآية عليه.
فمراده أن لفظ الزكاة في الآية أعم من الصدقة بالمال، لكن لما كان لفظ الإيتاء يشعر بالتعدي مما يجعل الذهن ينصرف للزكاة التي تؤدَّى وهي زكاة المال = ذكر هذا الإيراد الذي أورده بعض المفسرين مرجحين به أن المراد بالزكاة زكاة المال، وأجاب عنه بما ذكر.

[أبو صهيب]

جزاك الله خيرا شيخنا

[أبو صهيب]

أحسن الله إليك شيخنا

قال فيها شيخ الإسلام من رسالته تزكية النفس :
"وقال تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم }
قال الحسن: بالمعاصي والكبائر.
وعن عطاء : بالشرك والنفاق.
وعن ابن السائب: بالرياء والسمعة.
وعن مقاتل : بالمن، وذلك أن قوما مَنُّوا بإسلامهم.
فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط الأعمال .
فإن قيل : لم يرد إلا إبطالها بالكفر .
قيل : ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الدائم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل يذكره على وجه التغليظ كقوله : { من يرتد منكم عن دينه } ونحوها .
والله سبحانه في هذه وفي آية المن سماها إبطالا ولم يسمه إحباطا ؛ ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله : { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } الآية "

السؤال : الذي فهمته من هذه الفقرة أن شيخ الإسلام يذهب إلى أن الذنوب التى دون الكفر قد تبطل بعض الأعمال إلا أنه أشكل علي وجه مناسبة ذكر قوله تعالى{ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } بعد الآية التي استدل بها على حبوط بعض الأعمال دون خروجه إلى الكفر .

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صهيب

أحسن الله إليك شيخنا

قال فيها شيخ الإسلام من رسالته تزكية النفس :
"وقال تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم }
قال الحسن: بالمعاصي والكبائر.
وعن عطاء : بالشرك والنفاق.
وعن ابن السائب: بالرياء والسمعة.
وعن مقاتل : بالمن، وذلك أن قوما مَنُّوا بإسلامهم.
فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط الأعمال .
فإن قيل : لم يرد إلا إبطالها بالكفر .
قيل : ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الدائم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل يذكره على وجه التغليظ كقوله : { من يرتد منكم عن دينه } ونحوها .
والله سبحانه في هذه وفي آية المن سماها إبطالا ولم يسمه إحباطا ؛ ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله : { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } الآية "

السؤال : الذي فهمته من هذه الفقرة أن شيخ الإسلام يذهب إلى أن الذنوب التى دون الكفر قد تبطل بعض الأعمال إلا أنه أشكل علي وجه مناسبة ذكر قوله تعالى{ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } بعد الآية التي استدل بها على حبوط بعض الأعمال دون خروجه إلى الكفر .

نعم ، ما فهمته صحيح، وهو أن بعض الذنوب التي دون الكفر قد تبطل بعض الأعمال.

وأما جواب الإشكال فإن شيخ الإسلام ذكر هذه الآية في معرض الاعتراض على من خص الإبطال هنا بإحباط العمل كله بالكفر؛ لأن المخاطب بقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} هم المؤمنون كما في أول الآية: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم}. فهذا يبين أنها في حق الذين آمنوا؛ فيكون ما ذكر في الآية التي تليها قسيم لها، والقسيم له حكم مخالف.
وقوله: (فإن قيل : لم يرد إلا إبطالها بالكفر .
قيل : ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الدائم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا...)
يوضح المراد، فإنه لا يقال للكافر: لا تحبط عملك، وهو لا يتقبل منه عمل أصلاً، بل يذكر بصيغة الخبر لدفع توهم صلاح العمل كما في قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون}
ويأتي على جهة التغليظ لمن كان له عمل صالح ثم ارتد كما في قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
هذا بيان معنى كلام شيخ الإسلام رحمه الله، ولكن ظاهر كلامه يدل على أنه يفرق بين الإحباط والإبطال، وهي مسألة تحتاج إلى تحرير، وقد ذكر -رحمه الله - في ذلك نزاعاً بين السلف.

والصحيح أن الحبوط على درجات كما أن الإبطال على درجات أيضاً، واستقراء هذا اللفظ في النصوص يبين ذلك، ففي المسند من حديث قيس بن بشر التغلبي عن أبيه، وكان جليسا لأبي الدرداء بدمشق قال: كان بدمشق رجل يقال له بن الحنظلية متوحدا لا يكاد يكلم أحداً، إنما هو في صلاة؛ فإذا فرغ يسبح ويكبر ويهلل حتى يرجع إلى أهله.
قال: فمر علينا ذات يوم ونحن عند أبي الدرداء؛ فقال له أبو الدرداء كلمة منك تنفعنا ولا تضرك! قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في سرية فلما أن قدمنا جلس رجل منهم في مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم، وقال: يا فلان لو رأيت فلانا طَعَن ثم قال: (خذها وأنا الغلام الغفاري) فما ترى؟
قال: ما أراه إلا قد حبط أجره.
قال: فتكلموا في ذلك حتى سمع النبي صلى الله عليه و سلم أصواتهم؛ فقال: (( بل يُحمد ويؤجر )).
قال: فسُرَّ بذلك أبو الدرداء حتى همَّ أن يجثو على ركبتيه؛ فقال: آنتَ سمعتَه؟ - مرارا - قال: نعم ).
فقول الصحابي: (حبط أجره) يدل على أنه فهم أن الحبوط على درجات، وهو إنما نفى أجر جهاده، ولم يرد حبوط جميع عمله.
وكذلك النزاع في معنى الحبوط في آية الحجرات وحديث من ترك صلاة العصر يدل على ان المسألة ليس فيها إجماع.
وليس في اللغة ما يقتضي أن يكون الحبوط شاملاً لجميع الحسنات أيا ما أطلق؛ فالحبوط في اللغة بمعنى الذهاب والبطلان، ويأتي البطلان على درجات فقد يبطل عمل وتبقى أعمال.
والله تعالى أعلم.

[أبو صهيب]

أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل على كرمكم
وضح الإشكال وهنا أسجل تنبيه مهم جدا يتعلق بأهمية استرشاد طالب العلم بمن يرشده للأخذ بيده إلى المسار الصحيح للفهم وللطلب عموما
فهذه الآية بالذات وقفت عندها كثيرا أحاول حل الإشكال الذي اعترض لي ومن بين الأجوبة التي أوردتها ما تفضلتم به شيخنا ولكن لقصوري لم أثبت عليه ولما كان التوجيه ممن أثق بلعمه وقفت بقدم ثابتة على المراد من كلام المؤلف
فجزاك الله خيرا مرة أخرى