المجلس 14مجلس المذاكرة القسم 2من الرسائل التفسيرية
الفوائد من طريقة المفسرين وتنوع أساليبهم في :
أولا :-
تفسير قولة " يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله..."
لابن القيم :
1-استنباط الدلالات والمضامين للآية وتعدادها منفصلة.
2-التقسيم والتصنيف لأنواع الحياة ، وربطها بمدى الاستجابة ، أي ربط دلالات الآية ببعضها .
3- حسن إيراد الأمثلة لتقريب دلالات الألفاظ على المعاني
4- ربط دلالات الآية بحياة الناس وواقع حياتهم ومعاشهم وتقريب المعاني للعقول .
5- تعداد أقوال المفسرين في معاني الألفاظ .
6- نسبة الأقوال إلى قائليها
7- انتقاء الأقوال ذات الدلالات العميقة والشاملة والمعبرة أكثر من غيرها .
8- التعقيب على كل فئة من الأقوال بما يجمل الأقوال تعبيرا وصياغة شاملة كاملة مستغرقة .
9- إيراد أقوال أهل المعاني بصورة مستقلة والنص على اختيارهم كالفراء والواحدي.
10-النص على التعقيب بقوله : قلت :..
11-توجيه الأقوال كالحياة بالجهاد وآثاره .
12- تقسيم أثر الجهاد في الدنيا والآخره والبرزخ .
13- الاستدلال لكل قسم من أقسام الحياة .
14- بيان دلالة كل قسم وتوضيحها .
15- الدقة في نسبة الأقوال إلى قائليها مثل :
قال بعض المفسرين ، وحكاه أبو علي الجرجاني ،
ونسبة الأقوال إلى مظانها ومصادرها .
16- التعقيب النهائي على معني " حياة القلب وتوضيح وتفصيل المعني الشامل الجامع المانع .
17- التقسيمات النافعة لمضمون الموضوع ، مثل حياة البدن وحياة القلب والروح بما يزيد من تبيان وإيضاح المقصود من معنى الآية إجمالا .
18- الاستدلال من القرآن الكريم والسنه النبوية على التقسيمات المقترحة .
19- إيراد شواهد أخرى تزيد من إيضاح الموضوع مثل " أو من كان ميتا فأحييناه..." .
20 - إيراد المضامين ،وتعداد المعاني في الألفاظ القرآنية ذات الصِّلة بأصل الآية .
21- البداية عند تفسير الآية بالمشهور من تفسيرها وتقديمة على غيرة من الأقوال ،و البدء بقول الجمهور .
22- الترجيح بين الأقوال بدلالة السياق.
23- التعليل لسبب اختيار الرأي الراجح، مثل :أقل استجابة بالقلب.
24 - توجيه الأقوال الأخرى والتمثيل لها من آيات القرآن الكريم .
25- إيراد أسرار المعاني وبدائع الألفاظ وإبراز الشواهد القرآنية المماثلة لها.
ثانيا : تأملات في قولة تعالى " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه"
1- إيراد أبرز عناصر الموضوع في مقدمة الكلام عن الآية وتفسيرها ، آداب المجادلة، شروط تمام الغلبة ...،
2- البدء بالفوائد بما هو أعظم وأجل وهو أن الله سبحانه من يقذف بالحق والإنسان سبب وأداة .
3- الاستدلال على الفوائد من الشواهد القرآنية المشابهة للفائدة المذكورة .
4- التحذير في نهاية الفائدة المذكورة من عكسها أو من خطورة الاتصاف بها .
5- الربط العقدي للفوائد المذكورة وتحديد مواطن تقرير العبودية ، تحقيق التوكل والتواضع بما يناسب تقرير الفائدة والأدب المراد .
6- التحذير من وسوسة الشيطان وتأثيرة عند المجادلة والإخلاص فيها.
7- إيراد ثمرات الآداب القلبية وتعداد أمثلتها العقدية .
8- الاستدلال من الأحاديث النبوية على المعاني والفوائد
المذكورة مثل قول الرسول " إن الله لا ينظر إلى صوركم ..
9- التنبيه في الرد على المجادل على أصل الشبهة ومحض الباطل والاستدلال لذلك من الحديث النبوي
10 الإرشاد إلى الإنصاف في مجادلة المخالف والاعتراف بما علية من الحق .
11- التحذير من علل وشبة ومزالق المجادلة .
12-التأكيد على أهمية الاقتناع بالحق وأثره النفسي والقلبي في الإقدام على المجادلة .
13- تقرير علو صاحب الحق والتذكير بالوعد له بالنصر والاستدلال لذلك.
14- التعليل للحكم الشرعية والاستدلال لها من القرآن الكريم مثل " علل ذلك بقوله "ذلك بأن الله .."
15- بيان فائدة ختم الآية بأسماء الله سبحانه وأثرها في تعليل الأحكام الشرعية وربط معنى الآية ببعضها .
16- بيان دلالات أسماء الله وإيضاح مقتضاها .
17- العناية بدلالات التهيئة النفسية وأثرها في الإعداد للجهاد والتبصر بأحوال العدو .
ثالثا : تفسير الباقيات الصالحات "للعلائي
1- البدء عند التفسير بإيراد سبب النزول للآية كاملة ، وبيان دلالتها .
2- ربط الآية بما بعدها لاستيضاح مزيد من دلالتها على المعنى العام للآيات السابقة واللاحقة .
3- متابعة ربط الآيات موضوعيا ببعضها ، ثم ربط المعنى بالباقيات الصالحات ، بحيث توصل بشكل متسلسل متدرج إلى المعنى المراد .
4- إبراز اتساق النظم القرآني عند عرض التفسير .
5- نقل إجماع العلماء على مكية السورة وربط ذلك بسبب النزول الوارد أعلاه حيث كانت الواقعة بالمدنية .
6- الترجيح واستظهار سبب نزول الآية من خلال القرائن والشواهد المحيطة بالآية .
7- إيراد توجيه آخر لربط سبب النزول بنوع السورة أن تكون الآيات مدنية .
8- التدقيق والترجيح بألفاظ " أقرب وأصح .
9- التعليل لاختيار الرأي الراجح "لاتفاقهم على كوّن السورة مكية .
10- إبراز المناسبات بين الآيات القرانية ،وربط ذلك بالمعني المراد ، قال :فالمناسبة بين هذه .."
11- إبراز دور القرائن في الترجيح بين الأقوال قال " لكن معه قرينة ..."
12- استعمال الدلالات الأصولية في الاستدلال للمعنى المراد ، قال : فيدل بفحواه على ..." وعلى اختيار المؤلف للمعنى الراجح .
13- إيراد الدلالات النحوية والصرفية في التفسير
للألفاظ وإبراز المعنى المراد " مصدر ، خبر ..." الانتصاب على التمييز .
14- التوجية النحوي والصرفي للمعنى المراد.
15- استعمال عادة العرب في الخطاب اللغوي في بيان المعنى والاستدلال والتمثيل على ذلك من القرآن .
16- سرد الخلاف في المراد بالباقيات الصالحات وإيراد الأقوال في ذلك ونسبة الأقوال لأصحابها .
17- العناية بقول جمهور العلماء ونسبة ذلك لأصحابة .
18- التصحيح لقول ابن عباس ،وتعداد الوجوه في ذلك ،وتميز المؤلف في دراسة الأسانيد ومعرفة الرجال .
19- عدم الاكتفاء بقول الجمهور ،بل إيراد الأقوال الأخرى.
20- التوجية للأقوال ، والجمع بينهما ، والمقارنة بين مآلاتها.
21- إيراد ترجيح كبار المفسرين ،كالطبري وابن عطية وتعليل اختيارهم بالعموم ،وتوجية اختيارهم.
22-الاستدلال بالحديث النبوي على الأقوال الأخرى .
23- إيراد الدليل بسنده المتصل به إلى علوه.
24- عناية بطرق الحديث وتنوع السند وعلو الإسناد بالدرجة .
25- تخريج الحديث وتحديد مخرجه ،ونقل الحكم على الحديث من مظانه.
26- تمكن المؤلف من دراسة الحديث وطرقه ،مثل :قال : وفيما قاله نظر..".
27-تعليل اختياراته وتضعيفاته لطرق الأحاديث وأسانيدها من كتب التخصص .
28- الحكم على الحديث " قال : لا ينزل عن درجة الحسن .
29- الحكم على الرجال بالثقة والضعف .
30- إبراز الشواهد والمتابعات للأحاديث ،ونسبتها إلى مصادرها .
31- نقل الحكم على رجال السند من العلماء المتخصصين .
32-إيراد إجابات العلماء السابقين على الأحاديث وتوجيههم لها ،والاستشهاد للرأي المختار .
33- إيراد الدلالات اللغوية والبلاغة في الترجيح للقول المختار " ،الحصر والتقصر" ،والدلالة على العهد .
34- توجية أقوال العلماء وتحليلها والمقارنة بين الروايات وتحقيقها .
35- الحكم على طرق الحديث بالإرسال ونحوه ، وتحقيق ذلك ، قال : لأنه لم يلق ابن عباس ،بل أرسل عنه في التفسير .
36- إيراد فضل الباقيات الصالحات .
37- الاستشهاد لفضائل الباقيات الصالحات ،بأحاديث بسنده الخاص.
38- إيراد روايات أخرى وتخريجها من كتب الحديث المعتمدة .
39- دقة المؤلف في نسبة صيغ الأداء ، قال الأول سماعا والآخران حضورا ، وقال :" لكنه غير المتن ،في دراسة متن الحديث.
40- قدرة المؤلف اللغوية ، قال " القيعان : جمع قاع .
41- الاستدلال اللغوي للمعنى المراد من الآية .
42- الاستشهاد بأقوال العلماء وتحليلاتهم للمسألة ،
مثل : نقل كلام ابن عبدالسلام .
43- فائدة اندراج الأسماء الحسنى في الباقيات الصالحات ،وتوجية معاني أسماء الله الحسنى والاستدلال لها .
44- إضافه " لاحول ولا قوة إلا بالله " للباقيات الصالحات ،
وتقرير معناها .
45-الاستدلال لمعناها من الحديث بسندة المتصل .
46-قدرته في الحكم على إسناد الأحاديث ،ومعرفة طرق الحديث الأخرى من مصادرها .
47- نقل الحكم على رجال الإسناد ،مثل إبراهيم السكسكي ليس بالقوي ، والرد على ذلك أحيانا،
وبه يظهر قدرة المؤلف في الصناعة الحديثية عموما ،ونقده للمتن والإسناد، ومعرفته بالرجال، ودقة وحسن استدلالاته، وقدرته على الترجيح والجمع بين الأقوال وتعليلها وإيراد الشواهد.
رابعا :
آداب الدعاء شيخ الإسلام ابن تيمية
1-إيراد آداب نوعي الدعاء.
2-حسن التقسيم لأنواع الدعاء وشموله واستغراقة للأمثلة في الدعاء .
3-التعريفات الجامعة المانعة لمصطلحات البحث.
4-الاستدلال من القرآن الكريم للإيرادات في المسائل.
5-إيراد القواعد النافعة الجامعة بعد التحليل للمصطلحات مثل:محل دعاء عبادة مستلزم ...وكل دعاء ...
6-توضيح التقسيمات عن أنواع الدعاء بالأمثلة من القرآن الكريم وشرح معانيها بألفاظ موجزة.
7-نقل أقوال السلف في التفسير لتوضيح ما يمكن أن يشتبه على القارئ أو يسبب خلط أو سوء فهم.
8-الاستدلال النحوي في الترجيح بين الأقوال.
9-سرد الأمثلة المتشابهة لمزيد إيضاح لنوعي الدعاء لتوضيح الفروقات بينهما.
10-الاستدلال بالحديث النبوي على تفسير آية الدعاء،"أن الدعاء هو العبادة"و تحديد نوعه.
11-استظهار وتحديد نوع الدعاء بتعداد الوجوه الدالة على التقسيم المراد . مثل: دعاء المسألة عند دعاء المشركين لأوثانهم .
12-تحديد نوع الدعاء في الآيات، مثل" فادعوا الله مخلصين له الدين"، دعاء عبادة، وإيضاح المعنى المراد.
13-إبراز ما قد يشتبه على القارئ من نوعية الدعاء، وتقسيم متعلق الدعاء، مثل السمع، سمع خاص، وسمع عام ، في قوله" إن ربي لسميع الدعاء"
14-توضيح المصطلحات العقدية ، مثل: سمع الرب : إثابته على الثناء، وإجابته للطلب.
وكذلك: دعاء المسألة في قوله" ولم أكن بدعائك رب شقيا"وتضمنه معنى التوسل.
15-الاستدلال على نوع الدعاء بسبب النزول، مثل قوله تعالى "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن"
16-ربط تحليل نوعي الدعاء بالمعاني العقدية مثل :"إنا كنّا من قبل ندعوه .."
17-بيان انه من دعاء المسألة :التبكيت للكفار:"وقيل ادعوا شركاءكم "
18-عنايته بالنظائر في قوله "فدعوهم فلم يستجيبوا لهم " قال ونظير ذلك ..،
19-الاستدلال بأقوال التابعين لتفصيل أنواع الدعاء ،
مثل: قول الحسن في إخفاء الدعاء وإسراره.
20-إيراد فوائد إخفاء الدعاء.
21-التعليل لما يورد من فوائد لمزيد توضيح وتبيان.
22-اللفتات الإيمانية والتربوية عند تعداد الفوائد.
23-عنايته بالمقاصد الشرعية، وهو التضرع و الخشوع لله سبحانه.
24-اهتمامه بشأن النية والإخلاص وأعمال القلوب وتجريد الهمة لله .
25-الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث على فائدة إخفاء الدعاء وسريته وتحرير معنى القرب من الله سبحانه لعبادة ، العام والخاص.
26-عنايته بأعمال السلوك والجوارح قال: ادعى إلى دوام الطلب والسؤال ..،
27-ربط الفوائد بعادات الناس و ممارساتهم ،والتحذير من ما قد يعرض منهم من مشوشات.
28-التحذير في الدعاء من الحسدة والمثبطين و الاستدلال من القرآن على ذلك " فيكيدوا لك كيدا "
29-ربط الذكر بالدعاء .
30-إيراد الفروقات بين المصطلحات العقدية في الموضوع وما بينهما من خصوص وعموم .
31-التحذير من الانزلاق والانحراف بسبب الفهم الخاطئ لدلالات المصطلحات في الدعاء
32-إيراد الأمثلة والقصص الواقعية على ما يذكره من شبه أو انحراف في الفهم.
33-إبراز التعليلات و المسببات لما قد يوجد من الانحرافات في الفهم والتصور قال :وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله بحبه..."
34-دعوته لإدراك أسرار القرآن وحكمته في اقتران الحقيقة بالذكر والخفية بالدعاء .
35-التأكيد على المذهب العقدي لأهل السنة والجماعة لأهمية اجتماع الخوف والرجاء والمحبة جميعا في قلب المسلم.
36-توضيح أنواع الاعتداء في الدعاء مع التمثيل.
37-الترجيح والاختيار للقول الراجح مع الاستدلال على ذلك.
38-إدراك المناسبات بين الآيات وتقسيم أحوال الناس بحسب أنواعها في الدعاء من عدمه .
39-استيعاب أقوال المفسرين وإيراد أبرزها.
40الجمع بين الأقوال و توجيه الأقوال و الربط بينهما.
41-الحث على التدبر والتأمل والنظر والاعتبار في أحوال البشر.
42-العناية بالدلالات البلاغية للآيات القرآنية في الدعاء وفوائدها للتأكيد والتقرير.
43-العناية بدلالة التعقيب في الآيات على المعنى المراد
-44
العناية بالدلالات الأصولية دلالة المنطوق والمفهوم والتعليل والإيماء وعرض فوائدها.
إجابة أسئلة المجموعة الأولى
عناصر رسالة آداب الدعاء
1-آداب نوعي الدعاء
دعاء العبادة
دعاء المسألة
العلاقة بينهما
2-الأمثلة على دعاء العبادة والمسألة
تفسير دلوك الشمس.
3-تحليل قوله تعالى" قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم"
نوع الدعاء هنا.
4-تحليل قوله "وقال ربكم ادعوني استجب لكم"
نوع الدعاء.
5-مواضع دعاء المشركين لأوثانهم
وجوه كونه دعاء عبادة.
الأدلة على ذلك.
6-تحليل قوله تعالى "ادعوا الله مخلصين له الدين"
نوع الدعاء
معناه.
7-أنواع سمع الله سبحانه
8-تحليل قوله تعالى "ولم أكن بدعائك ربي شقيا"
نوعه
معناه
9-تحليل قوله تعالى "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن"
نوعه
سبب النزول.
10-تحليل قوله تعالى "إنا كنا من قبل ندعوه.."
نوع الدعاء
معناه
11-تحليل قوله " وقيل ادعوا شركاؤكم "
نوع الدعاء
دلالة الدعاء
نظيره.
12-تحليل قوله "ادعو ربكم تضرعاً وخفية"
نوعي الدعاء في الآية
الظاهر والتضمن بينهما
13-دعوة السر ودعوة العلن
14-فضل إخفاء الدعاء
الفضل والتعليل له
عظيم الإيمان
التضرع
جمعيه القلب
القرب من المعبود سبحانه
الثناء على النبي زكريا بدعائه الخفي
الدليل على إخفاء الدعاء من السنة
دوام الطلاب
البعد عن القواطع
15-السلامة عند إخفاء الدعاء من الحسد
16-الدعاء ذكر متضمن الطلب
الحب أعلى أنواع الطلب
الدعاء والذكر والعلاقة بينهما
الحكمة من اخفاء الدعاء
الحكمة من الخيفة في الذكر
17-خطورة عدم اقتران الخوف بمحبة الله
18الخوف المحبة والرجاء اجتماعها دلالة الصدق
19-الاعتداء في الدعاء
المراد به
أدلة تحريمه
أنواع الاعتداء في الدعاء
دلالة عموم الآية للاعتداء في الدعاء
الشرك بالله أعظم الاعتداء في الدعاء
20-دلالة قوله تعالى " إنه لا يحب المعتدين "
أقسام الناس في الاعتداء من عدمه .
21- الخوف والطمع في اجتماعها في الدعاء
أنواع الجمل في الآية
الإحسان في الدعاء
دلالة المنطوق والمفهوم والإيماء والتعليل.
2- معنى النور، ومعنى المشي به في قولة " وجعلنا له نورا يمشي به"
النور : الوحي
وتفسير الآية :أي كافرا ضالا فهديناه،
" وجعلنا له نورا يمشي به في الناس"، أي :
1- يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة .
مثل: المشي في الليل وهم بموتهم مظلمون.
2- أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النور
3- أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصراط وأهل الشرك في ظلمات شركهم .
3-فضل الباقيات الصالحات :
فضل الباقيات الصالحات وردة في ذلك حديث سمرة بن جندب قال رسول الله" أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت حفظهما واحد"
وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أربع من أطيب الكلام إلا القرآن وهن من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله.."
ومن حديث أبي صالح عن بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم :أفضل الكلام سبحان الله ،وكذلك عن بعض أصحاب رسول الله أن الملائكة تقول لمن قالها يرحمك الله ،وعن أبي هُريرة قال :قال رسول الله لأن أقول سبحان الله والحمدالله ..."
أحب إلي مما طلعت عليه الشمس"
وفي حديث أبي سعيد الخدري : "فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن قال الله أكبر مثل ذلك ومن قال لا إله إلا الله مثل ذلك ،..."
"أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم عملاً مثل أحد، قالوا ومن يستطيع ذلك ،قال سبحان الله أعظم من أحد، ولا إله إلا الله أعظم من أحد والله أكبر أعظم من أحد والحمد لله أعظم من أحد"
وفي حديث ابن مسعود قال رسول الله :لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسري بي فقال : اقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمدالله ولا إله إلا الله والله أكبر ".
م القاع: المكان المستوي الفسيح في وطأة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكة ويستوي نباته والمراد
أنها ينمو غراسها سريعا بهذة الكلمات كما ينمو غراس القيعان من الأرض ونبتها .
وفِي حديث أبي هُريرة قال رسول الله إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قلت :وما المرتع يا رسول الله قال : سبحان الله والحمدالله ولا إله إلا الله والله أكبر ".
4- أهم آداب مجادلة أهل الباطل :
1-أن يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله وأنه مجرد سبب وأداة ينصر بها الحق ،قال تعالى : "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه "
ويحذر الشعور بأنه يستعلي بحجته وتفننه في أساليب البلاغة ،ويخاف من الاستدراج وذلك يضعف التوكل وقد يصيب بالزهو والعجب فيفقد الأجر ،
وهذا الأدب يحمل العبد على تحقيق التوكل على الله والتواضع لجلالة واستلهام توفيقة
ويستشعر أنه من جنود الحق ويشرف بهذة النسبة ويخشى أن يوسوس له الشيطان ببعض ما كسب فيدفعه ذلك إلى:
1- تحقيق الاستقامة
2- الاستغفار
3- تكرار التوبة
2-أن هذا المقام إذا صح في القلب المؤمن المجادل بالحق أثمر العبادات القلبية من المحبة والخوف والرجاء الخشية ...، فيجتمع في قلبه اجتماعا حسنا وهي أحب إلى الله من الأعمال الظاهرة" إن الله ينظر إلى قلوبكم"
3-أن يركز في الرد على المجادلة ويكون رده على محض الباطل ولا يجادل بكثرة الباطل على الحق فالحق دامغه مهما كان والدليل "صدقك وهو كذوب"ومن الإنصاف الاعتراف بالحق عندخصمك ولو كان قليلا ثم ترد باطله والحذر من رد حقه بكثرة باطله ففيه مكابرة قد يخذل بسببها أو يتأخر النصر
4-أن يتوجه المجادل بالحجة على أصل الباطل فيدمغه ولا ينشغل بالأطراف الجانبية لأن أصلها إن غفل عنه قد يولد أطراف أخرى
5-في الحق علو ملازم له ،والباطل سافل بذاته ويرتفع بالإثاره كالغبار وربما حجب الرؤية للحق لمن لا يعرف معالمه فإذا عرف مصدر إثارة الباطل وجهت له قذيفة تدمغة " إن الباطل كان زهوقا"
6-أن معرفة علو الحق وقوته تكسب طمأنينة وثقة وتماسكا وثباتا يفتقده المجادل بالباطل وهو متحفز لنصرة باطلة وإثارته حتى لا يخبو ، فهو ملازم للقلق والاضطراب وصاحب الحق ينظر للباطل من علو لمعرفة مصدره فيقذفه بما يدمغه.
7-علو الحق مستلزم لعلو صاحبه والناس فريقان أهل الحق وأهل الباطل وأهل الحق موعودون بالنصر والعزة والرفعة و الأمر بالجهاد والوعد بالنصر لعله " ذلك بأن الله هو الحق.."فالله ينصر الحق على الباطل وختم بالعلي الكبير ، علي : بذاته وأسمائه وصفاته وعباده هم الأعلون ولا يمكن أن يغلب الأذل الأعز .
الكبير : أكبر من كل شي بذاته وصفاته وهي صفه تستلزم القوه والقدرة والقهر
فكونه العلي :يقتضي عدم خذلانهم
الكبير : يقتضي عدم عجره عن نصرهم
ويحصل للمؤمن السكينة بالنصر والعلو والغلبة وهي تهيئة نفسية لها أثر عظيم في حسن الإعداد إلى الجهاد وأخذ العدة له التبصر بمواضع قوة الخصم و مصادر إمداده
9- أن من تمحض للحق ودفعه لمحض الباطل شرف بالنسبة لحزب الله وكان من أولياء الله.
22 ذو الحجة 1439هـ/2-09-2018م, 12:03 AM
العرض المتطور
