المجلس الثاني: مجلس مذاكرة مختصر تفسير سورة الفاتحة

[عبدالرحمن الأمير]

المجموعة الرابعة:
س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل
السورة الفاتحة مكية، وهو قول أكثر العلماء؛ لقوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، وهذه الآية في سورة الحجر و (الحجر) مكية بالإجماع، ولا خلاف أنّ فرض الصلاة كان بمكة، وما عرف أنّه كان في الإسلام قطّ صلاة بغير {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} يدلّ على هذا قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب».
وقيل: نزلت بالمدينة، وهو قول مجاهد، وقيل: نزلت مرّتين: مرّة بمكة، ومرّة بالمدينة، وقيل: نزلت مرّتين: مرّة بمكة، ومرّة بالمدينة. والقول الأول هو الصحيح.


س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
هناك قولان في هذه المسألة:
الأول: الجهر بالإستعاذة وترتيلها وتجويدها كالتكبير والتهليل وهو مااعتمده كثير من القراء،
والأحوط الأخذ بهذا القول لما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أنْ تقرءوا كما عُلِّمت))
القول الثاني: عدم ترتيلها لأنها ليست بقران

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
الرحمن : الرحمة بالوجود كله، فبرحمة الرحمن يرزق الله من في السماوات والأرض، وبرحمته الواسعة ينزل الغيث، ويرسل الرياح، ومهَّد الأرض، وجعل الجبال، وبرحمة الرحمن بعث الرسل مبشرين ومنذرين، وبرحمة الرحمن جازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته وهو اسم خاص به سُبْحانه لا يقعُ على غيره
والرّحيمُ مبالغةٌ في رَاحمٍ، متعلق في رحمته بالمكلفين.
أن وصف الرحمن وصف ذاتي للذات العلية لَا يتعلق بفعل ولا بشخص يذكر، ولكنه وصف لله أو اسم له كلفظ الجلالة؛ ولذلك قال بعض العلماء: إن كلمة " الرحمن " اسم لله تعالى، وأما " الرحيم " فهو وصف لله تعالى يتعلق برحمته بالعباد المكلفين المخاطبين بشريعته، والذين طلب منهم أن يقوموا بحق الله تعالى في إجابة أوامره، واجتناب نواهيه؛ ولذلك يقترن كثيرا بالتوبة والمغفرة.
فالأول للوصف والثاني للفعل.
س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
وردت قراءتان سبعيتان متواتران:
الأولى: بإثبات الألف في قوله تعالى مالك يوم الدين وهي قراءة عاصم والكسائي ومعناها أنه سبحانه مالك لكل شيئ والكل يأتيه فردا فردا
الثانية: بحذف الألف في قوله تعالى ملك يوم الدين وهي قراءة باقي القراء.
ومعناها أنه وحده صاحب الملك والتصرف وصاحب الأمر دون سواه وأفادت الإضافة إلى "يوم" الاختصاص وأن كل ملك سيتلاشى إلا ملكه عز وجل فهو باق.
ويجب علينا أن نأخذ بجميع القراءات ولا نتعارض مع شيئ منها لأنها جميعا قد تلقاها القراء المعروفون بالأسانيد المشتهرة إلى الصحابة رضي الله عنهم.
س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها
طلب العون من الله على جميع أمورنا المادية والمعنوية فانه لاسبيل للفلاح إلا بعونه سبحانه من جلب المنافه ودفع المضار. وهي أوسع معاني الطلب إذ تشمل الدعاء والتوكل والاستعاذة والاستغاثة والاستهداء والاستنصار والاستكفاء وغيرها.
للاستعانة قسمان:
استعانة العبادة: وهي التي تقوم على معان تعبدية تقوم في قلب المؤمن، ولا يجوز صرفها إلا الى الله جل جلاله
قال تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: (( وإذا استعنت فاستعن بالله))
وهي ملازمة للعبادة إذ أنها من متطلباتها.
استعانة التسبب: مالا يقوم معان تعبدية في القلب كالأخذ بالأسباب في تحصيل مسألة ما مع الإيمان التام أن النفع والضر بيده سبحانه وحده
اما حكمها فينبني على حكم المراد الوصول إليه فإن كان حراما فحرام والعكس.
قال الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة}
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لمّا أعطاه عطيَّة: (استعن بها على دنياك ودينك).
س6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
يأتي معدى ب"إلى" كما في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} و ب"ل" كما في قوله تعالى: {قل الله يهدي للحقّ} و ببنفسه كما في هذه الآية {اهدنا الصراط المستقيم} والحكمة هي شمول جميع المراتب الواردة في المعنى من تعريف وتبين وإلعام وعلم وعمل للحق وعدم الإقتصار على معنى الحرف فقط.
س7: هل يجهر المأموم بالت أمين؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا يقول: (( لا تبادروا الإمام، إذا كبَّر فكبّروا، وإذا قال:{ ولا الضالين} فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد))
فهذا دليل على التأمين والخلاف واقع في الجهر به أو إخفائه والراجح أنه يجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية وقال بذلك مجموعة من العلماء منهم مالك، وأحمد، والبخاري، وهو قول للشافعي وعليه مذهب الشافعية

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
الاستعاذة بالله والاعتصام به من جميع الشرور
الابتداء بالبسملة في مختلف أعمال الحياة
الثناء على الله تعالى قبل الدعاء
الطمع في رحمة الله تعالى والخوف من عذابه
طلب الهداية باستمرار من الله عز وجل لكثرة تقلب القلوب
مخالفة أصحاب الضلالات
التأمين سنة مؤكدة
جهر المأموم بالتأمين في الصلوات الجهرية

[أسامة شرف الدين]

بسم الله الرحمن الرحـــــــيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم، وبعد،
فهذا مجلس مذاكرة دورة مختصر سورة الفاتحة
إجابـــــــة أسئـــــــــــــــــلة المجموعـــــــــة الرابعـــــــة
[س1]- هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.
[ج1]- ورد بين أهل العلم الكرماء خلاف بين مكية سورة الفاتحة ومدنيتها، وملخصه على النحو التالي:
1- سورة الفاتحة مكية: لقول الله تعالى في سورة الحجر المكية باتفاق العلماء" :ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم"، وقد صحّ التفسير أن المراد بالسبع المثاني هي سورة الفاتحة، كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ ) (4704)، وكذا حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي فَقَالَ أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} ثُمَّ قَالَ لِي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ) رواه البخاري (4474)، وقد صحَّ عن بعض الصحابة وبعض التابعين ما يوافق ذلك وإن كان بعضها بأسانيد فيها مقال. ولم يصح عنهم خلاف ذلك.
2- روي عن مجاهد رحمه الله أنه قال: "نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة" رواه أبو عبيد في فضائل القرآن وابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ مقارب، لكنه تفرد منه رضي الله عنه، ولذا قال الحسين بن الفضل البجلي: "لكل عالم هفوة، وهذه مُنكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه" ذكره الثعلبي.
3- وقيل: نزلت مرتين: مرة بمكَّة ومرة بالمدينة، وهو منسوب إلى الحسين بن الفضل البجلي وفي ذلك نظر، وحمله الشوكاني على أنه للجمع بين القولين، وهو جمع فيه نظر، وهذا لا دليل صحيح عليه.
4- وقيل: نزل نصفها بمكة، ونصفها بالمدينة، ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره، وهو قول باطل لا أصل له. قال عنه ابن كثير: "وهو غريب جداً".
والخلاصة أن جمهور أهل العلم على أنَّ الفاتحة مكيَّة، وهو الصواب، والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س2]- هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
[ج2]- نقل ابن عطية الإجماع على أن الاستعاذة قبل التلاوة ليست بآية من كتاب الله تعالى، فهي بمنزلة الذكر والدعاء، لذا ذهب البعض إلى عدم ترتيلها وتجويدها، لكن عمل كثير من القراء الذين اختاروا الجهر بالاستعاذة على ترتيلها وتجويدها، وهو الأولى لأن الأصل في القراءة الترتيل، والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم (اقرؤوا كما علمتم)، وصح عن ابن مسعود مثله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س3]- ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
[ج3]- الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي عمت كل شيء وهو على وزن فعلان غيدل على السعة وبلوغ الغاية، وهو خاص بالله تعالى، ولا يسمى به غيره، قاله أبو إسحاق الزجاج.
الرحيم: بمعنى راحم، وجاء على صيغة المبالغة (فعيل) ليدل على العظمة والكثرة، فهو تعالى عظيم الرحمة وكثير الرحمة.
الحكمة من اقترانهما: اختلف العلماء في إظهار ذلك على أقوال من أحسنها وأجمعها:
قول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه- (أي صفة ذات)،،، والرحيم: دال على تعلقها بالمرحوم- (أي صفة فعل) والآيات تدل على ذلك:
فالرحمن: تأتي كاسم ووصف.
أما الرحيم: تأتي كذلك وتأتي صفة للرحمن، وتأتي مع المتعلق أيضا كما في قوله تعالى:(وكان بالمؤمنين رحيما).
ومما يدل على ذلك: أن صيغة فعلان: تدل على قيام الوصف بالموصوف كغضبان وجوعان، وصيغة فعيل: تدل على الفعل كحكيم وسميع وبصير.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س4]- ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
[ج4]- قوله تعالى: ﱡﭐ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱠ [الفاتحة: ٤].
فيها قراءتان متواترتان الأولى (مَالِكِ)، وهي لعاصم والكسائي رحمه الله تعالى، وباقي القراء يقرؤون (مَلِكِ) بدون ألف، والمعنى على كل كالآتي:
(مَالِكِ): أي الذي يملك كل شيء يومَ الدين ولا يملِك أحد دونه شيئا، فيظهر في هذا اليوم عظمة ملكه، وتفرده بالملك التام.
(مَلِكِ): أي ذو المُلك، وهو كمال التصرف والتدبير، والمراد أنه لا ملك في يوم الدين إلا هو جل جلاله، فكل الملوك يذهب ملكهم وسلطانهم.
وكلا المعنيين: صفة كمال تقتضي تعظيم الله وتمجيده، والجمع بين المعنيين فيه كمال آخر وهو اجتماع المُلك والمِلك في حقه تعالى على أكمل الوجوه وأحسنها.
موقفنا من هذه القراءات: هو موقف التسليم لكل قراءة متواترة والاعتقاد أنها صحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم واقرأها من بعده من الصحابة رضون الله عليهم، فهي قرآن يتعبد بتلاوته، ولا يجوز إنكارها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س5]- بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
[ج5]- الاستعانة هي: طلب العون، والاعتماد على المستعان به في جلب المنافع ودفع المضار.
وهي على قسمين:
الأول: استعانة العبادة: هي التي يصاحبها معان تعبدية في قلب المستعين, كالمحبة والخوف والرجاء, وهي التي أمر الله تعالى بالإخلاص فيه فقال تعالى: ﱡﭐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱠ [الفاتحة: ٥].
وقال صلى الله عيه وسلم في حديث ابن عباس: (وَإِذَا سَأَلْتَ ، فَاسْأَلِ اللَّهَ ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ ، فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ)، رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني رحمه الله تعالى،
ولا تصرف لغير الله تعالى ومن صرفها لغيره تعالى فهو مشرك كافر.
الثاني: استعانة التسبب: ومعناها بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب, مع الاعتقاد بأن النفع والضر بيد الله وحده, وهي ليست بعبادة لخلوها من المعاني التعبدية, وحكمها بحسب السبب والغرض، فإن كانا مشروعين شرعت، وإن لم فلا تشرع. ويشترط عدم التعلق بالسبب وإن لا كان شركا أصغر.
ومنها: ألفاظ الاستعانة التي وردت بغير الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س6]- ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم).
[ج6]- إذا تعدى فعل الهداية بنفسه تضمن المعاني التي يدل عليها إذا تعدى بغيره:
فمثلا:
إذا تعدى بإلى: كما في قوله تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم), تضمن معنى الدعوة والإرشاد إلى الصرط المستقيم.
وإذا تعدى باللام: كما في قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم), تضمن معنى حصول الهداية للعبد وتهيئتها.
فإذا تعدى الفعل بنفسه: جمع هذه المعاني كلها؛ من دعوة وإرشاد, والبيان والدلالة، والإلهام والتوفيق، وغيرها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س7]- هل يجهر المأموم بالتأمين؟
[ج7]- التأمين: سنة مؤكدة بعد الفاتحة حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيرها فعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَمَّنَ الْقَارِئُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) البخاري (6402).
وبوب البخاري في صحيحه باب جهر الماموم بالتأمين، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمنا يقول: (لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال ولا الضالين فقولوا: آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد).
والراجح من كلام أهل العلم الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية؛ للحديث السابق، قاله عطاء ومالك والبخاري وهو قول للشافعية.
وأكد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وقال بأنه آكد من تأمين الإمام لكونهم أمروا به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س8]- ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
[ج8]- الفوائد كثيرة بحمد الله تعالى، ومنها:
1- أنها أكدت على الرحمة مرارا وتكرارا وفيه دلالة على سعة رحمة الله تعالى، وأن على الخلق أن يمتثلوا هذا السلوك القويم.
2- الهداية مرجوة من الله تعالى دلالة وإرشادا وتوفيقا وتثبيتا.
3- الاعتزاز بالدين القويم والصراط المستقيم الذي هدانا الله له فهو أعظم النعم.
4- المداومة على حمد الله تعالى ليلا ونهارا فهو المستحق للحمد.
5- العبادة تحتاج إلى عون وهو لا يطلب إلا من الله.
واللـــــــــــــــه ولي التوفيق وهو أعلم

[أسامة شرف الدين]

بسم الله الرحمن الرحـــــــيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم، وبعد،
فهذا مجلس مذاكرة دورة مختصر سورة الفاتحة
إجابـــــــة أسئـــــــــــــــــلة المجموعـــــــــة الرابعـــــــة
[س1]- هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.
[ج1]- ورد بين أهل العلم الكرماء خلاف بين مكية سورة الفاتحة ومدنيتها، وملخصه على النحو التالي:
1- سورة الفاتحة مكية: لقول الله تعالى في سورة الحجر المكية باتفاق العلماء" :ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم"، وقد صحّ التفسير أن المراد بالسبع المثاني هي سورة الفاتحة، كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ ) (4704)، وكذا حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي فَقَالَ أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} ثُمَّ قَالَ لِي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ) رواه البخاري (4474)، وقد صحَّ عن بعض الصحابة وبعض التابعين ما يوافق ذلك وإن كان بعضها بأسانيد فيها مقال. ولم يصح عنهم خلاف ذلك.
2- روي عن مجاهد رحمه الله أنه قال: "نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة" رواه أبو عبيد في فضائل القرآن وابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ مقارب، لكنه تفرد منه رضي الله عنه، ولذا قال الحسين بن الفضل البجلي: "لكل عالم هفوة، وهذه مُنكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه" ذكره الثعلبي.
3- وقيل: نزلت مرتين: مرة بمكَّة ومرة بالمدينة، وهو منسوب إلى الحسين بن الفضل البجلي وفي ذلك نظر، وحمله الشوكاني على أنه للجمع بين القولين، وهو جمع فيه نظر، وهذا لا دليل صحيح عليه.
4- وقيل: نزل نصفها بمكة، ونصفها بالمدينة، ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره، وهو قول باطل لا أصل له. قال عنه ابن كثير: "وهو غريب جداً".
والخلاصة أن جمهور أهل العلم على أنَّ الفاتحة مكيَّة، وهو الصواب، والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س2]- هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
[ج2]- نقل ابن عطية الإجماع على أن الاستعاذة قبل التلاوة ليست بآية من كتاب الله تعالى، فهي بمنزلة الذكر والدعاء، لذا ذهب البعض إلى عدم ترتيلها وتجويدها، لكن عمل كثير من القراء الذين اختاروا الجهر بالاستعاذة على ترتيلها وتجويدها، وهو الأولى لأن الأصل في القراءة الترتيل، والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم (اقرؤوا كما علمتم)، وصح عن ابن مسعود مثله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س3]- ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
[ج3]- الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي عمت كل شيء وهو على وزن فعلان غيدل على السعة وبلوغ الغاية، وهو خاص بالله تعالى، ولا يسمى به غيره، قاله أبو إسحاق الزجاج.
الرحيم: بمعنى راحم، وجاء على صيغة المبالغة (فعيل) ليدل على العظمة والكثرة، فهو تعالى عظيم الرحمة وكثير الرحمة.
الحكمة من اقترانهما: اختلف العلماء في إظهار ذلك على أقوال من أحسنها وأجمعها:
قول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه- (أي صفة ذات)،،، والرحيم: دال على تعلقها بالمرحوم- (أي صفة فعل) والآيات تدل على ذلك:
فالرحمن: تأتي كاسم ووصف.
أما الرحيم: تأتي كذلك وتأتي صفة للرحمن، وتأتي مع المتعلق أيضا كما في قوله تعالى:(وكان بالمؤمنين رحيما).
ومما يدل على ذلك: أن صيغة فعلان: تدل على قيام الوصف بالموصوف كغضبان وجوعان، وصيغة فعيل: تدل على الفعل كحكيم وسميع وبصير.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س4]- ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
[ج4]- قوله تعالى: ﱡﭐ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱠ [الفاتحة: ٤].
فيها قراءتان متواترتان الأولى (مَالِكِ)، وهي لعاصم والكسائي رحمه الله تعالى، وباقي القراء يقرؤون (مَلِكِ) بدون ألف، والمعنى على كل كالآتي:
(مَالِكِ): أي الذي يملك كل شيء يومَ الدين ولا يملِك أحد دونه شيئا، فيظهر في هذا اليوم عظمة ملكه، وتفرده بالملك التام.
(مَلِكِ): أي ذو المُلك، وهو كمال التصرف والتدبير، والمراد أنه لا ملك في يوم الدين إلا هو جل جلاله، فكل الملوك يذهب ملكهم وسلطانهم.
وكلا المعنيين: صفة كمال تقتضي تعظيم الله وتمجيده، والجمع بين المعنيين فيه كمال آخر وهو اجتماع المُلك والمِلك في حقه تعالى على أكمل الوجوه وأحسنها.
موقفنا من هذه القراءات: هو موقف التسليم لكل قراءة متواترة والاعتقاد أنها صحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم واقرأها من بعده من الصحابة رضون الله عليهم، فهي قرآن يتعبد بتلاوته، ولا يجوز إنكارها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س5]- بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
[ج5]- الاستعانة هي: طلب العون، والاعتماد على المستعان به في جلب المنافع ودفع المضار.
وهي على قسمين:
الأول: استعانة العبادة: هي التي يصاحبها معان تعبدية في قلب المستعين, كالمحبة والخوف والرجاء, وهي التي أمر الله تعالى بالإخلاص فيه فقال تعالى: ﱡﭐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱠ [الفاتحة: ٥].
وقال صلى الله عيه وسلم في حديث ابن عباس: (وَإِذَا سَأَلْتَ ، فَاسْأَلِ اللَّهَ ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ ، فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ)، رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني رحمه الله تعالى،
ولا تصرف لغير الله تعالى ومن صرفها لغيره تعالى فهو مشرك كافر.
الثاني: استعانة التسبب: ومعناها بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب, مع الاعتقاد بأن النفع والضر بيد الله وحده, وهي ليست بعبادة لخلوها من المعاني التعبدية, وحكمها بحسب السبب والغرض، فإن كانا مشروعين شرعت، وإن لم فلا تشرع. ويشترط عدم التعلق بالسبب وإن لا كان شركا أصغر.
ومنها: ألفاظ الاستعانة التي وردت بغير الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س6]- ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم).
[ج6]- إذا تعدى فعل الهداية بنفسه تضمن المعاني التي يدل عليها إذا تعدى بغيره:
فمثلا:
إذا تعدى بإلى: كما في قوله تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم), تضمن معنى الدعوة والإرشاد إلى الصرط المستقيم.
وإذا تعدى باللام: كما في قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم), تضمن معنى حصول الهداية للعبد وتهيئتها.
فإذا تعدى الفعل بنفسه: جمع هذه المعاني كلها؛ من دعوة وإرشاد, والبيان والدلالة، والإلهام والتوفيق، وغيرها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س7]- هل يجهر المأموم بالتأمين؟
[ج7]- التأمين: سنة مؤكدة بعد الفاتحة حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيرها فعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَمَّنَ الْقَارِئُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) البخاري (6402).
وبوب البخاري في صحيحه باب جهر الماموم بالتأمين، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمنا يقول: (لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال ولا الضالين فقولوا: آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد).
والراجح من كلام أهل العلم الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية؛ للحديث السابق، قاله عطاء ومالك والبخاري وهو قول للشافعية.
وأكد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وقال بأنه آكد من تأمين الإمام لكونهم أمروا به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[س8]- ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
[ج8]- الفوائد كثيرة بحمد الله تعالى، ومنها:
1- أنها أكدت على الرحمة مرارا وتكرارا وفيه دلالة على سعة رحمة الله تعالى، وأن على الخلق أن يمتثلوا هذا السلوك القويم.
2- الهداية مرجوة من الله تعالى دلالة وإرشادا وتوفيقا وتثبيتا.
3- الاعتزاز بالدين القويم والصراط المستقيم الذي هدانا الله له فهو أعظم النعم.
4- المداومة على حمد الله تعالى ليلا ونهارا فهو المستحق للحمد.
5- العبادة تحتاج إلى عون وهو لا يطلب إلا من الله.

[محمد البشير]

المجموعة السادسة:

ج/1: الاستعاذة هي إلتجاء العبد إلى ربه، و إعتصامه به؛ ليعصمه من شر ما يستعيذ منه الخلق.
ومن ذلك قولك الشاعر :
فعوذي بأفناء العشيرة إنما
يعوذ الذليل بالعديد ليعصما
والعصمة في اللغة العربية هي المتعة، والحماية، وفيها ورد قوله تعالى :((لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من الرحم)) وقوله-أيضا-(( ما لهم من الله من عاصم)).
ونجد أن الله-سبحانه وتعالى - قد أمرنا بأن نستعين به من شر الشيطان عند قراءة القرآن، فقال تعالى:((فإذاقرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون)).
كما أمرنا بالاستعانة به مطلقا من الشبطان في مو أضع متعددة في القرآن الكريم، ومنه قوله:(( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم))، وقال-أيضا-:((وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضروني)).
وحذرنا من اتباع الشيطان، وأخبرنا بأنه عدو لدود لنا، فقال:(( يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم مبين)).
وفي هذه الآيات دلالة واضحة تدل على أن الإنسان لا يستطيع أن ينجو من شر الشيطان ن إلا باستعاذته بالله من شره، فبذلك تكون الاستعاذة مقصدا شرعيا.
فجميع شؤون الإنسان لا تخلو من شرور الشيطان، قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ((إن الشيطان يحضر يحضر أحدكم عند كل شيئ من شأنه)) والعلاج هو الاستعاذة كما تقدم.
وبالوسوة كيده، وهو يتعرض للصالحين، والصالحين، ويؤدي بالسحر وغيره.

لقد وردت صيغ كثيرة للاستعاذة، في الأحاديث النبوية، و آثار الصحابة والتابعين، وذلك كما يلي:
أولا: من الأحاديث النبوية :
1-حديث سليمان بن صرد-رضي الله عنه - قال :ستب رجلان عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده جلوس، و أحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :(( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))، رواه البخاري ومسلم.
وهذه الرواية هي أصح الروايات عند أكثر الفقهاء، وإن لم ترد في الصلاة ولا عند القراءة.
2-(( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه، ونفخه، ونفثه))، وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه، ورواه أحمد، وابن أبي شيبة.
ثانيا: ومن آثار الصحابة، رضوان عليهم:
1- قول عمر- رضي الله عنه- في صلاته:((سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الحمد لله رب العالمين)). وهو أثر الأسود بن يزيد النخعي، رواه ابن شيبة.
2-(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))، أو((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم))، وهو أثر نافع عن ابن عمر، رواه ابن أبي شيبة.
ثالثا: ومن آثار التابعين:
1 -((رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)). وهو أثر عبد الله بن طارق بن كيان عن أبيه، رواه عبد الرزاق.
2-(( أعود بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضروني)) أثر أيوب السخستاني عن محمد بن سيرين، رواه ابن أبي شيبة.


ج/2: يراد بالبسملة لفظ:( بسم الله الرحمن الرحيم)، وهو منحوت اختصارا، كما هو معروف لدى العرب، وأصل البسملة، اختصار لقولنا:(بسم الله).
ومنه قول الشاعر :
لقد بسملت هند غداة لقيتها
فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل.
فلف(( بسم الله الرحمن الرحيم)) هو الذي اشتهر عليه إطلاق اسم البسملة، ولكن التسمية أكثر ما تستعمل لقول(بسم الله)).

وأما مايتعلق بمعناها بالاختبار فكما يلي:
أولا: معنى الباء في(بسم الله).
لقد ذكر لها اللغوية أربعة معان، وهي:الاستعانة، والابتداء، و المصاحبة والملابس، والتبرك، وكلها صحيحة، ويمكن للقارئ أن يستحضرها أثناء قراءته.
ثانيا:معنى الاسم .
لقد اختلف العلماء فيه إلى قولين:
1-قال البصريون بأنه مستق من السمو و هو الرفعة.
2- وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من السمة وهي العلامة، وكأن الاسم علامة على المسمى.
ولا شك أن الاسم دال على المسمى ولكنه ليس ذات المسمى، فاسم زيد ليس الزيد نفسه.
ثالثا: معنى لفظ جلا له (الله).
يشتمل على معنيين:
الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال، والجلال، والجمال. وهو أصل جميع أسمائه- سبحانه وتعالى- قال ابن القيم-رحمه الله تعالى - ((اسم الله
تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى وصفاته العليا)).
والثاني : هو المألوه الذي لا يستحق العبادة أحد سواه، وفي ذلك قوله تعالى:((هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)).
رابعا: معنى الرحمن.
هو على وزن(فعلان) وهي من صيغ المبالغة، أي الذي وسعت رحمته كل شيئ، وهو اسم خاص له، وفي ذلك قال أبو إسحاق الزجاج:(( ولا يجوز أن يقال "الرحمن" إلا لله، وإنما كان ذلك لأن بناء"فعلان" من أبنية ما يبالغ في وصفه، ألا ترى أنك إذا قلت"غضبان" فمعنى الممتلئة غضبا، ف "رحمن" الذي وسعت رحمته كل شيئ، فلا يجوز أن يقال لغير الله"رحمن").
خامسا:معنى الرحيم.
أي عظيم الرحمة، وكثير الرحمة.
والرحمة قسمان: عامة وخاصة.
فالعامة هي التي فيها جميع الخلق من نعم الدنيا.
والخاصة وهي خاصة للمؤمنين، من الهداية، واستجابة الدعاء، وكشف الكربات، والنصر على الأعداء.



ج/3: لقد ذكر العلماء أقولا كثيرة في معنى اللام في قوله تعالى(( الحمد للله))، إلا أن الراجح هو أنه للاقتصاد؛ لأن "الحمد" معنى تم إسناده إلى ذات.
والاختصاص يأتي لمعنيين:
الأول: ما يفيد الحصر، كقولنا:" الجنة للمؤمنين" أي دخولها خاص للمؤمنين.
الثاني: ما يفيد الأولوية، كقولنا:" الفضل للمتقدم).
فعلى هذا فإن الحمد يتضمن المعنيين.


ج/4:معنى قوله تعالى(( إلا نعبد وإياك نستعين))
أولا: ((إياك نعبد)) أي نخصك بالعبادة، فلا نعبد غيرك، ونطيع أوامر ك محبة، خائفين من عذابك، و راجين نعمتك.
والعبادة تعني التذلل، والخضوع، والا نقاد مع شدة المحبة والتعليم.
يقول أبو المنصور الأزهري بأن العبادة في اللغة :((هي الطاعة مع الخضوع، ويقال طريق معبد إذا كان معللا بكثرة الوطئ)).
ويعرف شيخ الأ ابن تيمية، في الاصطلاح، بقوله:(( العبادة اسم جامع لكل ما يحبه ويرضاه، من الأعمال الباطنة، والظاهرة))
ثانيا:((إياك نستعين)).
أي نخصك بطلب الاستعانة على إخلاص العبادة لك، فإننا عاجزون عن ذلك إلا بعونك لي، و على جميع أمورنا، ولا حول ولا قوة لي إلا بك!


ج/5:لقد ذكر العلماء حكما كثيرة في تقديم(إياك نعبد) على(( إياك نستعين))، و منها قول ابن القيم-رحمه الله تعالى-في كتابه "مدارج السلا" :
(تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل، إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها. ولأن (إياك نعبد) متعلق بألوهيته، واسمه"الله"، ( وإياك نستعين، متعلق بربوبيته، واسمه"الرب" فقدم(إياك نعبد)، على ( إياك نستعين)، كما قدم اسم "الله" على "الرب" في أول السورة.
ولأن(إياك نعبد) قسم" الرب"، فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى، لكونه أولى به، ((و إياك نستعي)) قسم العبد، فكان من الشطر الذي له، وهو ((اهدنا الصراط المستقيم)) إلى آخر السورة.
ولأن "العبادة" المطلقة تتضمن "الاستعانة" من غير عكس.
ولأن الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس.
ولأن "الاستعاة" طلب منه، "" والعبادة"طلب له.


وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي :( وإخوانه بقوله " وإياك نستعين) بعد قوله:( إياك نعبد) فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة، لأن غيره لي بيده الأمر....))


ج/6: ورد" لا" النافية، في قوله تعالى :( ولا الضالين) ليؤكد على أن المراد بالتالي، طائفة تختلف عن الطائفة المعروف عليها، ولدفع التوهم المتوقع عند فقدانه.
قال ابن فارس:( قال فيه إن "لا" إنما ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم، والعرب تبعت بالواو، يقولون : مررت بالطريق والعاقل.....)


ج/7: والحكمة في ذلك كما يلي:

-أنه لولا إنعاش الله عليهم لم يهتم أحد منهم إلى الصراط المستقيم فكان ذكر الضمير أدل على التوحيد من قو المنعم عليهم.
-أن ذلك يكون أبلغ في التوسل والثناء على الله.
_أن هذ اللفظ

[محمد البشير]

المجموعة السادسة:

ج/1: الاستعاذة هي إلتجاء العبد إلى ربه، و إعتصامه به؛ ليعصمه من شر ما يستعيذ منه الخلق.
ومن ذلك قولك الشاعر :
فعوذي بأفناء العشيرة إنما
يعوذ الذليل بالعديد ليعصما
والعصمة في اللغة العربية هي المتعة، والحماية، وفيها ورد قوله تعالى :((لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من الرحم)) وقوله-أيضا-(( ما لهم من الله من عاصم)).
ونجد أن الله-سبحانه وتعالى - قد أمرنا بأن نستعين به من شر الشيطان عند قراءة القرآن، فقال تعالى:((فإذاقرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون)).
كما أمرنا بالاستعانة به مطلقا من الشبطان في مو أضع متعددة في القرآن الكريم، ومنه قوله:(( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم))، وقال-أيضا-:((وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضروني)).
وحذرنا من اتباع الشيطان، وأخبرنا بأنه عدو لدود لنا، فقال:(( يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم مبين)).
وفي هذه الآيات دلالة واضحة تدل على أن الإنسان لا يستطيع أن ينجو من شر الشيطان ن إلا باستعاذته بالله من شره، فبذلك تكون الاستعاذة مقصدا شرعيا.
فجميع شؤون الإنسان لا تخلو من شرور الشيطان، قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ((إن الشيطان يحضر يحضر أحدكم عند كل شيئ من شأنه)) والعلاج هو الاستعاذة كما تقدم.
وبالوسوة كيده، وهو يتعرض للصالحين، والصالحين، ويؤدي بالسحر وغيره.

لقد وردت صيغ كثيرة للاستعاذة، في الأحاديث النبوية، و آثار الصحابة والتابعين، وذلك كما يلي:
أولا: من الأحاديث النبوية :
1-حديث سليمان بن صرد-رضي الله عنه - قال :ستب رجلان عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده جلوس، و أحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :(( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))، رواه البخاري ومسلم.
وهذه الرواية هي أصح الروايات عند أكثر الفقهاء، وإن لم ترد في الصلاة ولا عند القراءة.
2-(( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه، ونفخه، ونفثه))، وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه، ورواه أحمد، وابن أبي شيبة.
ثانيا: ومن آثار الصحابة، رضوان عليهم:
1- قول عمر- رضي الله عنه- في صلاته:((سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الحمد لله رب العالمين)). وهو أثر الأسود بن يزيد النخعي، رواه ابن شيبة.
2-(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))، أو((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم))، وهو أثر نافع عن ابن عمر، رواه ابن أبي شيبة.
ثالثا: ومن آثار التابعين:
1 -((رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)). وهو أثر عبد الله بن طارق بن كيان عن أبيه، رواه عبد الرزاق.
2-(( أعود بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضروني)) أثر أيوب السخستاني عن محمد بن سيرين، رواه ابن أبي شيبة.


ج/2: يراد بالبسملة لفظ:( بسم الله الرحمن الرحيم)، وهو منحوت اختصارا، كما هو معروف لدى العرب، وأصل البسملة، اختصار لقولنا:(بسم الله).
ومنه قول الشاعر :
لقد بسملت هند غداة لقيتها
فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل.
فلفظ(( بسم الله الرحمن الرحيم)) هو الذي اشتهر عليه إطلاق اسم البسملة، ولكن التسمية أكثر ما تستعمل لقول(بسم الله)).

وأما مايتعلق بمعناها بالاختبار فكما يلي:
أولا: معنى الباء في(بسم الله).
لقد ذكر لها اللغوية أربعة معان، وهي:الاستعانة، والابتداء، و المصاحبة والملابس، والتبرك، وكلها صحيحة، ويمكن للقارئ أن يستحضرها أثناء قراءته.
ثانيا:معنى الاسم .
لقد اختلف العلماء فيه إلى قولين:
1-قال البصريون بأنه مستق من السمو و هو الرفعة.
2- وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من السمة وهي العلامة، وكأن الاسم علامة على المسمى.
ولا شك أن الاسم دال على المسمى ولكنه ليس ذات المسمى، فاسم زيد ليس الزيد نفسه.
ثالثا: معنى لفظ جلا له (الله).
يشتمل على معنيين:
الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال، والجلال، والجمال. وهو أصل جميع أسمائه- سبحانه وتعالى- قال ابن القيم-رحمه الله تعالى - ((اسم الله
تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى وصفاته العليا)).
والثاني : هو المألوه الذي لا يستحق العبادة أحد سواه، وفي ذلك قوله تعالى:((هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)).
رابعا: معنى الرحمن.
هو على وزن(فعلان) وهي من صيغ المبالغة، أي الذي وسعت رحمته كل شيئ، وهو اسم خاص له، وفي ذلك قال أبو إسحاق الزجاج:(( ولا يجوز أن يقال "الرحمن" إلا لله، وإنما كان ذلك لأن بناء"فعلان" من أبنية ما يبالغ في وصفه، ألا ترى أنك إذا قلت"غضبان" فمعنى الممتلئة غضبا، ف "رحمن" الذي وسعت رحمته كل شيئ، فلا يجوز أن يقال لغير الله"رحمن").
خامسا:معنى الرحيم.
أي عظيم الرحمة، وكثير الرحمة.
والرحمة قسمان: عامة وخاصة.
فالعامة هي التي يتمتع بها جميع الخلق من نعم الدنيا.
والخاصة وهي خاصة للمؤمنين، من الهداية، واستجابة الدعاء، وكشف الكربات، والنصر على الأعداء.



ج/3: لقد ذكر العلماء أقولا كثيرة في معنى اللام في قوله تعالى(( الحمد للله))، إلا أن الراجح هو أنه للاقتصاد؛ لأن "الحمد" معنى تم إسناده إلى ذات.
والاختصاص يأتي لمعنيين:
الأول: ما يفيد الحصر، كقولنا:" الجنة للمؤمنين" أي دخولها خاص للمؤمنين.
الثاني: ما يفيد الأولوية، كقولنا:" الفضل للمتقدم).
فعلى هذا فإن الحمد يتضمن المعنيين.


ج/4:معنى قوله تعالى(( إلا نعبد وإياك نستعين))
أولا: ((إياك نعبد)) أي نخصك بالعبادة، فلا نعبد غيرك، ونطيع أوامر ك محبة، خائفين من عذابك، و راجين عفوك، و نعمتك.
والعبادة تعني التذلل، والخضوع، والا نقاد مع شدة المحبة والتعليم.
يقول أبو المنصور الأزهري بأن العبادة في اللغة :((هي الطاعة مع الخضوع، ويقال طريق معبد إذا كان معللا بكثرة الوطئ)).
ويعرفها شيخ الإسلام ابن تيمية، في الاصطلاح، بقوله:(( العبادة اسم جامع لكل ما يحبه ويرضاه، من الأعمال الباطنة، والظاهرة))
ثانيا:((إياك نستعين)).
أي نخصك بطلب الاستعانة على إخلاص العبادة لك، فإننا عاجزون عن ذلك إلا بعونك لي، و على جميع أمورنا، ولا حول ولا قوة لي إلا بك!


ج/5:لقد ذكر العلماء حكما كثيرة في تقديم(إياك نعبد) على(( إياك نستعين))، و منها قول ابن القيم-رحمه الله تعالى-في كتابه "مدارج السلا" :
(تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل، إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها. ولأن (إياك نعبد) متعلق بألوهيته، واسمه"الله"، ( وإياك نستعين، متعلق بربوبيته، واسمه"الرب" فقدم(إياك نعبد)، على ( إياك نستعين)، كما قدم اسم "الله" على "الرب" في أول السورة.
ولأن(إياك نعبد) قسم" الرب"، فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى، لكونه أولى به، ((و إياك نستعي)) قسم العبد، فكان من الشطر الذي له، وهو ((اهدنا الصراط المستقيم)) إلى آخر السورة.
ولأن "العبادة" المطلقة تتضمن "الاستعانة" من غير عكس.
ولأن الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس.
ولأن "الاستعاة" طلب منه، "" والعبادة"طلب له.


وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي :( وإخوانه بقوله " وإياك نستعين) بعد قوله:( إياك نعبد) فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة، لأن غيره لي بيده الأمر....))


ج/6: ورد" لا" النافية، في قوله تعالى :( ولا الضالين) ليؤكد على أن المراد بالتالي، طائفة تختلف عن الطائفة المعروف عليها، ولدفع التوهم المتوقع عند فقدانه.
قال ابن فارس:( قال فيه إن "لا" إنما ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم، والعرب تبعت بالواو، يقولون : مررت بالطريق والعاقل.....)


ج/7: والحكمة في ذلك كما يلي:

1-أنه لولا إنعام الله عليهم لم يهتد أحد منهم إلى الصراط المستقيم فكان ذكر الضمير أدل على التوحيد من قول المنعم عليهم.
2-أن ذلك يكون أبلغ في التوسل والثناء على الله؛ لأن ذلك يقتضي أن يكون كل مهتم إلى الصراط المستقيم، بفضل ما أنعم الله عليه من النعم.
3-أن هذا اللفظ هو الذي يناسب المكان، حيث يناجي فيه العبد ربه ويتضرع إليه، ويتقرب إليه.
4-أن شكر النعمة يقتضي التصريح بذكر المنعم ، ونسبة المنعم إليه، وفي ذلك يقول ابن القيم، رحمه الله تعالى:( الإنعام بالهداية، يستوجب شكر المنعم بها، وأصل الشكر ذكر المنعم، والعمل بطاعته، وكان من شكره إبراز الضمير المتضمن، لذكره تعالى، الذي هو أساس الشكر، وكان في قوله:((أنعمت عليهم، من ذكره وإضافة النعمة إليه، ما ليس في ذكر "المنعم عليهم" لو قاله فمن هذا اللفظ الأصلية، وهما الشكر والذكر المذكورين في قوله" فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرونن")).

ج/8: إن من الفوائد التي استفدتها من دراستي لتفسير سورة الفاتحة ما يلي:
1_ علي أن أبدأ أموري كلها ب(بسم الله).
2-علي أن أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، لأنه عدو لي.
3- على أن أعبد الله وحده ولا أشرك به شيئا.
4- أن أستعين الله على طاعته وجميع أموري.
أن أدعو الله دائما بأن يثبتني على الطريق المستقيم.
5- أن أثبت جميع الأسماء والصفات التي أثبتت الله لنفسه، بدون تعطيل، أو تأويل.
6- أن أشكر الله على نعم الله على.

[أحمد محمد حسن]

المجموعة الثانية

س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة
أَختصت سورة الفاتحة بأنها من أكثر سور القرآن الكريم أسماءً وأغزرهم ألقاباً؛ لما لها من فضل عظيم وشأن كريم. ولكل من هذه الأسماء دلالة ووصف؛ كما ذكرها العلماء والسلف ومنها:
. فاتحة الكتاب: وهي كما يستدل من إسمها أول ما يستفتح به, وهي الهدية من الفتاح العليم لرسوله الكريم. ومن دلائل هذا الأسم حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
. أم الكتاب: لأنها جامعة لمعاني الكتاب العظيم, أو لأما لها من فضل على جميع سور القرآن, كأن تسمى مكة بأم القرى
ومن أدلة الأسم حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب
. السبع المثاني: وهو من أسمائها في القرآن؛ كقوله تعالى:
( ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم ), وقال العلماء انها سبعا نسبة لعدد الايات والمثاني فيها أقوال أشهرها أنها تثنى أي تعاد في كل ركعة
. الحمد لله رب العالمين: من باب تسميتها بأول أياتها, كمثل: سورة قد سمع أو سورة تبارك وهكذا
. الحمد لله: وهو اختصار لما قبله, ومن أدلته حديث أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( الحمد لله أمّ القرآن وأمّ الكتاب والسبع المثاني ) رواه أحمد

س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
فيها أقوال ثلاثة:
الأول: سنة سواء في الصلاة أو خارجها وهو قول الجمهور
الثاني: يستعيذ في النافلة ودون الصلاة ولكن لا يستعيذ في الفريضة
الثالث: الوجوب وهو قول سفيان الثوري وعطاء بن أبي رباح

وأما مكانها فالأغلب أن تكون قبل التلاوة لقوله تعالى: ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم), وأما القول ان تأتي بعد القراء فهو منسوب للامام مالك وحسن الزيات ولكن لا يصح عنهم

س3: ما معنى الباء في قول (بسم الله الرحمن الرحيم)
أختلف في معناها؛ وأقربها:
للاستعانة وهو قول جماعة من المفسرين مثل السمين الحلبي
للابتداء وهو قول ثعلب وابن قتيبة وجماعة
للمصاحبة وهو قول ابن عاشور
للتبرك وقد ذكره بعض المفسرين لتفسير سبب كتابة البسملة في أول كل سورة

س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
فالعالم أسم جمع لا مفرد له, فالإنس عالم والجن عالم والطير عالم. أما العالمين فعلى قولين:
الأول أن تكون بمعنى كل هذه العوالم مجتمعة وهو قول قتادة وجماعة
والثاني الانس والجن, وهو المشهور لابن عباس وأصحابه

س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى (إياك نعبد)
ولتقديم المفعول إياك فوائد ثلاث:
الحصر, أي نعبدك ولا نعبد سواك
تقديم ذكر الله تعالي المعبود
الحرص على التقرب, فلا توجد فواصل وهو ابلغ من لا نعبد إلا إياك

س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
هم درجات عند الله:
أولها الذين تحقق لهم أصل هداية, وهم أهل العقيدة والقول والعمل
ثانيها المتقون وهم من أكرمهم المولى بفعل الطاعات وإجتناب المحرمات
ثالثها المحسنون وهم أعلى الدرجات
ودليل هذا التفاضل هو قول الله تعالى:
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)

س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
لغتان مشهورتان:
الأولى قصر الألف على وزن فعيل وهي لغة مشهورة
الثانية مد الألف على وزن فاعيل
وادعى أخرون تشديد الميم وهي لغة لا تصح كما قال أبو العباس ثعلب:(ولا تشدد الميم فانه خطأ)

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
فوائد عظيمة وجليلة, لكثرتها أظنها لا تنتهي
فهي مقسومة بين العبد وربه, وإني إذ أمعنت النظر وجدت إعجازاً أخر, فالقسمة كما هي في المعنى فقد وجدتها في العدد. فانك إذ عددت واو العطف كلمة كما ذكر جمع من العلماء؛ فيكون الفصل في واو إياك نعبد وإياك نستعين؛ فكل ما قبلها هو النصف الخاص بالله وكل ما بعده للعبد
ثم تعلمت أسماء وصفات خاصة بالفاتحة وهي هدية الله لرسوله من تحت العرش كما في الحديث
ثم هي دروس في معاني العبودية والربوبية وتمجيد المولى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
وهي سراج وهداية لعباد الله المتقين لسلوك صراطه المستقيم واتباع الهدي القويم
وهي الشافية الكافية الرقية لأمة المسلمين أجمعين
أمين

[محمد المرسي]

المجموعة الخامسة:
س1: كم عدد آيات سورة الفاتحة؟ وهل تعدّ البسملة آية منها؟ وما موقفنا من اختلاف القرّاء في العدد؟
عدد آيات سورة الفاتحة 7 آيات البسملة إحداها
قال الحافظ ابن الجزري رحمه الله في النشر: (والذي نعتقده أن كليهما صحيح، وأنَّ كل ذلك حق، فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف القراءات)ا.هـ.

س2: بيّن حِكمة الأمر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم؟
لانه لا سبيل للعصمة من كيد الشيطان إلا بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، وأنه لو وكله الله إلى نفسه وكله إلى عجز ومضيعة، وإلى عدوّ شديد العدواة عظيم الحسد.

س3: هل يٌجهر بالبسملة في الصلاة؟
مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة من المسائل التي اشتهر فيها الخلاف بين الفقهاء واتّسع،
ومما ينبغي التنبّه له أن مسألة الإسرار بالبسملة والجهر بها منفكّة عن مسألة عدّها آية من الفاتحة،
قد اختلف الفقهاء في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية على أربعة أقوال:
القول الأول: يقرأ بها سراً ولا يجهر بها، وهو قول سفيان الثوري والحكم بن عتيبة وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل ورواية عن الأوزاعي.
والقول الثاني: لا يقرأ بها سراً ولا جهراً ، وهو قول مالك وإحدى الروايتين عن الأوزاعي.وعن مالك أنه إن شاء قرأ بها في قيام الليل أما في الفرض فلا.
والقول الثالث: يُستحب له أن يجهر بها، وهو قول الشافعي.
والقول الرابع: إن شاء جهر وإن شاء أسرّ، وهو قول إسحاق بن راهويه ورواية عن الحكم بن عتيبة.

س4: ما المراد بيوم الدين؟ وما معنى الإضافة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
يوم الدين هو يوم القيامة وهو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}.
والمؤمن إذ يتلو هذه الآية معتقداً معانيها عالماً بمقاصدها فإنما هو يمجد الله تعالى ويوفوضه فينفعه هذا التمجيد والتفويض يوم يلقى ربَّه في ذلك اليوم العظيم.

س5: كيف يكون تحقيق الاستعانة؟
(( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)) : ماينفعك فى امور دينك ودنياك واطلب العون من الله ليتحق مرادك ولا تعجز ببذلك للسبب ولا تنس المسبب سبحانع وتعالى..
فتحقيق الاستعانة يكون بأمرين اولاهما بالتجاء القلب الى الله تعالى والاعتصام به وثانيهما بان يتبع الهدى وبذل السبب

س6: ما المراد بالمغضوب عيهم والضالين؟ وما الحكمة من تمييزهما بوصفين متلازمين؟
توافقت أقوال السلف على تفسير المغضوب عليهم باليهود، وتفسير الضالين بالنصارى.
المغضوب عليهم هم اليهود
الضالين هم النصاري.
أما الحكمة من تمييز صقتيهما فالجواب من وجوه:
أحدها: أن الله تعالى وَسَم كلَّ طائفة بما تُعرفُ به.
والثاني: أنَّ أفاعيل اليهود من الاعتداء والتعنّت وقتل الأنبياء وغيرها أوجبت لهم غضباً خاصّا.
والثالث: أنّ اليهود أخص بالغضب لأنهم أمة عناد، والنصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل، وهذا جواب ابن القيّم وتبعه تلميذه ابنُ كثير رحمهما الله.
والوجه الرابع: التنبيه على سببي سلبِ نعمة الهداية:
- فمن ترك العمل بالعلم استحقّ سلب نعمة الهداية (كما فعل اليهود)ومن أعرض عن العلم الذي جاء من عند الله ضلَّ عن الصراط المستقيم(كما فعل النصاري )قسكون سببا للمسلم ان يتقى كلا الطريقين ويعتبر بمن سبق من الأمم.


س7: متى يقول المأموم "آمين"؟
يُسنّ لمن قرأ الفاتحة أو قُرئت له أن يقول عند ختمها: "آمين".
وهي كلمة دعاء بمعنى "اللهمّ استجب"، وليست من القرآن بإجماع أهل العلم، ولذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
- تمجيد الله سبحانه وتعالى وتعظيمه واستشعار رحمته وقدرته وقوته.
- استشعار معني الحمد لرب العالمين فالحمد لله تملأ الميزان.
- كمال اللجوء والاستعانة بالله رب العالمين والتزام الهداية التى أمرنا بها رب العالمين.
-البعد عن ما يغضب الله سبحانه وتعالى والبعد عن الضلال فى الطريق كما فعل النصاري.

[هيئة التصحيح 7]

تقويم مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

حياكم الله طلاب المستوى الأول الكرام .
بداية أثني على اجتهادكم في هذا المجلس ، وهي الحقيقة بداية مبشرة بكل خير وأسأل الله تعالى لكم المزيد من التفوق والتميز والحرص.
وأوصيكم بمواصلة الطريق والجد والاجتهاد والمثابرة في طلب العلم ، فإنه كما لا يخفى عليكم من أحب الأعمال إلى الله تعالى ، وكان من دأب السلف أن يفرغوا قلوبهم لتلقي العلم ومحبته ، ويحرصوا عليه أشد الحرص ؛ لما علموا من فضله ، قالَ أبُو الوَفَاءِ بنُ عَقيل :

" عَصَمَنِي اللهُ في شَبابِي بأنواع ٍمِنَ العِصْمَةِ وَقَصَرَ مَحَبَّتِي عَلَى العِلْمِ َوَماَ خاَلَطْتُ لَعَّاباً قَطُّ، ولاَ عَاشَرْتُ إلاّ أَمْثَالِي مِنْ طَلَبَةِ العِلْمِ وَأََناَ فِي عَشْرِ الثَّمانين أَجِدُ الحِرْصَ عَلَى العِلْمِ أَشَد ّمِمّاَ كُنْتُ أَجِدُهُ ابْنَ العِشْرِين "

وقبل تقويم المجلس، نضع بين أيديكم بعض الإرشادات والتوصيات العامّة التي نأمل منكم مراعاتها جيدا :

- الحرص على تقديم المجالس في موعدها ، ومتابعة المذاكرة اليومية ، لأن التسويف آفة طالب العلم .

- لا يسمح مطلقاً بالنسخ الحرفي للأجوبة من المادة العلمية ، فهذا فيه بالغ الضرر على طالب العلم ، وتعجيز ملكته الكتابية ، والأصل عدم قبول المشاركات التي اعتمدت على النقل الحرفي بعد التنبيه على ذلك .

- يوصى بمراجعة مشاركات الطلاب الحاصلين على تقدير أ+ ، وذلك لتعميم الاستفادة والوقوف على مواطن القوة فيها .

- مراعاة إحسان ترتيب الأجوبة وعرضها ، والعناية بالكتابة ، وعلامات الترقيم ، ومراجعة المشاركة قبل اعتمادها .

تنبيه :
من أهم الأسئلة التي علينا العناية بها هو سؤال الفوائد السلوكية ؛ فالربط بين السلوك وما نحصله من علوم هو بمثابة الثمرة المرجوة من التحصيل العلمي ، فلا ينبغي لطالب العلم إهماله ولا التهاون فيه .

المجموعة الأولى :

اجتهد وتميز في أجوبة هذه المجموعة كل من : صلاح الدين محمد - عبد الكريم أبو زيد - عماد الدين ثاقب - مع مراعاة التعليق الوارد على مشاركتهم -.

س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
عند الجواب على هذا السؤال علينا بذكر كل فضيلة والاستدلال عليها فنحن أمة الدليل .


التقويم :


الطالب : الفرات النجار أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك .
س1: لو تستدل على كل فضيلة بما يناسبها من أدلة لاكتمل جوابك .
س2: ويدخل في اتباع الهدي : الأخذ بالأسباب .
س3: فاتك ذكر ما أجمع عليه أهل العدّ بخصوص عدّ آيات سورة الأحزاب
س7 : لو أتيت بالدليل على حكم التأمين لكان أتم .

الطالب : صلاح الدين محمد أ+
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س3: لو أتيت بالدليل الوارد في عدّها لكان أتمّ .

الطالب : عبد الكريم أبو زيد أ+
أحسنت بارك الله فيك وسددك .
س2: ويدخل في اتباع الهدي : الأخذ بالأسباب .
س3: لو أتيت بالدليل الوارد في عدّها لكان أتمّ .

الطالب : ياسر تمساح ب+
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س1: لو تستدل على كل فضيلة بما يناسبها من أدلة لاكتمل جوابك .
س2: ويدخل في اتباع الهدي : الأخذ بالأسباب .
س3: لم توضح المسألة ولم تستدل عليها .
س8: عليك العناية بجواب سؤال الفوائد .

الطالب : شريف تجاني ب
أحسنت بارك الله فيك وسددك.

س1: لو تستدل على كل فضيلة بما يناسبها من أدلة لاكتمل جوابك .
س2: ويدخل في اتباع الهدي : الأخذ بالأسباب .

س6: خلطت بين مراتب الهداية وأوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية .
س7 : فاتك الاستدلال على الحكم والفضائل .
س8: أوصيك بالعناية بسؤال الفوائد ،كما أوصيك بإدراجها في صورة نقاط .

الطالب : محمد أبو بكر أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: لو تستدل على كل فضيلة بما يناسبها من أدلة لاكتمل جوابك .
اجتهد في صياغة الأجوبة بأسلوبك الخاص وتجنب النسخ واللصق .
س8: عليك بالعناية بجواب سؤال الفوائد .

الطالب : عماد الدين ثاقب أ+
ممتاز - أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: ويدخل في اتباع الهدي : الأخذ بالأسباب .
س3: المجمع عليه هو عد سورة الأحزاب ثلاث وسبعون آية وليس سورة البقرة ؛و لعله خطأ كتابي.

الطالب : أسامة المحمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س8 : عليك العناية بجواب سؤال الفوائد .

المجموعة الثانية :

الطالب : طه شركي ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: لو تطرقت للمراد بــ " السبع" لاكتمل جوابك .
س2: عليك العناية بالأدلة .
في المسائل التي بها أقوال لأهل العلم ؛ يحسن ذكر كل قول على حدة ونسبته لقائله ؛ ثم بيان الرقول الراجح.

الطالب : أحمد محمد حسن ج+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س6: خلطت بين أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى ودرجات المهتدين .
س7: فاتك جواب الشق الثاني من السؤال .
س8: ورد في الدرس أن حديث نزول الفاتحة من كنز تحت العرش ضعيف ، وأننا لا نجزم في هذه المسألة بنفي ولا إثبات .
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس .

المجموعة الثالثة :

اجتهد وتميز في أجوبة هذه المجموعة كل من :أبو بكر دقيمش - وليد العشري .


الطالب : عبد الحميد أحمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: فاتك بيان المراد بــ"السبع" .
س5: وحذف المتعلق هنا يفيد العموم والجمع بين القولين اللذَين ذكرتهما .
في جميع المسائل التي بها أقوال لأهل العلم ؛ يحسن ذكر كل قول على حدة ونسبته لقائله ؛ ثم بيان الرقول الراجح.

الطالب : أبو بكر دقيمش أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله .

الطالب : وليد عشري أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله.

الطالب : حسن الفكر أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: فاتك بيان المراد بــ"السبع" .
س8 : عليك العناية بجواب سؤال الفوائد .

الطالب : علي السلامي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س6: لو ذكرت الأقوال في المراد بالصراط المستقيم لاكتمل جوابك .

الطالب : ناصر الصميل ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: فاتك بيان المراد بــ"السبع" .
س6: لو ذكرت الأقوال في المراد بالصراط المستقيم لاكتمل جوابك .
س8 : المطلوب ذكر الفوائد السلوكية ؛ وهي ما يستفيده العبد ويؤثر في سلوكه وعمله بعد دراسة المادة العلمية ..

المجموعة الرابعة :

تميز جميع طلاب هذه المجموعة ونخص بالذكر الطالب : أسامة شرف الدين .

الطالب : محمد عبد الرازق أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالب : شعيب فرقاني أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالب : أحمد روك أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: لعلك تقصد أن الصحيح أنها مكية .
لو دعمت جوابك بالأمثلة لكان أتم .

الطالب : عبد الرحمن الأمير أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالب : أسامة شرف الدين أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله .

المجموعة الخامسة :

الطالب : علي البشراوي ج
بارك الله فيك ونفع بك.

ينبغي تناول كل سؤال بما يناسبه من التفصيل والاستدلال .

الطالب : محمد المرسي ج
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: ينبغي الإجابة على كل نقطة في السؤال وبتفصيل مناسب .
س4: فاتك جواب الشق الثاني من السؤال .
س7: خلطت بين هذه المسألة ومسألة معنى التأمين .
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس .


المجموعة السادسة :

اجتهد وتميز في أجوبة هذه المجموعة كل من : أحمد عطية - محمد رمضان .

الطالب : علي المومني ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س3: ينبغي ذكر معنيي الاختصاص وما يفيده كل معنى .
س5: فاتك ذكر بقية الأقوال في المسألة .
س8 : المطلوب ذكر الفوائد السلوكية ؛ وهي ما يستفيده العبد ويؤثر في سلوكه وعمله بعد دراسة المادة العلمية .

الطالب : أحمد عطية أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله .

الطالب : محمد رمضان أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله .

الطالب : محمد الإمام أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: تكلمت في مسألة العدّ بينما المطلوب ذكر المعنى باختصار .
اجتهد في صياغة الأجوبة بأسلوبك الخاص .

الطالب : محمد البشير أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س7: فاتك الجواب عن الشق الثاني من السؤال .

---بارك الله فيكم وتقبل عملكم---

شعيب فرقاني ,هيئة المتابعة شاكرون لهذا

[محمود عبد الجليل]

المجموعة السادسة:*
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟*

معنى الاستعاذة:

الالتجاء والرجوع إلى من بيده العصمة من شر ما يستعاذ منه
قال الشاعر:
فعوذي بأفناء العشيرة إنما يعوذ الذليل بالعزيز ليُعصَما
صيغ الاستعاذة:
روي في صيغها عدد من الأحاديث النبوية، والآثار المرضية، عن الصحابة والتابعين؛ فمن الأحاديث:

1.*حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:*(( إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ))*رواه البخاري ومسلم.
وهذه الصيغة الواردة في الحديث أصحّ ما روي من صيغ الاستعاذة.
2.*وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:*«اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه».*رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود.
3.*وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه»*رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي.

ومن الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم:
ما جاء عن ابن عمر أنه كان يتعوذ يقول:*«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، أو*«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم»*رواه ابن أبي شيبة.
وفي رواية عند عبد الرزاق وابن المنذر كان يقول:*« اللهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم »

ومن الآثار المروية عن بعض التابعين:*
1.*ما رواه عبد الله بن طاووس بن كيسان عن أبيه وكان من أصحاب ابن عباس أنه كان يقول:*«رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم»*رواه عبد الرزاق.

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟*
المراد بها قول بسم الله الرحمن الرحيم
ومعناها المختصر طلب العون والبركة من الله،قبل الشروع في القول أو الفعل.

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }*
اللام هنا للاختصاص؛ لأن الحمد معنى أسند إلى ذات.

س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}
معنى اياك نعبد: أي: نخلص لك العبادة بامتثال الأوامر واجتناب النواهي. والعبادة هي الخضوع والتذلل لله مع المحبة والتعظيم.
اياك نستعين: نستعين بك وحدك لا شريك لك؛ بإخلاص العبادة لك فإننا لا نقدر على ذلك، إلا إذا أعنتنا يا الله، وأنت سندنا وملاذنا في قضاء حوائجنا، وتدبير شؤوننا، ولا غنى لنا عنك طرفة عين.
وقدم المفعول به " اياك" لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، فهو أبلغ من قولنا: ( نعبد اياك).
وكرر اياك لأنه أبلغ في السؤال؛ فمعنى العبادة ليس هو معنى الاستعانة.

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}
ذكر العلماء أوجها عديدة لتقديم العبادة على الاستعانة ومنها ما ذكره ابن القيم رحمه الله.
فقال رحمه الله: (تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.

س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}
معنى "لا" هو التأكيد على أن طائفة النصارى ليست هي طائفة اليهود؛ لأنه لو لم تفصل الآية بالواو لأوهم القارئ والسامع أن المغضوب عليهم والضالين وصفان لشيء واحد.

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟
الحكمة من إسناد الانعام إلى ضمير الخطاب؛ لأن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله تعالى و أبهم ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم} ؛ لأن أفعال العدل والجزاء والعقوبة يُحذف ذكر الفاعل فيها أو يسند الفعل إلى من كان له سبب فيه؛ تأدّباً مع الله جلّ وعلا، ولئلا يقع في بعض النفوس ما لا يصحّ من المعاني التي يُنزّه الله عنها.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

- الفاتحة أم الكتاب
- إدراك حقيقة العبادة والاستعانة
- عز الربوبية
- تفاوت درجات الناس في سلوك الصراط المستقيم
- خطورة العلم بلا عمل
- مرارة الضلال

[عمر محمود]

س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
ج1 لأهل العلم أقوال في بيان ذلك :
القول الأول - وهو قول الجمهور -: لأنها تثني أي تعاد في كل ركعة روي هذا عن جماعة منهم عمر والحسن البصري وقتادة ورواية عن ابن عباس .
القول الثاني : لأن الله تعالى استثناها لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم فلم يؤتها أحدا قبله رواه ابن جرير عن ابن عباس وذكره حماعة من المفسرين.
القول الثالث : لأنه مما يثنى به على الله تعالى ذكره الزجاج إحتمالا.
القول الرابع : المثاني ما دل على اثنين اثنين كأنه جمع مثنى أو مشتق من المثنى الدال على اثنين، واختلف في تفسير ذلك على أقوال أشهرها أنه لما فيها من ذكر المعاني المتقابلة وهذا القول مأخوذ من معنى وصف القرآن كله بأنه مثاني في قوله تعالى: "كتابا متشابها مثاني" على أحد الأقوال .
والمراد بالسبع آياتهاز

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنى وصفه بأنه رجيم؟
ج2:
معنى الشيطان : مشتق من شطن على الراجح من قولي أهل اللغة، وشطن أي بعد ذكره الخليل بن أحمد ،
وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر.
معنى وصفه بأنه رجيم : في معناه قولان - كلاهما صحيحح-
الأول : رجيم بمعنى راجم أي يرجم الناس بالوساوس والربائث.
والثاني رجيم بمعنى مرجوم .

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله ؟
ج3
معناه مشتمل على معنيين :
أحدهما : الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال.
والثاني : المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه.

س4: ما الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
ج4
الجواب عن هذا يتبين بتأمل السياق والمقاصد :

الموضع الأول : ذكرا فيه-أي اسم الرحمن واسم الرحيم - لبيان أن التوفيق لتحقيق مقاصد الإستعانة بالله والتبرك بذكر اسمه إنما يكون برحمة الله تعالى.
الموضع الثاني : ذكرا فيه-أي اسم الرحمن واسم الرحيم - من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي المسألة المذكورة هذه السورة.

س5: ما فائدة حذف متعلَّق الاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}؟

لأهل العلم أقوال ترجع إلى معنيين :
أحدهما : العبادة. والآخر : قضاء الحوائج والشؤن.

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وما المراد بالصراط المستقيم؟
ج
لغة :الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
المراد بالصراط المستقيم : للسلف في بيانه أقوال :
القول الأول: دين الإسلام وهو قول جابر وابن عباس فيما رواه عنه الضحاك وهو قول حمهور المفسرين .
القول الثاني : كتاب الله وهو قول ابن مسعود.
القول الثالث : ا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو رواية عن ابن مسعود.
القول الرابع : هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه وهو قول ابن عباس ورواية عن أبي العالية الرياحي والحسن البصري.
القول الخامس : الحق وهو قول مجاهد رواه ابن أبي حاتم .

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
ج : اختلف أهل العلم في تفسير هذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أن الملائكة في السماء تؤمن إذا أمن الإمام فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
منها
- البداءة بذكر الله في جميع الأحوال.
- أن كمال الإيمان بإخلاص العبادة لله والاستعانة به وحده.
-عظم رحمة الله التي بها يحقق العبد مطلوبه .
-عدم اليأس من رحمة الله.
- الإكثار من دعاء الله وسؤاله الهداية .
-مجانبة ومخالفة طريق المغضوب عليهم والضآلين.

[رضا فتحي محمد العبادي]

مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة
المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
الجواب : الفاتحة فُرِضَ على كلِّ من دخل الإسلام تعلمها بلفظها ؛ لأنه لا تصح عبادة الصلاة دونها ؛لأجل ذلك كانت عظيمة القدر وقراءتها عظيمة الثواب ، لم يؤت نبي قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثلها .
س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الجواب : تحقيق الاستعاذة يكون بأمرين:
أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص معتقداً أن النفع والضر بيده وحده جلّ وعلا، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
والآخر: اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه.
فمن جمع هذين الأمرين كانت مستعيذاً بالله حقاً.
س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
الجواب : يُقرأ بها لكنها لا تُعَدُّ آيةً في أول سورة الأحزاب
فهي فاصل من فواصل القرآن .
س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الجواب: (الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية.
والربوبية نوعان :
النوع الأول : ربوبية عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، وهذه عامة لكل المخلوقات.
والنوع الثاني : ربوبية خاصة لأوليائه جل وعلا بالتربية الخاصة والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ. والله تعالى هو الرب بهذه الاعتبارات كلها.
س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
الجواب : - معنى العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع .
والعبادة في الشرع : لها تعريفات متعددة ذكرها أهل العلم، وقد سلكوا مسالك في تعريفها، ومن أحسنها تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة)
فالعبادات الشركية والبدعية وإن كان يشملها اسم العبادة لغة وحقيقة من جهة كونها صادرة عن تذلل وخضوع للمعبود، لكنها عبادات باطلة عند الله .
س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟
الجواب : معنى {اهدنا}: أي أرشدنا ووفقنا لاتّباع هداك.
درجات المهتدين:
الدرجة الأولى: الذين تحقق لهم أصل الهداية، وهم الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً.
الدرجة الثانية: المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
الدرجة الثالثة: المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً لا يحصيه إلا من خلقهم.
س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
الجواب : والتأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة .
صحّ في فضل التأمين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلّ على أنّه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء ..، ومن تلك الأحاديث:
1. حديث: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .متفق عليه.
2. وحديث: (( إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه)).
3 - وحديث: ((ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين)). رواه البخاري في الأدب المفرد.
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
الجواب :
1- إثبات الحمد الكامل لله عزّ وجلّ؛ لأنها دالة على الاستغراق.، وإن كان لغير الله تعالى فيكون الشكر.
2- إثبات كمال الربوبية والألوهية لله عز وجل بأسمى صفات الجلال والكمال .
3- التعبد لله عز وجل بسورة الفاتحة والوقاية بها من كل ما يضر الإنسان .
4- اتباع صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والمهتدين .
5- التبرؤ من كل طريق يخالف دين الإسلام من الذين اليهود والنصارى .

[عبدالله الفايدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن واله
المستوى الأول
المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة ؟
أنها أفضل سورة في القرآن
أنها ركن من أركان الصلاة ، لا تصح الصلاة إلا بها
وهي السبع المثاني وقد اشتملت على أنواع التوحيد الثلاثة
السؤال الثاني
س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الاستعاذة حقيقةً: هي الالتجاء إلى الله العظيم.

والاستعاذة لها تأثير كبير ونفع مفيد، فأمرها عظيم، وشأنها جليل دوماً فينبغي لكل مسلم ومسلمة ألا يغفل عنها، وأن يحافظ عليها، وأن تكون على لسانه وذلك ليتحصن بها وتكون له درعاً واقيًا وحصناً من عدوه الشيطان الرجيم.
س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
لا الفاتحة أية من سورة الفاتحة ووقع الاختلاف في هل تكون الفاتحة آية في كل سورة أو لا والراجح هو القول الأول
س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
كلمة الرب في اللغة تطلق على عدة معانٍ:

قال ابن منظور: الرب يطلق في اللغة على المالك، والسيد، والمدبِّر، والمربي، والقيِّم، والمنعم .
الربوبية العامة:وهي لجميع الناس؛ بَرِّهم وفاجرِهم مؤمنِهم وكافرِهم؛ وهي خَلقه للمخلوقين، ورزقُهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.


2_الربوبية الخاصة:وهي تربيته لأوليائه المؤمنين، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكملهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه.

السؤال الخامس
س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا ؟
معناها لغة: التذلل، والخضوع، والطاعة. معناها شرعاً: الخضوع والتذلل لله تعالى وحده تعظيماً له، وقيل أيضاً إنّها: ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الأعمال الباطنة والظاهرة، ومن الأفعال والأقوال

س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟

أرشدنا ووفقنا لاتّباع هداك

المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.

س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
حكمه أنه سنة للمصلي القارئ والمستمع
وأما فضله :
عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » . متفق عليه.

السؤال الثامن :
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

أهمية الاستعانة بالله وطلب الهداية .
البدء بحمد الله عز وجل والثناء عليه
معرفة توحيد الله بأنواعه
تعلمت منها أيضا الحذر من الجهل وترك العمل كحال اليهود والنصارى
وأن الدعاء نصف الدين ونصفه اتباع

[رامى فؤاد]

المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
فاتحة الكتاب لأنها أول ما يفتح به وهذا أكثر أسمائها ورودا وكذلك فاتحة القرآن والفاتحة اختصارا
أم الكتاب و أم القرآن لأنها تدل على أصول معانى القرآن وتضم المعانى الكلية الموجودة فى باقى السور أو لتقدمها على سائر السور فى القراءة
الحمد لله رب العالمين والحمد من باب تسمية السورة بأول ما تبدأ بها
السبع المثانى لأن ايتها سبع وتثنى كل صلاة أو استثناها الله للرسول صلى الله عليه وسلم
القرآن العظيم من باب اطلاق الكل على الجزء
ومن أسمائها الشافية والكافية والصلاة والدعاء وهى صفات لها



س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
الاستعاذة بالله من الشيطان عند التلاوة هى طاعة لله لقوله فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم (وهى سنة عند الجمهور فى الصلاة وخارجها ومن العلماء من فرق بين صلاة النفل وفيها الاستعاذة سنة كما خارج الصلاة أما فى الفرض فلا ومن العلماء من قال بوجوب الاستعاذة ومن أحكامها يجهر بها خارج الصلاة ويسر بها فى الصلاة) وتكون قبل التلاوة أى إذا هممت بقراءة القرآن فاستعذ وهو موافق للغة العرب وعليه عمل القراء والقول بأنها بعد التلاوة لا يثبت عن الأئمة
س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
له أربعة معانى للابتداء والإستعانة والمصاحبة والتبرك وكلها صحيحة وغير متعارضه
س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
اسم جمع لا مفرد له يشمل أفراد كثير من صنف واحد مثل عالم الأنس وعالم الجن والمقصود بالعالمين على معنيين الأول جميع العالمين من نبات وحيوان وانسان وجن وملائكة وهو الأرجح والقول الثانى هو عالمى الإنس والجن فقط لأنهم هم المكلفون
س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
الأولى إفادة الحصر بمعنى لا نعبد إلا أياك
وأفادة تقديم ذكر المعبود كما أنها تفيد الحرص فى التقرب إليه
س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
يتفاضل السائلين حسب درجتهم وحضور قلوبهم وعقولهم وفهمهم فمنهم من يطلب الهداية غافلا بالمعنى ومنهم من يطلب اعلى درجات الهداية من هداية الإرشاد وهداية التوفيق
فهم يتفاضلون على حسب ثلاثة أوجهه حضور القلب والإحسان فى الدعاء ومقاصد الداعى
فينقسمون على درجات ظالم لنفسه ومقتصد ومحسن
س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
ليس التأمين من القرآن انما يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يأمن وفيها لغتان صحيحتان قصر الألف أمين على وزن فعيل ومد الألف آمين على وزن فاعيل وقيل لغة أخرى بتشديد الميم ولكنها خطأ فهى تخرج المعنى من أسم فعل بمعنى اللهم أستجب وهو الصحيح إلى معنى قاصدين وهذا غير صحيح
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
أن أبدأ كل شيى بسم الله وأن أستعذ بالله عند قراءة القرآن
ان أقدم الحمد لله والثناء على مايفعل بى من نعم وما يفعل بغيرى وعلى جميع صفاته فالحمد غير قاصر على الشكر
ألا أعبد ولا أستعين إلا بالله وأن أدعوا الله لى ولغيرى وأكون فى الجماعة وذلك أستفدته من قوله نعبد بدلا من أعبد
أن أطلب من الله الهداية بالمعنيين هداية الإرشاد وهداية التوفيق فلا أكون من الضالين ولا المغضوب عليهم
وشيء أخر استفدته من الشرح وهو تقبل أراء مختلفه فى التفسير إن كان لها وجه يدعمها وتفضيلى لتفسير عن غيره لا يجيز لى الطعن فى التفسيرات الأخرى ولا قائليها إلا بعلم

[صهيب علبان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
عذرا على التاخر لظروف خاصة .....


الإجابة على أسئلة المجموعة السادسة:
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟

الإجابة :

الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة ( أي المنعة و الحماية ) من شرِّ ما يُستعاذ و يُحتمى منه، قال تعالى : " قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا " فاحتمت مريم و اعتصمت بالله عز وجل من الرجل المجهول الذي ظهر أمامها ... و قال تعالى: " و إني أعيذها بك و ذريتها من الشيطان الرجيم "، فأرادت امرأة عمران أن تحمي ابنتها و ذريتها من الشيطان الرجيم بأن استعاذت بالله منه ....
وفي معنى العصمة نذكر قوله تعالى: "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم"، وأيضا : "ما لهم من الله من عاصم".

أما صيغ الاستعاذة فقد ورد منها ما يلي :

1. حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهي أصحّ ما روي من صيغ الاستعاذة، وبها يقول الشافعي وكثير من الفقهاء والقراء.
2. حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه"
3. حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك"، ثم يقول: "لا إله إلا الله" ثلاثا، ثم يقول: "الله أكبر كبيرا" ثلاثا، " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه "
4. حديث نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين دخل في الصّلاة، قال: " اللّه أكبر كبيرًا، ثلاثًا، الحمد للّه كثيرًا، ثلاثًا، سبحان اللّه بكرةً وأصيلًا ثلاثًا، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان من همزه ونفخه ونفثه ".

كما روي عن الصحابة و التابعين بعض الصيغ مثل :

1. ذكر الأسود بن يزيد النخعي أن عمر قال: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك , وتعالى جدك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الحمد لله رب العالمين".
2.كان ابن عمر يتعوذ فيقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، أو "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أو " اللهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم "
3.كان أبو عبد الله بن طاووس بن كيسان يقول: " رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم"
4.كان محمد بن سيرين يقول في تعوذه: " أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضرون "
5. قال أبو كهمس بن الحسن عن عبد الله بن مسلم بن يسار لولده : قل: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم " ____________________________________________________________________________________________________________________

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟

الإجابة :

البسملة هي قولنا : " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ولفظ البسملة هو اختصار لقولنا: " بسم الله ".
و قد شاع عند العرب مثل هذه التسميات المختصرة لبعض الجملة المشهورة ، فنقول الحوقلة و نقصد بها : " لا حول و لا قوة إلا بالله " و نقول الاستعاذة و نقصد بها " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " و هكذا .....

وابتداءنا العمل بقول البسملة معناه أننا نستعين على أداه بالله و نطلب البركة منه حتى ننال التوفيق و نلقى التيسيير في أداءه. ____________________________________________________________________________________________________________________

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }

الإجابة :

اللام في قوله " الحمد لله " هي لام الاختصاص كما رجح أهل العلم و هي تفيد معنيين اثنين :
1. الحصر : كقولنا " الشقة لفلان " أي أنها ملك له دون غيره
2. الأولوية : كقولنا " الفضل للمتقدّم" أي هو الأولى و الأحق بذلك.
فالله تعالى هو الذي يُختص بالحمد و له الأولوية و الأفضلية في ذلك لما له علينا من إنعام و فضل.
____________________________________________________________________________________________________________________

س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}

الإجابة :

أي نُخلِص لك العبادة بتذلل و خضوع و انقياد تام ؛ فنطيع أوامرك محبّة فيك و تعظيما لشأنك وخوفاً منك ورجاءا فيك خاضعين مستكينين لك وحدك لا شريك لك.
و نستعينك وحدك لا شريك لك على إخلاص العبادة لك، و كذا على جميع أمور دنيانا، فنحن لا قدرة لنا على كل ذلك إلا بأن تعيننا و لا نملك جلب النفع و لا دفع الضر عن أنفسنا إلا بك.
____________________________________________________________________________________________________________________

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}

الإجابة :

قال ابن القيّم رحمه الله في كتابه "مدارج السالكين" في جوابه على هذا السؤال:
(تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.
-{إياك نعبد} متعلق بألوهيته "الله"، {وإياك نستعين} متعلق بربوبيته "الرب" فقدم {إياك نعبد} على {إياك نستعين} كما قدم اسم "الله" على "الرب" في أول السورة.
-{إياك نعبد} قِسْم "الرب"؛ فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى، لكونه أولى به، و{إياك نستعين} قِسْم العبد؛ فكان من الشطر الذي له، وهو " {اهدنا الصراط المستقيم} " إلى آخر السورة.
-"العبادة" المطلقة تتضمن "الاستعانة" من غير عكس، كل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس، لأن صاحب الأغراض والشهوات قد يستعين به على شهواته.
- "الاستعانة" جزء من "العبادة" من غير عكس.
- "الاستعانة" طلب منه، و"العبادة" طلب له.
- "العبادة" لا تكون إلا من مخلص، و"الاستعانة" تكون من مخلص ومن غير مخلص.
- "العبادة" حقّه الذي أوجبه عليك، و"الاستعانة" طلب العون على "العبادة"، وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك، وأداء حقه أهم من التعرض لصدقته.
- "العبادة" شكر نعمته عليك، والله يحب أن يُشكر، والإعانة فعله بك وتوفيقه لك، فإذا التزمت عبوديته، ودخلت تحت رقها أعانك عليها، فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الإعانة، وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة من الله له أعظم، والعبودية محفوفة بإعانتين: إعانة قبلها على التزامها والقيام بها، وإعانة بعدها على عبودية أخرى، وهكذا أبدا، حتى يقضي العبد نحبه.
- {إياك نعبد} له، و{إياك نستعين} به، وما له مقدم على ما به، لأن ما له متعلق بمحبته ورضاه، وما به متعلق بمشيئته، وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته)

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي :
(وإتيانه بقوله: {وإياك نستعين} بعد قوله: {إياك نعبد} فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة؛ لأن غيره ليس بيده الأمر، وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبيناً واضحاً في آيات أخر كقوله: {فاعبده وتوكل عليه}).
____________________________________________________________________________________________________________________

س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}

الإجابة :

حرف " لا " هنا للتفرقة بين الطائفتين المذكورتين " المغضوب عليهم " و " الضالين " حتى لا يتوهم متوهم أنهما طائفة واحدة ذات وصفين، إنما هما اثنتان ، إحداهما موسومة بغضب الله و الآخرى ضالة ..

____________________________________________________________________________________________________________________

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟

الإجابة :

لخص أهل العلم الكلام في المسألة الأولى في أمور :
1. ذكر الضمير هنا أدل على توحيد الله تعالى و انه لولاه لما اهتدى أحد إلى الصراط المستقيم.
2. كل من اهتدى إلى الصراط المستقيم إنما كان له ذلك بما أنعم الله عليه ، فكان هذا أبلغ في بيان التوسل و الثناء لله.
3. هذا اللفظ أنسب للتضرع لله و مناجاته و التوسل إليه و الثناء عليه.
4. غاية شكر النعم ذكر المنعم بها، و هو اولى من ذكر المنعم عليه.

أما المسألة الثانية :
- فإن ذلك أبين لعظم غضب الله على هؤلاء و سخطه عليهم، و أن غضبه يسخط عليك من في السماوات و الأرض :
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه، قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، قال ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض "
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"

- قال ابن القيم في هذه المسألة أنَّ ذلك جارٍ على الطريقة المعهودة في القرآن من أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله تعالى، وأفعال العدل والجزاء والعقوبة يُحذف ذكر الفاعل فيها أو يسند الفعل إلى من كان له سبب فيه؛ تأدّباً مع الله جلّ وعلا، ولئلا يقع في بعض النفوس ما لا يصحّ من المعاني التي يُنزّه الله عنها.
و أيضا أنّ ذلك أبلغ في تبكيتهم والإعراض عنهم وترك الالتفات إليهم.
____________________________________________________________________________________________________________________

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

الإجابة :

- ابتداء كل عمل أو مشروع باسم الله تبركا و تيمنا و طلبا للبركة و التيسير.
- عبادة الله حق عبادته و الاستعانة به في صغير الأمر و كبيره.
- معرفة سبيل الله و اتباعِه و الدعوة إليه و حث الناس و جذبهم إليه و مدح أهله ، و معرفة سبيل المجرمين و اجتنابه و تنبيه الناس منه و ذم أهله.
- شكر الله و حمده على ما من علينا به من نعمه الظاهرة و الباطنة و خاصة نعمة الهداية.
- الدعاء بالثبات على الحق و اجتناب الباطل.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود عبد الجليل

المجموعة السادسة:*
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟*

معنى الاستعاذة:

الالتجاء والرجوع إلى من بيده العصمة من شر ما يستعاذ منه
قال الشاعر:
فعوذي بأفناء العشيرة إنما يعوذ الذليل بالعزيز ليُعصَما
صيغ الاستعاذة:
روي في صيغها عدد من الأحاديث النبوية، والآثار المرضية، عن الصحابة والتابعين؛ فمن الأحاديث:

1.*حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:*(( إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ))*رواه البخاري ومسلم.
وهذه الصيغة الواردة في الحديث أصحّ ما روي من صيغ الاستعاذة.
2.*وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:*«اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه».*رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود.
3.*وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه»*رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي.

ومن الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم:
ما جاء عن ابن عمر أنه كان يتعوذ يقول:*«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، أو*«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم»*رواه ابن أبي شيبة.
وفي رواية عند عبد الرزاق وابن المنذر كان يقول:*« اللهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم »

ومن الآثار المروية عن بعض التابعين:*
1.*ما رواه عبد الله بن طاووس بن كيسان عن أبيه وكان من أصحاب ابن عباس أنه كان يقول:*«رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم»*رواه عبد الرزاق.

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟*
المراد بها قول بسم الله الرحمن الرحيم
ومعناها المختصر طلب العون والبركة من الله،قبل الشروع في القول أو الفعل.

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }*
اللام هنا للاختصاص؛ لأن الحمد معنى أسند إلى ذات.

س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}
معنى اياك نعبد: أي: نخلص لك العبادة بامتثال الأوامر واجتناب النواهي. والعبادة هي الخضوع والتذلل لله مع المحبة والتعظيم.
اياك نستعين: نستعين بك وحدك لا شريك لك؛ بإخلاص العبادة لك فإننا لا نقدر على ذلك، إلا إذا أعنتنا يا الله، وأنت سندنا وملاذنا في قضاء حوائجنا، وتدبير شؤوننا، ولا غنى لنا عنك طرفة عين.
وقدم المفعول به " اياك" لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، فهو أبلغ من قولنا: ( نعبد اياك).
وكرر اياك لأنه أبلغ في السؤال؛ فمعنى العبادة ليس هو معنى الاستعانة.

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}
ذكر العلماء أوجها عديدة لتقديم العبادة على الاستعانة ومنها ما ذكره ابن القيم رحمه الله.
فقال رحمه الله: (تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.

س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}
معنى "لا" هو التأكيد على أن طائفة النصارى ليست هي طائفة اليهود؛ لأنه لو لم تفصل الآية بالواو لأوهم القارئ والسامع أن المغضوب عليهم والضالين وصفان لشيء واحد.

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟
الحكمة من إسناد الانعام إلى ضمير الخطاب؛ لأن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله تعالى و أبهم ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم} ؛ لأن أفعال العدل والجزاء والعقوبة يُحذف ذكر الفاعل فيها أو يسند الفعل إلى من كان له سبب فيه؛ تأدّباً مع الله جلّ وعلا، ولئلا يقع في بعض النفوس ما لا يصحّ من المعاني التي يُنزّه الله عنها.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

- الفاتحة أم الكتاب
- إدراك حقيقة العبادة والاستعانة
- عز الربوبية
- تفاوت درجات الناس في سلوك الصراط المستقيم
- خطورة العلم بلا عمل
- مرارة الضلال

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب
س3: ينبغي ذكر معنيي الاختصاص وما يفيده كل معنى .
س5 - س7 : فاتك ذكر بقية الأقوال .
س8: الفوائد السلوكية هي المحصلة العملية مما تعلمناه في الدرس ، فبعد أن علمنا ماذا علينا فعله ؟؟؟
تم خصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر محمود

س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
ج1 لأهل العلم أقوال في بيان ذلك :
القول الأول - وهو قول الجمهور -: لأنها تثني أي تعاد في كل ركعة روي هذا عن جماعة منهم عمر والحسن البصري وقتادة ورواية عن ابن عباس .
القول الثاني : لأن الله تعالى استثناها لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم فلم يؤتها أحدا قبله رواه ابن جرير عن ابن عباس وذكره حماعة من المفسرين.
القول الثالث : لأنه مما يثنى به على الله تعالى ذكره الزجاج إحتمالا.
القول الرابع : المثاني ما دل على اثنين اثنين كأنه جمع مثنى أو مشتق من المثنى الدال على اثنين، واختلف في تفسير ذلك على أقوال أشهرها أنه لما فيها من ذكر المعاني المتقابلة وهذا القول مأخوذ من معنى وصف القرآن كله بأنه مثاني في قوله تعالى: "كتابا متشابها مثاني" على أحد الأقوال .
والمراد بالسبع آياتهاز

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنى وصفه بأنه رجيم؟
ج2:
معنى الشيطان : مشتق من شطن على الراجح من قولي أهل اللغة، وشطن أي بعد ذكره الخليل بن أحمد ،
وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر.
معنى وصفه بأنه رجيم : في معناه قولان - كلاهما صحيحح-
الأول : رجيم بمعنى راجم أي يرجم الناس بالوساوس والربائث.
والثاني رجيم بمعنى مرجوم .

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله ؟
ج3
معناه مشتمل على معنيين :
أحدهما : الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال.
والثاني : المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه.

س4: ما الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
ج4
الجواب عن هذا يتبين بتأمل السياق والمقاصد :

الموضع الأول : ذكرا فيه-أي اسم الرحمن واسم الرحيم - لبيان أن التوفيق لتحقيق مقاصد الإستعانة بالله والتبرك بذكر اسمه إنما يكون برحمة الله تعالى.
الموضع الثاني : ذكرا فيه-أي اسم الرحمن واسم الرحيم - من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي المسألة المذكورة هذه السورة.

س5: ما فائدة حذف متعلَّق الاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}؟

لأهل العلم أقوال ترجع إلى معنيين :
أحدهما : العبادة. والآخر : قضاء الحوائج والشؤن.

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وما المراد بالصراط المستقيم؟
ج
لغة :الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
المراد بالصراط المستقيم : للسلف في بيانه أقوال :
القول الأول: دين الإسلام وهو قول جابر وابن عباس فيما رواه عنه الضحاك وهو قول حمهور المفسرين .
القول الثاني : كتاب الله وهو قول ابن مسعود.
القول الثالث : ا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو رواية عن ابن مسعود.
القول الرابع : هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه وهو قول ابن عباس ورواية عن أبي العالية الرياحي والحسن البصري.
القول الخامس : الحق وهو قول مجاهد رواه ابن أبي حاتم .

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
ج : اختلف أهل العلم في تفسير هذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أن الملائكة في السماء تؤمن إذا أمن الإمام فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
منها
- البداءة بذكر الله في جميع الأحوال.
- أن كمال الإيمان بإخلاص العبادة لله والاستعانة به وحده.
-عظم رحمة الله التي بها يحقق العبد مطلوبه .
-عدم اليأس من رحمة الله.
- الإكثار من دعاء الله وسؤاله الهداية .
-مجانبة ومخالفة طريق المغضوب عليهم والضآلين.

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.أ
س5 : والحذف هنا يفيد العموم .
س8: بعض الفوائد التي ذكرتها فوائد عامة ، أما الفوائد السلوكية هي المحصلة العملية مما تعلمناه في الدرس ، فبعد أن علمنا ماذا علينا فعله ؟؟؟
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا فتحي محمد العبادي

مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة
المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
الجواب : الفاتحة فُرِضَ على كلِّ من دخل الإسلام تعلمها بلفظها ؛ لأنه لا تصح عبادة الصلاة دونها ؛لأجل ذلك كانت عظيمة القدر وقراءتها عظيمة الثواب ، لم يؤت نبي قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثلها .
س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الجواب : تحقيق الاستعاذة يكون بأمرين:
أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص معتقداً أن النفع والضر بيده وحده جلّ وعلا، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
والآخر: اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه.
فمن جمع هذين الأمرين كانت مستعيذاً بالله حقاً.
س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
الجواب : يُقرأ بها لكنها لا تُعَدُّ آيةً في أول سورة الأحزاب
فهي فاصل من فواصل القرآن .
س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الجواب: (الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية.
والربوبية نوعان :
النوع الأول : ربوبية عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، وهذه عامة لكل المخلوقات.
والنوع الثاني : ربوبية خاصة لأوليائه جل وعلا بالتربية الخاصة والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ. والله تعالى هو الرب بهذه الاعتبارات كلها.
س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
الجواب : - معنى العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع .
والعبادة في الشرع : لها تعريفات متعددة ذكرها أهل العلم، وقد سلكوا مسالك في تعريفها، ومن أحسنها تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة)
فالعبادات الشركية والبدعية وإن كان يشملها اسم العبادة لغة وحقيقة من جهة كونها صادرة عن تذلل وخضوع للمعبود، لكنها عبادات باطلة عند الله .
س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟
الجواب : معنى {اهدنا}: أي أرشدنا ووفقنا لاتّباع هداك.
درجات المهتدين:
الدرجة الأولى: الذين تحقق لهم أصل الهداية، وهم الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً.
الدرجة الثانية: المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
الدرجة الثالثة: المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً لا يحصيه إلا من خلقهم.
س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
الجواب : والتأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة .
صحّ في فضل التأمين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلّ على أنّه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء ..، ومن تلك الأحاديث:
1. حديث: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .متفق عليه.
2. وحديث: (( إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه)).
3 - وحديث: ((ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين)). رواه البخاري في الأدب المفرد.
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
الجواب :
1- إثبات الحمد الكامل لله عزّ وجلّ؛ لأنها دالة على الاستغراق.، وإن كان لغير الله تعالى فيكون الشكر.
2- إثبات كمال الربوبية والألوهية لله عز وجل بأسمى صفات الجلال والكمال .
3- التعبد لله عز وجل بسورة الفاتحة والوقاية بها من كل ما يضر الإنسان .
4- اتباع صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والمهتدين .
5- التبرؤ من كل طريق يخالف دين الإسلام من الذين اليهود والنصارى .

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.ج
س1: اختصرت جدا في الفضائل كما فاتك الاستدلال على كل فضيلة .
س3: فاتك ذكر ما أجمع عليه أهل العدّ بخصوص عدّ آيات سورة الأحزاب.
س6: خلطت بين مراتب الهداية ومراتب المهتدين .
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الفايدي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن واله
المستوى الأول
المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة ؟
أنها أفضل سورة في القرآن
أنها ركن من أركان الصلاة ، لا تصح الصلاة إلا بها
وهي السبع المثاني وقد اشتملت على أنواع التوحيد الثلاثة
السؤال الثاني
س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الاستعاذة حقيقةً: هي الالتجاء إلى الله العظيم.

والاستعاذة لها تأثير كبير ونفع مفيد، فأمرها عظيم، وشأنها جليل دوماً فينبغي لكل مسلم ومسلمة ألا يغفل عنها، وأن يحافظ عليها، وأن تكون على لسانه وذلك ليتحصن بها وتكون له درعاً واقيًا وحصناً من عدوه الشيطان الرجيم.
س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
لا الفاتحة أية من سورة الفاتحة ووقع الاختلاف في هل تكون الفاتحة آية في كل سورة أو لا والراجح هو القول الأول
س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
كلمة الرب في اللغة تطلق على عدة معانٍ:

قال ابن منظور: الرب يطلق في اللغة على المالك، والسيد، والمدبِّر، والمربي، والقيِّم، والمنعم .
الربوبية العامة:وهي لجميع الناس؛ بَرِّهم وفاجرِهم مؤمنِهم وكافرِهم؛ وهي خَلقه للمخلوقين، ورزقُهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.


2_الربوبية الخاصة:وهي تربيته لأوليائه المؤمنين، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكملهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه.

السؤال الخامس
س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا ؟
معناها لغة: التذلل، والخضوع، والطاعة. معناها شرعاً: الخضوع والتذلل لله تعالى وحده تعظيماً له، وقيل أيضاً إنّها: ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الأعمال الباطنة والظاهرة، ومن الأفعال والأقوال

س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟

أرشدنا ووفقنا لاتّباع هداك

المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.

س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
حكمه أنه سنة للمصلي القارئ والمستمع
وأما فضله :
عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » . متفق عليه.

السؤال الثامن :
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

أهمية الاستعانة بالله وطلب الهداية .
البدء بحمد الله عز وجل والثناء عليه
معرفة توحيد الله بأنواعه
تعلمت منها أيضا الحذر من الجهل وترك العمل كحال اليهود والنصارى
وأن الدعاء نصف الدين ونصفه اتباع

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب+

س1: فاتك الاستدلال على كل فضيلة .
س3: فاتك ذكر ما أجمع عليه أهل العدّ بخصوص عدّ آيات سورة الأحزاب.
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رامى فؤاد

المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
فاتحة الكتاب لأنها أول ما يفتح به وهذا أكثر أسمائها ورودا وكذلك فاتحة القرآن والفاتحة اختصارا
أم الكتاب و أم القرآن لأنها تدل على أصول معانى القرآن وتضم المعانى الكلية الموجودة فى باقى السور أو لتقدمها على سائر السور فى القراءة
الحمد لله رب العالمين والحمد من باب تسمية السورة بأول ما تبدأ بها
السبع المثانى لأن ايتها سبع وتثنى كل صلاة أو استثناها الله للرسول صلى الله عليه وسلم
القرآن العظيم من باب اطلاق الكل على الجزء
ومن أسمائها الشافية والكافية والصلاة والدعاء وهى صفات لها



س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
الاستعاذة بالله من الشيطان عند التلاوة هى طاعة لله لقوله فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم (وهى سنة عند الجمهور فى الصلاة وخارجها ومن العلماء من فرق بين صلاة النفل وفيها الاستعاذة سنة كما خارج الصلاة أما فى الفرض فلا ومن العلماء من قال بوجوب الاستعاذة ومن أحكامها يجهر بها خارج الصلاة ويسر بها فى الصلاة) وتكون قبل التلاوة أى إذا هممت بقراءة القرآن فاستعذ وهو موافق للغة العرب وعليه عمل القراء والقول بأنها بعد التلاوة لا يثبت عن الأئمة
س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
له أربعة معانى للابتداء والإستعانة والمصاحبة والتبرك وكلها صحيحة وغير متعارضه
س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
اسم جمع لا مفرد له يشمل أفراد كثير من صنف واحد مثل عالم الأنس وعالم الجن والمقصود بالعالمين على معنيين الأول جميع العالمين من نبات وحيوان وانسان وجن وملائكة وهو الأرجح والقول الثانى هو عالمى الإنس والجن فقط لأنهم هم المكلفون
س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
الأولى إفادة الحصر بمعنى لا نعبد إلا أياك
وأفادة تقديم ذكر المعبود كما أنها تفيد الحرص فى التقرب إليه
س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
يتفاضل السائلين حسب درجتهم وحضور قلوبهم وعقولهم وفهمهم فمنهم من يطلب الهداية غافلا بالمعنى ومنهم من يطلب اعلى درجات الهداية من هداية الإرشاد وهداية التوفيق
فهم يتفاضلون على حسب ثلاثة أوجهه حضور القلب والإحسان فى الدعاء ومقاصد الداعى
فينقسمون على درجات ظالم لنفسه ومقتصد ومحسن
س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
ليس التأمين من القرآن انما يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يأمن وفيها لغتان صحيحتان قصر الألف أمين على وزن فعيل ومد الألف آمين على وزن فاعيل وقيل لغة أخرى بتشديد الميم ولكنها خطأ فهى تخرج المعنى من أسم فعل بمعنى اللهم أستجب وهو الصحيح إلى معنى قاصدين وهذا غير صحيح
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
أن أبدأ كل شيى بسم الله وأن أستعذ بالله عند قراءة القرآن
ان أقدم الحمد لله والثناء على مايفعل بى من نعم وما يفعل بغيرى وعلى جميع صفاته فالحمد غير قاصر على الشكر
ألا أعبد ولا أستعين إلا بالله وأن أدعوا الله لى ولغيرى وأكون فى الجماعة وذلك أستفدته من قوله نعبد بدلا من أعبد
أن أطلب من الله الهداية بالمعنيين هداية الإرشاد وهداية التوفيق فلا أكون من الضالين ولا المغضوب عليهم
وشيء أخر استفدته من الشرح وهو تقبل أراء مختلفه فى التفسير إن كان لها وجه يدعمها وتفضيلى لتفسير عن غيره لا يجيز لى الطعن فى التفسيرات الأخرى ولا قائليها إلا بعلم

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب+
إجاباتك صحيحة في ذاتها إلا أنها مختصرة وخالية من الاستدلال .
تم خصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب علبان

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
عذرا على التاخر لظروف خاصة .....


الإجابة على أسئلة المجموعة السادسة:
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟

الإجابة :

الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة ( أي المنعة و الحماية ) من شرِّ ما يُستعاذ و يُحتمى منه، قال تعالى : " قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا " فاحتمت مريم و اعتصمت بالله عز وجل من الرجل المجهول الذي ظهر أمامها ... و قال تعالى: " و إني أعيذها بك و ذريتها من الشيطان الرجيم "، فأرادت امرأة عمران أن تحمي ابنتها و ذريتها من الشيطان الرجيم بأن استعاذت بالله منه ....
وفي معنى العصمة نذكر قوله تعالى: "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم"، وأيضا : "ما لهم من الله من عاصم".

أما صيغ الاستعاذة فقد ورد منها ما يلي :

1. حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهي أصحّ ما روي من صيغ الاستعاذة، وبها يقول الشافعي وكثير من الفقهاء والقراء.
2. حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه"
3. حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك"، ثم يقول: "لا إله إلا الله" ثلاثا، ثم يقول: "الله أكبر كبيرا" ثلاثا، " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه "
4. حديث نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين دخل في الصّلاة، قال: " اللّه أكبر كبيرًا، ثلاثًا، الحمد للّه كثيرًا، ثلاثًا، سبحان اللّه بكرةً وأصيلًا ثلاثًا، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان من همزه ونفخه ونفثه ".

كما روي عن الصحابة و التابعين بعض الصيغ مثل :

1. ذكر الأسود بن يزيد النخعي أن عمر قال: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك , وتعالى جدك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الحمد لله رب العالمين".
2.كان ابن عمر يتعوذ فيقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، أو "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أو " اللهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم "
3.كان أبو عبد الله بن طاووس بن كيسان يقول: " رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم"
4.كان محمد بن سيرين يقول في تعوذه: " أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضرون "
5. قال أبو كهمس بن الحسن عن عبد الله بن مسلم بن يسار لولده : قل: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم " ____________________________________________________________________________________________________________________

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟

الإجابة :

البسملة هي قولنا : " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ولفظ البسملة هو اختصار لقولنا: " بسم الله ".
و قد شاع عند العرب مثل هذه التسميات المختصرة لبعض الجملة المشهورة ، فنقول الحوقلة و نقصد بها : " لا حول و لا قوة إلا بالله " و نقول الاستعاذة و نقصد بها " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " و هكذا .....

وابتداءنا العمل بقول البسملة معناه أننا نستعين على أداه بالله و نطلب البركة منه حتى ننال التوفيق و نلقى التيسيير في أداءه. ____________________________________________________________________________________________________________________

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }

الإجابة :

اللام في قوله " الحمد لله " هي لام الاختصاص كما رجح أهل العلم و هي تفيد معنيين اثنين :
1. الحصر : كقولنا " الشقة لفلان " أي أنها ملك له دون غيره
2. الأولوية : كقولنا " الفضل للمتقدّم" أي هو الأولى و الأحق بذلك.
فالله تعالى هو الذي يُختص بالحمد و له الأولوية و الأفضلية في ذلك لما له علينا من إنعام و فضل.
____________________________________________________________________________________________________________________

س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}

الإجابة :

أي نُخلِص لك العبادة بتذلل و خضوع و انقياد تام ؛ فنطيع أوامرك محبّة فيك و تعظيما لشأنك وخوفاً منك ورجاءا فيك خاضعين مستكينين لك وحدك لا شريك لك.
و نستعينك وحدك لا شريك لك على إخلاص العبادة لك، و كذا على جميع أمور دنيانا، فنحن لا قدرة لنا على كل ذلك إلا بأن تعيننا و لا نملك جلب النفع و لا دفع الضر عن أنفسنا إلا بك.
____________________________________________________________________________________________________________________

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}

الإجابة :

قال ابن القيّم رحمه الله في كتابه "مدارج السالكين" في جوابه على هذا السؤال:
(تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.
-{إياك نعبد} متعلق بألوهيته "الله"، {وإياك نستعين} متعلق بربوبيته "الرب" فقدم {إياك نعبد} على {إياك نستعين} كما قدم اسم "الله" على "الرب" في أول السورة.
-{إياك نعبد} قِسْم "الرب"؛ فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى، لكونه أولى به، و{إياك نستعين} قِسْم العبد؛ فكان من الشطر الذي له، وهو " {اهدنا الصراط المستقيم} " إلى آخر السورة.
-"العبادة" المطلقة تتضمن "الاستعانة" من غير عكس، كل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس، لأن صاحب الأغراض والشهوات قد يستعين به على شهواته.
- "الاستعانة" جزء من "العبادة" من غير عكس.
- "الاستعانة" طلب منه، و"العبادة" طلب له.
- "العبادة" لا تكون إلا من مخلص، و"الاستعانة" تكون من مخلص ومن غير مخلص.
- "العبادة" حقّه الذي أوجبه عليك، و"الاستعانة" طلب العون على "العبادة"، وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك، وأداء حقه أهم من التعرض لصدقته.
- "العبادة" شكر نعمته عليك، والله يحب أن يُشكر، والإعانة فعله بك وتوفيقه لك، فإذا التزمت عبوديته، ودخلت تحت رقها أعانك عليها، فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الإعانة، وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة من الله له أعظم، والعبودية محفوفة بإعانتين: إعانة قبلها على التزامها والقيام بها، وإعانة بعدها على عبودية أخرى، وهكذا أبدا، حتى يقضي العبد نحبه.
- {إياك نعبد} له، و{إياك نستعين} به، وما له مقدم على ما به، لأن ما له متعلق بمحبته ورضاه، وما به متعلق بمشيئته، وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته)

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي :
(وإتيانه بقوله: {وإياك نستعين} بعد قوله: {إياك نعبد} فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة؛ لأن غيره ليس بيده الأمر، وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبيناً واضحاً في آيات أخر كقوله: {فاعبده وتوكل عليه}).
____________________________________________________________________________________________________________________

س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}

الإجابة :

حرف " لا " هنا للتفرقة بين الطائفتين المذكورتين " المغضوب عليهم " و " الضالين " حتى لا يتوهم متوهم أنهما طائفة واحدة ذات وصفين، إنما هما اثنتان ، إحداهما موسومة بغضب الله و الآخرى ضالة ..

____________________________________________________________________________________________________________________

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟

الإجابة :

لخص أهل العلم الكلام في المسألة الأولى في أمور :
1. ذكر الضمير هنا أدل على توحيد الله تعالى و انه لولاه لما اهتدى أحد إلى الصراط المستقيم.
2. كل من اهتدى إلى الصراط المستقيم إنما كان له ذلك بما أنعم الله عليه ، فكان هذا أبلغ في بيان التوسل و الثناء لله.
3. هذا اللفظ أنسب للتضرع لله و مناجاته و التوسل إليه و الثناء عليه.
4. غاية شكر النعم ذكر المنعم بها، و هو اولى من ذكر المنعم عليه.

أما المسألة الثانية :
- فإن ذلك أبين لعظم غضب الله على هؤلاء و سخطه عليهم، و أن غضبه يسخط عليك من في السماوات و الأرض :
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه، قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، قال ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض "
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"

- قال ابن القيم في هذه المسألة أنَّ ذلك جارٍ على الطريقة المعهودة في القرآن من أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله تعالى، وأفعال العدل والجزاء والعقوبة يُحذف ذكر الفاعل فيها أو يسند الفعل إلى من كان له سبب فيه؛ تأدّباً مع الله جلّ وعلا، ولئلا يقع في بعض النفوس ما لا يصحّ من المعاني التي يُنزّه الله عنها.
و أيضا أنّ ذلك أبلغ في تبكيتهم والإعراض عنهم وترك الالتفات إليهم.
____________________________________________________________________________________________________________________

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

الإجابة :

- ابتداء كل عمل أو مشروع باسم الله تبركا و تيمنا و طلبا للبركة و التيسير.
- عبادة الله حق عبادته و الاستعانة به في صغير الأمر و كبيره.
- معرفة سبيل الله و اتباعِه و الدعوة إليه و حث الناس و جذبهم إليه و مدح أهله ، و معرفة سبيل المجرمين و اجتنابه و تنبيه الناس منه و ذم أهله.
- شكر الله و حمده على ما من علينا به من نعمه الظاهرة و الباطنة و خاصة نعمة الهداية.
- الدعاء بالثبات على الحق و اجتناب الباطل.

ممتاز بارك الله فيك وأحسن إليك.أ
نأسف لخصم نصف درجة على التأخير في تقديم المجلس.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[عبدالرحمن الأسمري]

الإجابة على أسئلة المجموعة الرابعة

س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.
ج1: سورة الفاتحة مكية لقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}، وقد صحّ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للمراد بالسبع المثاني أنها فاتحة الكتاب من حديث أبيّ بن كعب وحديث أبي سعيد بن المعلى وحديث أبي هريرة رضي الله عنهم جميعاً، وهي أحاديث صحيحة لا مطعن فيها، وسورة الحجر سورة مكية باتفاق العلماء.
وقد صحَّ عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ما يوافق تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، وروي ما يوافقه عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة بأسانيد فيها مقال.
وصحّ هذا التفسير عن جماعة من التابعين.
وصحّ ما يفيد النصّ على أنها مكية عن أبي العالية الرياحي والربيع بن أنس البكري.
وجمهور أهل العلم على أنَّ الفاتحة مكيَّة، وهو الصواب، والله تعالى أعلم.

س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
ج2: جرى عمل كثير من القراء ممن اختار الجهر بالاستعاذة على ترتيلها وتجويدها، كما جوَّدوا التكبير والتهليل المروي عن بعض القرّاء وألحقوه بالتلاوة، ومن العلماء من اختار عدم ترتيلها لأنها ليست بقرآن، قال ابن عطية: (أجمع العلماء على أن قول القارئ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ليس بآية من كتاب الله).
والأولى الأخذ بما عليه أئمة القرّاء لما صحّ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أنْ تقرءوا كما عُلِّمتم) رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه والضياء في المختارة، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اقرؤوا كما عُلّمتم). رواه أبو عبيد في فضائل القرآن وابن أبي شيبة في مصنّفه.
والمشهور عن القرّاء ترتيلها.

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
ج3: (الرحمن) أي: ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.
(الرحيم) فعيل بمعنى فاعل، أي: راحم.
والرحمة نوعان: رحمة عامة ورحمة خاصة:
- فجميع ما في الكون من خير فهو من آثار رحمة الله العامة حتى إن البهيمة لترفع رجلها لصغيرها يرضعها من رحمة الله عز وجل كما جاء ذلك في الحديث.
- وأما الرحمة الخاصة فهي ما يرحم الله به عباده المؤمنين مما يختصهم به من الهداية للحق واستجابة دعائهم وكشف كروبهم وإعانتهم وإعاذتهم وإغاثتهم ونصرهم على أعدائهم ونحو ذلك كلها من آثار الرحمة الخاصة.
وقد اختلف العلماء في سبب اقتران هذين الاسمين، وكثرة تكررهما مقترنين، على أقوال أحسنها وأجمعها:
قول ابن القيم رحمه الله تعالى: ( (الرحمن) دالٌّ على الصفة القائمة به سبحانه، و(الرحيم) دال على تعلقها بالمرحوم؛ فكان الأول للوصف والثاني للفعل.
فالأول دال على أن الرحمة صفته.
والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته.

س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
ج4: القراءة الأولى: {مالك يوم الدين} بإثبات الألف بعد الميم، وهي قراءة عاصم والكسائي.
القراءة الثانية: {ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر.
مَّا المَلِك فهو ذو المُلك، وهو كمال التصرّف والتدبير ونفوذ أمره على من تحت ملكه وسلطانه.
وإضافة المَلِك إلى يوم الدين (ملك يوم الدين) تفيد الاختصاص؛ لأنه اليوم الذي لا مَلِكَ فيه إلا الله، وأمَّا المالك فهو الذي يملِكُ كلَّ شيء يوم الدين، فيظهر في ذلك اليوم عظمة ما يَـمْلِكه جلَّ وعلا، ويتفرّد بالمِلك التامّ فلا يملِك أحدٌ دونه شيئاً.
فالمعنى الأولّ صفة كمال فيه ما يقتضي تمجيد الله تعالى وتعظيمه والتفويض إليه، والمعنى الثاني صفة كمال أيضاً وفيه تمجيد لله تعالى وتعظيم له وتفويض إليه من أوجه أخرى، والجمع بين المعنيين فيه كمال آخر وهو اجتماع المُلك والمِلك في حقّ الله تعالى على أتمّ الوجوه وأحسنها وأكملها؛ فإذا كان من الناس من هو مَلِكٌ لا يملِك، ومنهم من هو مالكٌ لا يملُك، فالله تعالى هو المالك الملِك، ويوم القيامة يضمحلّ كلّ مُلك دون ملكه، ولا يبقى مِلكٌ غير مِلكه.
وموقفنا من هاتين القراءتين بأنهما متواترتان صحيحتان لا مطعن فيها، وكلٌّ من عند الله، فمن قرأ بهذه أجر، ومن قرأ بالأخرى أجر، ولا يصح قول أن هذه القراءة أبلغ من هذه، فكلاهما بليغ ويدل على معانٍ من وجوه لا تدل عليها القراءة الأخرى.

س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
ج5: الاستعانة هي طلب العون؛ والاعتماد على المستعان به في جلب المنافع ودفع المضارّ.
والاستعانة أوسع معاني الطلب، وإذا أطلقت دلَّت على معنى الاستعاذة والاستغاثة؛ لأنَّ حقيقة الاستعاذة: طلب الإعانة على دفع مكروه، وحقيقة: الاستغاثة: طلب الإعانة على تفريج كربة، فالاستعانة بمعناها العام تشمل الدعاء والتوكل والاستعاذة والاستغاثة والاستهداء والاستنصار والاستكفاء وغيرها؛ لأن كل ما يقوم به العبد من قول أو عمل يرجو به تحصيلَ منفعة أو دفع مفسدة فهو استعانة.
- والاستعانة على قسمين:
الأول: استعانة العبادة، وهي الاستعانة التي يصاحبها معانٍ تعبدية تقوم في قلب المستعين من المحبة والخوف والرجاء والرغب والرهب فهذه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغيره فهو مشرك كافر، وهي الاستعانة التي أوجب الله تعالى إخلاصها له جلَّ وعلا، كما قال الله تعالى فيما علّمه عباده المؤمنين: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .
الثاني: استعانة التسبب، وهو بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله جل وعلا، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فهذه الاستعانة ليست بعبادة لخلوّها من المعاني التعبّدية، وهي كما يستعين الكاتب بالقلم على الكتابة؛ وكما يستعين على معرفة الحق بسؤال أهل العلم، وحكمها بحسب حكم السبب وحكم الغرض فإذا كان الغرض مشروعاً والسبب مشروعاً كانت الاستعانة مشروعة، وإذا كان الغرض محرماً أو كان السبب محرماً لم تجز تلك الاستعانة، فإن تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركاً أصغر من شرك الأسباب.

س6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
ج6: ليتضمّن معنى المعدّى بـ( إلى )، والمعدّى باللام.
فالمعدّى بإلى كما في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} وقوله: {وهديناهم إلى صراط مستقيم} وقوله: {واهدنا إلى سواء الصراط} فهو متضمّن معنى الدعوة والإرشاد إلى الصراط المستقيم.
والمعدّى باللام كما في قوله تعالى: {قل الله يهدي للحقّ} وقوله: {وقالوا الحمد الله الذي هدانا لهذا}، وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} بمعنى حصول الهداية للعبد وتحققها وتهيّئها له.
فقوله تعالى هنا : {اهدنا الصراط المستقيم} جامع لكل ما تقدّم من البيان والدلالة والإلهام والتوفيق والتهيئة.
قال ابن القيّم رحمه الله: (فالقائل إذا قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} هو طالبٌ من الله أن يُعرِّفَه إيَّاه ويبّينه له ويلهمه إياه ويقدره عليه؛ فيجعل في قلبه علمَه وإرادتَه والقدرةَ عليه؛ فجَرَّدَ الفعلَ من الحرف، وأتى به مجرَّدا معدىً بنفسه ليتضمَّن هذه المراتب كلَّها، ولو عُدِّيَ بحرفٍ تعيَّن معناه وتخصَّص بحسب معنى الحرف؛ فتأمَّله فإنه من دقائق اللغة وأسرارها)ا.هـ.

س7: هل يجهر المأموم بالتأمين؟
ج7: في هذه المسألة ثلاثة أقوال للفقهاء رحمهم الله:
القول الأول: يجهر الإمام بالتأمين في الصلوات الجهرية فرضاً كانت أو نفلاً، ويسرّ بها في السريّة كما يسرّ بالقراءة، وهو قول عطاء والشافعيّ وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، ورواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، ورواية جماعة من أصحاب الإمام مالك عنه، وقال به جماعة من فقهاء السلف.
والقول الثاني: يخفي التأمين، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وابن جرير الطبري، ورواية عن أحمد ذكرها ابن مفلح، ورواية الوليد بن يزيد عن الأوزاعي.
والقول الثالث: لا يؤمّن الإمام في الصلاة الجهرية إلا إذا صلى وحده، ويؤمّن في السرية سراً، وهو رواية ابن القاسم عن الإمام مالك، وبه أخذ المشرقيون من المالكية، ورواية محمد بن الحسن عن أبي حنيفة ذكرها في الموطأ.
والقول الأول أرجح الأقوال، وهو ظاهر ما دلّت عليه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التأمين.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
ج8:
1- الحرص على الاستعاذة بالله قبل قراءة القرآن؛ لحرص الشيطان على أن يحول بين المرء وبين انتفاعه بالقرآن، وفي الاستعاذة الالتجاء إلى من بيده العصمة منه ومن كيده.
2- عدم القنوط والجزع، فإن الله رحيم بعباده، وقد شملت رحمته كل شيء.
3- حضور القلب عند قراءة الفاتحة؛ لأن العبد يناجي ربه حين يقرأها.
4- الاستعانة بالله جل وعلا في جميع الأمور، لاسيما العبادة، فإن حقق العبد الاستعانة بالله؛ أُعين على الوصول إلى مطلوبه، وكما قيل:
إذا لم يكن من الله عونٌ للفتى ** فأوّل ما يجني عليه اجتهاده
5- الإكثار من سؤال الله الهداية، كما كان حبيبنا صلى الله عليه وسلم، وكان من دعائه: " يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على طاعتك " .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الأسمري

الإجابة على أسئلة المجموعة الرابعة

س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.
ج1: سورة الفاتحة مكية لقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}، وقد صحّ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للمراد بالسبع المثاني أنها فاتحة الكتاب من حديث أبيّ بن كعب وحديث أبي سعيد بن المعلى وحديث أبي هريرة رضي الله عنهم جميعاً، وهي أحاديث صحيحة لا مطعن فيها، وسورة الحجر سورة مكية باتفاق العلماء.
وقد صحَّ عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ما يوافق تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، وروي ما يوافقه عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة بأسانيد فيها مقال.
وصحّ هذا التفسير عن جماعة من التابعين.
وصحّ ما يفيد النصّ على أنها مكية عن أبي العالية الرياحي والربيع بن أنس البكري.
وجمهور أهل العلم على أنَّ الفاتحة مكيَّة، وهو الصواب، والله تعالى أعلم.

س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
ج2: جرى عمل كثير من القراء ممن اختار الجهر بالاستعاذة على ترتيلها وتجويدها، كما جوَّدوا التكبير والتهليل المروي عن بعض القرّاء وألحقوه بالتلاوة، ومن العلماء من اختار عدم ترتيلها لأنها ليست بقرآن، قال ابن عطية: (أجمع العلماء على أن قول القارئ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ليس بآية من كتاب الله).
والأولى الأخذ بما عليه أئمة القرّاء لما صحّ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أنْ تقرءوا كما عُلِّمتم) رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه والضياء في المختارة، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اقرؤوا كما عُلّمتم). رواه أبو عبيد في فضائل القرآن وابن أبي شيبة في مصنّفه.
والمشهور عن القرّاء ترتيلها.

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
ج3: (الرحمن) أي: ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.
(الرحيم) فعيل بمعنى فاعل، أي: راحم.
والرحمة نوعان: رحمة عامة ورحمة خاصة:
- فجميع ما في الكون من خير فهو من آثار رحمة الله العامة حتى إن البهيمة لترفع رجلها لصغيرها يرضعها من رحمة الله عز وجل كما جاء ذلك في الحديث.
- وأما الرحمة الخاصة فهي ما يرحم الله به عباده المؤمنين مما يختصهم به من الهداية للحق واستجابة دعائهم وكشف كروبهم وإعانتهم وإعاذتهم وإغاثتهم ونصرهم على أعدائهم ونحو ذلك كلها من آثار الرحمة الخاصة.
وقد اختلف العلماء في سبب اقتران هذين الاسمين، وكثرة تكررهما مقترنين، على أقوال أحسنها وأجمعها:
قول ابن القيم رحمه الله تعالى: ( (الرحمن) دالٌّ على الصفة القائمة به سبحانه، و(الرحيم) دال على تعلقها بالمرحوم؛ فكان الأول للوصف والثاني للفعل.
فالأول دال على أن الرحمة صفته.
والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته.

س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
ج4: القراءة الأولى: {مالك يوم الدين} بإثبات الألف بعد الميم، وهي قراءة عاصم والكسائي.
القراءة الثانية: {ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر.
مَّا المَلِك فهو ذو المُلك، وهو كمال التصرّف والتدبير ونفوذ أمره على من تحت ملكه وسلطانه.
وإضافة المَلِك إلى يوم الدين (ملك يوم الدين) تفيد الاختصاص؛ لأنه اليوم الذي لا مَلِكَ فيه إلا الله، وأمَّا المالك فهو الذي يملِكُ كلَّ شيء يوم الدين، فيظهر في ذلك اليوم عظمة ما يَـمْلِكه جلَّ وعلا، ويتفرّد بالمِلك التامّ فلا يملِك أحدٌ دونه شيئاً.
فالمعنى الأولّ صفة كمال فيه ما يقتضي تمجيد الله تعالى وتعظيمه والتفويض إليه، والمعنى الثاني صفة كمال أيضاً وفيه تمجيد لله تعالى وتعظيم له وتفويض إليه من أوجه أخرى، والجمع بين المعنيين فيه كمال آخر وهو اجتماع المُلك والمِلك في حقّ الله تعالى على أتمّ الوجوه وأحسنها وأكملها؛ فإذا كان من الناس من هو مَلِكٌ لا يملِك، ومنهم من هو مالكٌ لا يملُك، فالله تعالى هو المالك الملِك، ويوم القيامة يضمحلّ كلّ مُلك دون ملكه، ولا يبقى مِلكٌ غير مِلكه.
وموقفنا من هاتين القراءتين بأنهما متواترتان صحيحتان لا مطعن فيها، وكلٌّ من عند الله، فمن قرأ بهذه أجر، ومن قرأ بالأخرى أجر، ولا يصح قول أن هذه القراءة أبلغ من هذه، فكلاهما بليغ ويدل على معانٍ من وجوه لا تدل عليها القراءة الأخرى.

س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
ج5: الاستعانة هي طلب العون؛ والاعتماد على المستعان به في جلب المنافع ودفع المضارّ.
والاستعانة أوسع معاني الطلب، وإذا أطلقت دلَّت على معنى الاستعاذة والاستغاثة؛ لأنَّ حقيقة الاستعاذة: طلب الإعانة على دفع مكروه، وحقيقة: الاستغاثة: طلب الإعانة على تفريج كربة، فالاستعانة بمعناها العام تشمل الدعاء والتوكل والاستعاذة والاستغاثة والاستهداء والاستنصار والاستكفاء وغيرها؛ لأن كل ما يقوم به العبد من قول أو عمل يرجو به تحصيلَ منفعة أو دفع مفسدة فهو استعانة.
- والاستعانة على قسمين:
الأول: استعانة العبادة، وهي الاستعانة التي يصاحبها معانٍ تعبدية تقوم في قلب المستعين من المحبة والخوف والرجاء والرغب والرهب فهذه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغيره فهو مشرك كافر، وهي الاستعانة التي أوجب الله تعالى إخلاصها له جلَّ وعلا، كما قال الله تعالى فيما علّمه عباده المؤمنين: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .
الثاني: استعانة التسبب، وهو بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله جل وعلا، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فهذه الاستعانة ليست بعبادة لخلوّها من المعاني التعبّدية، وهي كما يستعين الكاتب بالقلم على الكتابة؛ وكما يستعين على معرفة الحق بسؤال أهل العلم، وحكمها بحسب حكم السبب وحكم الغرض فإذا كان الغرض مشروعاً والسبب مشروعاً كانت الاستعانة مشروعة، وإذا كان الغرض محرماً أو كان السبب محرماً لم تجز تلك الاستعانة، فإن تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركاً أصغر من شرك الأسباب.

س6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
ج6: ليتضمّن معنى المعدّى بـ( إلى )، والمعدّى باللام.
فالمعدّى بإلى كما في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} وقوله: {وهديناهم إلى صراط مستقيم} وقوله: {واهدنا إلى سواء الصراط} فهو متضمّن معنى الدعوة والإرشاد إلى الصراط المستقيم.
والمعدّى باللام كما في قوله تعالى: {قل الله يهدي للحقّ} وقوله: {وقالوا الحمد الله الذي هدانا لهذا}، وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} بمعنى حصول الهداية للعبد وتحققها وتهيّئها له.
فقوله تعالى هنا : {اهدنا الصراط المستقيم} جامع لكل ما تقدّم من البيان والدلالة والإلهام والتوفيق والتهيئة.
قال ابن القيّم رحمه الله: (فالقائل إذا قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} هو طالبٌ من الله أن يُعرِّفَه إيَّاه ويبّينه له ويلهمه إياه ويقدره عليه؛ فيجعل في قلبه علمَه وإرادتَه والقدرةَ عليه؛ فجَرَّدَ الفعلَ من الحرف، وأتى به مجرَّدا معدىً بنفسه ليتضمَّن هذه المراتب كلَّها، ولو عُدِّيَ بحرفٍ تعيَّن معناه وتخصَّص بحسب معنى الحرف؛ فتأمَّله فإنه من دقائق اللغة وأسرارها)ا.هـ.

س7: هل يجهر المأموم بالتأمين؟
ج7: في هذه المسألة ثلاثة أقوال للفقهاء رحمهم الله:
القول الأول: يجهر الإمام بالتأمين في الصلوات الجهرية فرضاً كانت أو نفلاً، ويسرّ بها في السريّة كما يسرّ بالقراءة، وهو قول عطاء والشافعيّ وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، ورواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، ورواية جماعة من أصحاب الإمام مالك عنه، وقال به جماعة من فقهاء السلف.
والقول الثاني: يخفي التأمين، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وابن جرير الطبري، ورواية عن أحمد ذكرها ابن مفلح، ورواية الوليد بن يزيد عن الأوزاعي.
والقول الثالث: لا يؤمّن الإمام في الصلاة الجهرية إلا إذا صلى وحده، ويؤمّن في السرية سراً، وهو رواية ابن القاسم عن الإمام مالك، وبه أخذ المشرقيون من المالكية، ورواية محمد بن الحسن عن أبي حنيفة ذكرها في الموطأ.
والقول الأول أرجح الأقوال، وهو ظاهر ما دلّت عليه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التأمين.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
ج8:
1- الحرص على الاستعاذة بالله قبل قراءة القرآن؛ لحرص الشيطان على أن يحول بين المرء وبين انتفاعه بالقرآن، وفي الاستعاذة الالتجاء إلى من بيده العصمة منه ومن كيده.
2- عدم القنوط والجزع، فإن الله رحيم بعباده، وقد شملت رحمته كل شيء.
3- حضور القلب عند قراءة الفاتحة؛ لأن العبد يناجي ربه حين يقرأها.
4- الاستعانة بالله جل وعلا في جميع الأمور، لاسيما العبادة، فإن حقق العبد الاستعانة بالله؛ أُعين على الوصول إلى مطلوبه، وكما قيل:
إذا لم يكن من الله عونٌ للفتى ** فأوّل ما يجني عليه اجتهاده
5- الإكثار من سؤال الله الهداية، كما كان حبيبنا صلى الله عليه وسلم، وكان من دعائه: " يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على طاعتك " .

ممتاز أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. أ+

س1: ينبغي عرض جميع الأقوال في المسألة والتعليق عليها .
س3: لو أضفت ما تفيده صيغة المبالغة في اسم "الرحيم" لكان أتم .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[أسامة الخوفي]

المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنىوصفه بأنه رجيم؟
س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله
س4: ما الحكمة من تكرارذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
س5: ما فائدة حذف متعلَّقالاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}
س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وماالمراد بالصراط المستقيم؟
س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
س8: ما هيالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
..........................................................................................................

س1: معنى تسمية الفاتحة بالسبع المثاني.
في المسألة أربعة أقوال:
القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، بل هيأكثر ما يُعاد ويكرر في القرآن، وهذا القول مرويّ عن عمر بن الخطاب والحسن البصريوقتادة، وهو رواية عن ابن عباس.
قال قتادة: (فاتحةالكتاب تُثنى في كلّ ركعة مكتوبة وتطوّع.) رواه عبد الرزاقوابن جرير.
والقول الثاني: لأنّ الله تعالى استثناها لرسولهصلى الله عليه وسلَّم فلم يؤتها أحداً قبله، وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس،وحكاه جماعة من المفسّرين.
وقد روى ابن جرير بإسناده عن سعيد بن جبيرأنه سأل ابنَ عبّاسٍ عن السّبع المثاني، فقال: (أمّالقرآن)
قال سعيدٌ: قلت لابن عبّاسٍ: فما المثاني؟
قال: (هي أمّ القرآن، استثناها اللّهلمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، فرفعها في أمّ الكتاب، فذخرها لهم حتّى أخرجها لهم،ولم يعطها لأحدٍ قبله.)
والقول الثالث: لأنها مما يُثنى به على الله تعالى، وهذا القول ذكره الزجاج احتمالاً؛ قال: (ويجوز واللّه أعلم أن يكون من المثاني أي مما أثني به على اللّه، لأنفيها حمد اللّه، وتوحيده وذكر ملكه يوم الدّين.)
والقولالرابع: المثاني ما دل علىاثنين اثنين كأنه جمع مَثْنى أو مشتقّ منالمُثنّى الدالّ على اثنين، واختلف في تفسير ذلك على أقوال من أشهرها أنهلما فيها منذكر المعاني المتقابلة كحق الله وحق العبد، والثواب والعقاب، والهدى والضلال، ونحوذلك، وهذا القول مأخوذ من معنى وصف القرآن كلّه بأنّه مثاني في قوله تعالى: {كتاباًمتشابهاً مثاني} على أحد الأقوال.
قال أبو المظفر السمعاني: ( وإنما سمى القرآنمثاني ؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد ، والأمر والنهى ،ونحوها(.
والقول الأول هو قول جمهور العلماء.


س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنىوصفه بأنه رجيم؟
معنى "الشيطان"
الشيطان مُشتقّ من "شَطَنَ" على الراجح من قولي أهلاللغة، وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر،يقال: "نوىً شطون": أي بعيدة شاقّة،و"بئر شطون": ملتوية عوجاء بعيدة القعر،و"حرب شطون": عسرة شديدة.
قال الخليل بن أحمد: (الشيطانفَيْعَالٌ من شَطَنَ أي: بَعُدَ.)

معنى وصف الشيطانبأنه "رجيم"
الرجم في اللغة الرمي بالشرّ وبما يؤذي ويضرّ، ويكون فيالأمور الحسية والمعنوية.
فمن الأول: الرجم بالحجارة، ورجم الشياطينبالشهب.
ومنالثاني: الرجم بالقول السيء من السبّ والشتم والقذفوالتخرّص.

وفي معنى الرجيم قولان:
أحدهما: أنه بمعنى مرجوم، كما يقال: لَعِين بمعنى ملعون، وقتيل بمعنى مقتول.
والقول الآخر: أنه بمعنى راجم، أييرجم الناس بالوساوس والربائث.
قال ابن كثير: (وقيل: رجيم بمعنى راجم؛ لأنه يرجم الناسبالوساوس والربائث والأول أشهر(.

والقولان صحيحا المعنى فالشيطان حيثما كان فهو رجيممذموم مقذوف بما يسوءه ويشينه، فهي صفة ملازمة له غاية الملازمة، وهذا أقصى ما يكونفي التحقير، وأبلغ ما يُتصوّر من الذلّ والمهانة.
وحيثما كان فهو راجم لأتباعه بسهامالفتن وتزيين الباطل والتثبيط عن الحقّ، مجتهد في إغوائهم، وهذا غاية ما يكون منالنهمة في الإفساد، واللهث في الغواية.

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله.
معنى اسم (الله) يشتمل علىمعنيين عظيمين متلازمين:
المعنى الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛فهذا الاسم يدلّ باللزوم على سائر الأسماء الحسنى؛ فهو الخالق البارئ المصوّر، وهوالملك الغنيّ الرازق، وهو القويّ القدير القاهر، وهو العليم الحكيم، والسميعالبصير، واللطيف الخبير، والرحمن الرحيم، وهو المجيد الجامع لصفات المجد والعظمةوالكبرياء، وهو الواحد القهار والعزيز الجبار، والعظيم الذي له جميع معاني العظمة؛عظيم في ذاته، عظيم في مجده، عظيم في قوته وبطشه، عظيم في كرمه وإحسانه ورحمته،عظيم في حلمه ومغفرته.
وهكذا سائر الأسماء الحسنى والصفاتالعلى.
قالابن القيّم رحمه لله: (اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنىوالصفات العلى)ا.هـ.
ودلالة هذا الاسم على سائر الأسماء الحسنى بالتضمّنواللزوم دلالة ظاهرة؛ فإنّ هذا الاسم يتضمّن كمال الألوهية لله تعالى وهو معنى جامعلكلّ ما يُؤلَّه الله تعالى لأجله، وما يدلّ على ذلك من أسمائهوصفاته.
ويستلزم كمال ربوبيّة الله تعالى، وما يدلّ على ذلك منأسمائه وصفاته.
ويستلزم كمال ملكه وتدبيره، وما يدلّ على ذلك من الأسماءوالصفات.
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه،كما قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} أي: المعبود في السماوات والمعبودفي الأرض.

والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثةأمور:
الأمرالأول: المحبةالعظيمة، فالعبادة هي أعظم درجات المحبة، ولذلك لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل،ومن صرفها لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْدُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُواأَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
وإذا عظمت محبة الله في قلب العبد قادته إلى الاستقامةعلى طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو يطيعه محبة له ورغبةورهبة.
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال، فإن العابد معظِّمٌ لمعبوده أشدالتعظيم، ومُجِلٌّ له غايةَ الإجلالِ.
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد، يقال طريق معبَّد أي مذلَّل،فالعابد منقاد لمعبوده خاضع له.
وهذا الذل والخضوع والانقياد لا يجوز صرفه لغير الله عزوجل، وذل العبد لله عز وجل وانقياده لطاعته هو عين سعادته، وسبيل عزتهورفعته.
ومنذل لله رفعه الله وأعزه، ومن استكبر واستنكف أذله الله وأخزاه، وسلط عليه من يسومهسوء العذاب، ويذله ويهينه، ولذلك فإن أعظم الخلق خشية لله وانقياداً لأوامرهالأنبياء والملائكة والعلماء والصالحون، وهم أعظم الخلق عزة رفعة وعلواً وسعادة،وأعظم الخلق استكباراً واستنكافاً مردة الشياطين، والطغاة والظلمة، وهم أعظم الخلقذلاً ومهانة.
وهذه الأمور الثلاثة (المحبة والتعظيم والانقياد) هيمعاني العبادة ولوازمها التي يجب إخلاصها لله عز وجل، فمن جمع هذه المعاني وأخلصهالله فهو من أهل التوحيد والإخلاص.


س4: ما الحكمة من تكرارذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة؟
جواب هذه المسألة يتبيّن بتأمّلسياق الآيات في الموضعين ومقاصد تلك الآيات:
فالموضع الأول: البسملة، وغرضها الاستعانة بالله تعالى والتبرّك بذكر اسمه واستصحابه علىتلاوة القرآن وتدبّره وتفهّمه والاهتداء به؛ فيكون لذكر هذين الاسمين في هذا الموضعما لا يخفى من المناسبة، وأن التوفيق لتحقيق هذه المقاصد إنما يكون برحمة اللهتعالى، والتعبّد لله تعالى بذكر هذين الاسمين مما يفيض على قلب القارئ من الإيمانوالتوكّل ما يعظم به رجاؤه لرحمة ربّه، وإعانته على تحقيق مقاصده من التلاوة.
والموضع الثاني: (الحمد لله رب العالمين . الرحمنالرحيم) جاء فيه ذكر هذين الاسمين بعد ذكر حمد الله تعالى وربوبيّته العامّةللعالمين؛ فيكون لذكر الاسمين في هذا الموضع ما يناسب من معاني رحمة الله تعالىوسعتها لجميع العالمين، وأنَّ رحمته وسعت كلّ شيء، وأنه تعالى عظيم الرحمة كثيرالرحمة فيكون ذكر هذين الاسمين من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي مسألتهالتي سيسألها في هذه السورة.
وإذا ظهر الفرق بين مقصد ذكر هذين الاسمين فيالبسملة، وبين ذكرهما بعد الحمد ؛ ظهر للمتأمّل معنى جليل من حكمة ترتيب الآيات علىهذا الترتيب البديع المحكَم.
وقد أساء من حَمَل على من يعدّ البسملة آية منالفاتحة ؛ بأنه لو كانت الآية من الفاتحة لكان تكرار هذين الاسمين لغوا لا معنى له،وهذه زلَّة منكَرة، واختيار المرء قراءة من القراءات أو مذهباً من مذاهب العدّ لايسوّغ له الطعن في غيره مما صحّ عند أهل ذلك العلم، بل تُعتقد صحّة الجميع،والاختيار فيه سعة ورحمة، ويدخله الاجتهاد.

س5: ما فائدة حذف متعلَّقالاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}.
وحذف متعلّق الاستعانة هنايفيد عمومَ ما يُستعان بالله عليه؛ ليشملَ كلَّ ما يحتاج العبد فيه إلى عون ربّهلجلب نفع أو دفع ضرّ في دينه ودنياه أو دوام نعمة قائمة، أو دوام حفظ من شرّ، فكلّذلك مما لا يناله العبد إلا بعون ربّه جلّ وعلا.

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وماالمراد بالصراط المستقيم؟
الصراط في لغة العرب: الطريق الواضح الواسع السهلالمستقيم الموصل للمطلوب.
وأصل الصاد في الصراط منقلبة عن السين، وفيقراءة ابن كثير المكّي (السِّراط) بالسين، وفي قراءةٍ لأبي عمرو (الزِّرَاط)بالزّاي الخالصة، ومن القُرّاء من يشمّ الزاي بالصاد.
وكلّها متفقة فيالمعنى، وإنما اختلف النطق بها لاختلاف لغات العرب، وقد رُسمت في المصحف صاداً علىخلاف الأصل لتحتمل هذه الأوجه كلها.
والمقصود أنَّ الأصل هو السين، وقدنَقَل أبو منصور الأزهري عن بعض أهل اللغة أنَّ السِّرَاط إنما سُمّي سِراطاً؛ لأنهيسترط المارّة، أي يسعهم.
ومن أمثالالعرب: لا تكن حلواً فتُسترَط أي: تُبتَلع.

قال ابن القيّم رحمه الله: )الصراط ما جمع خمسةأوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلاتسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غيرالموصول(.
قال: )وبنوا "الصراط" على زِنَةِفِعَال لأنَّه مُشْتَمِلٌ على سالكِهِ اشتمالَ الحلقِ على الشيءِالمسرُوط(ا.هـ.
والمقصود أنَّ اختيار لفظ "الصراط" على غيره منالألفاظ كالطريق والسبيل والمنهج وغيرها له حِكَمٌودلائل.

المرادبالصراط المستقيم:
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره اللهبه في الآية التي تليها بقوله: } صراط الذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين{
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلىرضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته،ولذلك سُمّي صراطاً لوضوحهواستقامته ويسره وسعته، فإنّ الله تعالى قد يسّر الدين ووسّع على عباده فلم يجعلعليهم فيه من حرج، وجعله شريعته سمحة بيّنة مستقيمة لا اعوجاج فيها، ولا تناقض ولااختلاف؛ فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم؛ فهو صراطيُسار فيه بالإيمان والأعمال الصالحة؛ وكلما عمل العبد حسنة ازداد بها قرباً إلىالله تعالى واستقامة على صراطه.
وهذا الصراط له (سَواءٌ) وهو أوسطهوأعدله كما في قوله تعالى: {واهدنا إلى سواء الصراط}، وله مراتب، وله حدود من خرجعنها انحرف عن الصراط المستقيم وسلك سبيلاً من السبل المعوجة عن يمينه أو شمالهأفضت به إلى النار والعياذ بالله.
ومن كان انحرافه بقدْرٍ لا يخرجه عنحدود هذا الصراط، وإنما يصرفه عن مراتبه العليا فهو في المرتبة التي ارتضاها لنفسهفي سلوك هذا الصراط.
وبهذا يتبيّن أنَّ السالكين للصراط المستقيميتفاضلون في سلوكهم تفاضلاً كبيراً من أوجه متعددة؛ فيتفاضلون في مراتب السلوك، وفيالاستباق في هذا السلوك، وفي الاحتراز من العوارض التي تعرض لهم عند سلوكهم.

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
وقد اختلف العلماء في تفسيرهذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أنّ الملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام،فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدّم من ذنبه؛ فقوله صلى الله عليهوسلم: « إذاأمّن الإمام فأمّنوا» وفي رواية: « إذا قال:{ولا الضالين}فقولوا: آمين » فيه توقيت بيّنٌ لتأمين المأموم، وأنّ هذا هو وقت تأمينالملائكة، فمن وافقهم في التأمين غفر له ما تقدّم من ذنبه.
وهذا لا يقتضي أنّ جميع الملائكة فيالسماء تؤمّن خلف كلّ إمام ، بل يصدق هذا الحديث على صنف من الملائكة موكلون بهذاالعمل، وأنّ الله تعالى جعل لهم من العلم والقدرة ما يتمكنون به من أداء هذا العمل،فيعرفون كلّ جماعة تقام في الأرض، ويؤمّنون إذا أمّنالإمام.
وهذا نظير ما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتيالسلام».رواهأحمد وابن أبي شيبة والنسائي، وإسناده صحيح.
وروي من حديث أبي بكر الصديق رضيالله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: « أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكلبي ملكا عند قبري، فإذا صلّى عليَّ رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلانبن فلان صلى عليك الساعة». وقد حسّنه بعض أهل العلم.
فهؤلاء ملائكة موكّلون بأمر السلامعلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي من حديث أبي هريرة أوأبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن لله ملائكة سَيَّاحين فيالأرض، فُضُلاً عن كُتَّاب الناس؛ فإذا وجدوا أقواما يذكرون الله تنادوا هلموا إلىبغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء الدنيا فيقول الله على أي شيء تركتم عبادييصنعون فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك..» الحديث.
وقوله: « فُضلاً عن كُتّاب الناس » أي غيرالملائكة الكاتبين.
ولهذا قال النووي: (واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل: همالحفظة، وقيل: غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم: « فوافق قوله قول أهلالسماء» وأجابالأولون عنه بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي إلى أهلالسماء)ا.هـ.
والله تعالى أعلم بحقيقة الحال في شأن التأمين، وهل هوكالشأن في الملائكة السيّاحين لطلب الذكر أو يختلف الأمر فيهم، فهذا من أمر الغيب،لكن الأقرب لدلالة النصوص أنّهم ملائكة موكلون بهذا العمل، وقد دلّ نصّ الحديث علىأنّ ملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فنُجْري الخبرَ على ظاهره ، ونعتقدصحّته، ولا نجاوز في تفسيره ما دلّ عليه ظاهر النصّ.
قال القاضيعياض)وكما أنالله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين لمن فى الأرض، ومصلّين على من صلى على النبىصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختصّ منهم منيؤمّن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعّانين لقوم من أهلالمعاصى، وما منهم إِلا له مقام معلوم(ا.هـ.
وبهذا التقرير يترجّح أنّ المراد بموافقة تأمين الملائكةأن يوافقهم في وقت تأمينهم بأنْ يؤمّن تأمينا صحيحاً مع تأمين الملائكة، وذلك إذاقال الإمام}. ولا الضالّين{

س8: ما هيالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
1-أن لكل شيء مقدمات، فلابد لك قبل بدئك بشيء أن يكون لديك براعة استهلال، وأن تدخل البيت من بابه.
2-أن هنالك أشخاص لا يسعك أن توفيهم حقهم، وأن ترد لهم الجميل، فلا أقل من الاعتراف بفضلهم، وشكرهم والثناء عليهم.
3-إذا سألت الله فاسأله غاية ما تريد وأفضله، فالله عظيم وقدرته وسعت كل شيء.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة الخوفي

المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنىوصفه بأنه رجيم؟
س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله
س4: ما الحكمة من تكرارذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
س5: ما فائدة حذف متعلَّقالاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}
س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وماالمراد بالصراط المستقيم؟
س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
س8: ما هيالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
..........................................................................................................

س1: معنى تسمية الفاتحة بالسبع المثاني.
في المسألة أربعة أقوال:
القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، بل هيأكثر ما يُعاد ويكرر في القرآن، وهذا القول مرويّ عن عمر بن الخطاب والحسن البصريوقتادة، وهو رواية عن ابن عباس.
قال قتادة: (فاتحةالكتاب تُثنى في كلّ ركعة مكتوبة وتطوّع.) رواه عبد الرزاقوابن جرير.
والقول الثاني: لأنّ الله تعالى استثناها لرسولهصلى الله عليه وسلَّم فلم يؤتها أحداً قبله، وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس،وحكاه جماعة من المفسّرين.
وقد روى ابن جرير بإسناده عن سعيد بن جبيرأنه سأل ابنَ عبّاسٍ عن السّبع المثاني، فقال: (أمّالقرآن)
قال سعيدٌ: قلت لابن عبّاسٍ: فما المثاني؟
قال: (هي أمّ القرآن، استثناها اللّهلمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، فرفعها في أمّ الكتاب، فذخرها لهم حتّى أخرجها لهم،ولم يعطها لأحدٍ قبله.)
والقول الثالث: لأنها مما يُثنى به على الله تعالى، وهذا القول ذكره الزجاج احتمالاً؛ قال: (ويجوز واللّه أعلم أن يكون من المثاني أي مما أثني به على اللّه، لأنفيها حمد اللّه، وتوحيده وذكر ملكه يوم الدّين.)
والقولالرابع: المثاني ما دل علىاثنين اثنين كأنه جمع مَثْنى أو مشتقّ منالمُثنّى الدالّ على اثنين، واختلف في تفسير ذلك على أقوال من أشهرها أنهلما فيها منذكر المعاني المتقابلة كحق الله وحق العبد، والثواب والعقاب، والهدى والضلال، ونحوذلك، وهذا القول مأخوذ من معنى وصف القرآن كلّه بأنّه مثاني في قوله تعالى: {كتاباًمتشابهاً مثاني} على أحد الأقوال.
قال أبو المظفر السمعاني: ( وإنما سمى القرآنمثاني ؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد ، والأمر والنهى ،ونحوها(.
والقول الأول هو قول جمهور العلماء.
[فاتك ذكر المراد بـــ" السبع" ]

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنىوصفه بأنه رجيم؟
معنى "الشيطان"
الشيطان مُشتقّ من "شَطَنَ" على الراجح من قولي أهلاللغة، وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر،يقال: "نوىً شطون": أي بعيدة شاقّة،و"بئر شطون": ملتوية عوجاء بعيدة القعر،و"حرب شطون": عسرة شديدة.
قال الخليل بن أحمد: (الشيطانفَيْعَالٌ من شَطَنَ أي: بَعُدَ.)

معنى وصف الشيطانبأنه "رجيم"
الرجم في اللغة الرمي بالشرّ وبما يؤذي ويضرّ، ويكون فيالأمور الحسية والمعنوية.
فمن الأول: الرجم بالحجارة، ورجم الشياطينبالشهب.
ومنالثاني: الرجم بالقول السيء من السبّ والشتم والقذفوالتخرّص.

وفي معنى الرجيم قولان:
أحدهما: أنه بمعنى مرجوم، كما يقال: لَعِين بمعنى ملعون، وقتيل بمعنى مقتول.
والقول الآخر: أنه بمعنى راجم، أييرجم الناس بالوساوس والربائث.
قال ابن كثير: (وقيل: رجيم بمعنى راجم؛ لأنه يرجم الناسبالوساوس والربائث والأول أشهر(.

والقولان صحيحا المعنى فالشيطان حيثما كان فهو رجيممذموم مقذوف بما يسوءه ويشينه، فهي صفة ملازمة له غاية الملازمة، وهذا أقصى ما يكونفي التحقير، وأبلغ ما يُتصوّر من الذلّ والمهانة.
وحيثما كان فهو راجم لأتباعه بسهامالفتن وتزيين الباطل والتثبيط عن الحقّ، مجتهد في إغوائهم، وهذا غاية ما يكون منالنهمة في الإفساد، واللهث في الغواية.

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله.
معنى اسم (الله) يشتمل علىمعنيين عظيمين متلازمين:
المعنى الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛فهذا الاسم يدلّ باللزوم على سائر الأسماء الحسنى؛ فهو الخالق البارئ المصوّر، وهوالملك الغنيّ الرازق، وهو القويّ القدير القاهر، وهو العليم الحكيم، والسميعالبصير، واللطيف الخبير، والرحمن الرحيم، وهو المجيد الجامع لصفات المجد والعظمةوالكبرياء، وهو الواحد القهار والعزيز الجبار، والعظيم الذي له جميع معاني العظمة؛عظيم في ذاته، عظيم في مجده، عظيم في قوته وبطشه، عظيم في كرمه وإحسانه ورحمته،عظيم في حلمه ومغفرته.
وهكذا سائر الأسماء الحسنى والصفاتالعلى.
قالابن القيّم رحمه لله: (اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنىوالصفات العلى)ا.هـ.
ودلالة هذا الاسم على سائر الأسماء الحسنى بالتضمّنواللزوم دلالة ظاهرة؛ فإنّ هذا الاسم يتضمّن كمال الألوهية لله تعالى وهو معنى جامعلكلّ ما يُؤلَّه الله تعالى لأجله، وما يدلّ على ذلك من أسمائهوصفاته.
ويستلزم كمال ربوبيّة الله تعالى، وما يدلّ على ذلك منأسمائه وصفاته.
ويستلزم كمال ملكه وتدبيره، وما يدلّ على ذلك من الأسماءوالصفات.
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه،كما قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} أي: المعبود في السماوات والمعبودفي الأرض.

والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثةأمور:
الأمرالأول: المحبةالعظيمة، فالعبادة هي أعظم درجات المحبة، ولذلك لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل،ومن صرفها لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْدُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُواأَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
وإذا عظمت محبة الله في قلب العبد قادته إلى الاستقامةعلى طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو يطيعه محبة له ورغبةورهبة.
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال، فإن العابد معظِّمٌ لمعبوده أشدالتعظيم، ومُجِلٌّ له غايةَ الإجلالِ.
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد، يقال طريق معبَّد أي مذلَّل،فالعابد منقاد لمعبوده خاضع له.
وهذا الذل والخضوع والانقياد لا يجوز صرفه لغير الله عزوجل، وذل العبد لله عز وجل وانقياده لطاعته هو عين سعادته، وسبيل عزتهورفعته.
ومنذل لله رفعه الله وأعزه، ومن استكبر واستنكف أذله الله وأخزاه، وسلط عليه من يسومهسوء العذاب، ويذله ويهينه، ولذلك فإن أعظم الخلق خشية لله وانقياداً لأوامرهالأنبياء والملائكة والعلماء والصالحون، وهم أعظم الخلق عزة رفعة وعلواً وسعادة،وأعظم الخلق استكباراً واستنكافاً مردة الشياطين، والطغاة والظلمة، وهم أعظم الخلقذلاً ومهانة.
وهذه الأمور الثلاثة (المحبة والتعظيم والانقياد) هيمعاني العبادة ولوازمها التي يجب إخلاصها لله عز وجل، فمن جمع هذه المعاني وأخلصهالله فهو من أهل التوحيد والإخلاص.


س4: ما الحكمة من تكرارذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة؟
جواب هذه المسألة يتبيّن بتأمّلسياق الآيات في الموضعين ومقاصد تلك الآيات:
فالموضع الأول: البسملة، وغرضها الاستعانة بالله تعالى والتبرّك بذكر اسمه واستصحابه علىتلاوة القرآن وتدبّره وتفهّمه والاهتداء به؛ فيكون لذكر هذين الاسمين في هذا الموضعما لا يخفى من المناسبة، وأن التوفيق لتحقيق هذه المقاصد إنما يكون برحمة اللهتعالى، والتعبّد لله تعالى بذكر هذين الاسمين مما يفيض على قلب القارئ من الإيمانوالتوكّل ما يعظم به رجاؤه لرحمة ربّه، وإعانته على تحقيق مقاصده من التلاوة.
والموضع الثاني: (الحمد لله رب العالمين . الرحمنالرحيم) جاء فيه ذكر هذين الاسمين بعد ذكر حمد الله تعالى وربوبيّته العامّةللعالمين؛ فيكون لذكر الاسمين في هذا الموضع ما يناسب من معاني رحمة الله تعالىوسعتها لجميع العالمين، وأنَّ رحمته وسعت كلّ شيء، وأنه تعالى عظيم الرحمة كثيرالرحمة فيكون ذكر هذين الاسمين من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي مسألتهالتي سيسألها في هذه السورة.
وإذا ظهر الفرق بين مقصد ذكر هذين الاسمين فيالبسملة، وبين ذكرهما بعد الحمد ؛ ظهر للمتأمّل معنى جليل من حكمة ترتيب الآيات علىهذا الترتيب البديع المحكَم.
وقد أساء من حَمَل على من يعدّ البسملة آية منالفاتحة ؛ بأنه لو كانت الآية من الفاتحة لكان تكرار هذين الاسمين لغوا لا معنى له،وهذه زلَّة منكَرة، واختيار المرء قراءة من القراءات أو مذهباً من مذاهب العدّ لايسوّغ له الطعن في غيره مما صحّ عند أهل ذلك العلم، بل تُعتقد صحّة الجميع،والاختيار فيه سعة ورحمة، ويدخله الاجتهاد.

س5: ما فائدة حذف متعلَّقالاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}.
وحذف متعلّق الاستعانة هنايفيد عمومَ ما يُستعان بالله عليه؛ ليشملَ كلَّ ما يحتاج العبد فيه إلى عون ربّهلجلب نفع أو دفع ضرّ في دينه ودنياه أو دوام نعمة قائمة، أو دوام حفظ من شرّ، فكلّذلك مما لا يناله العبد إلا بعون ربّه جلّ وعلا.

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وماالمراد بالصراط المستقيم؟
الصراط في لغة العرب: الطريق الواضح الواسع السهلالمستقيم الموصل للمطلوب.
وأصل الصاد في الصراط منقلبة عن السين، وفيقراءة ابن كثير المكّي (السِّراط) بالسين، وفي قراءةٍ لأبي عمرو (الزِّرَاط)بالزّاي الخالصة، ومن القُرّاء من يشمّ الزاي بالصاد.
وكلّها متفقة فيالمعنى، وإنما اختلف النطق بها لاختلاف لغات العرب، وقد رُسمت في المصحف صاداً علىخلاف الأصل لتحتمل هذه الأوجه كلها.
والمقصود أنَّ الأصل هو السين، وقدنَقَل أبو منصور الأزهري عن بعض أهل اللغة أنَّ السِّرَاط إنما سُمّي سِراطاً؛ لأنهيسترط المارّة، أي يسعهم.
ومن أمثالالعرب: لا تكن حلواً فتُسترَط أي: تُبتَلع.

قال ابن القيّم رحمه الله: )الصراط ما جمع خمسةأوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلاتسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غيرالموصول(.
قال: )وبنوا "الصراط" على زِنَةِفِعَال لأنَّه مُشْتَمِلٌ على سالكِهِ اشتمالَ الحلقِ على الشيءِالمسرُوط(ا.هـ.
والمقصود أنَّ اختيار لفظ "الصراط" على غيره منالألفاظ كالطريق والسبيل والمنهج وغيرها له حِكَمٌودلائل.

المرادبالصراط المستقيم:
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره اللهبه في الآية التي تليها بقوله: } صراط الذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين{
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلىرضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته،ولذلك سُمّي صراطاً لوضوحهواستقامته ويسره وسعته، فإنّ الله تعالى قد يسّر الدين ووسّع على عباده فلم يجعلعليهم فيه من حرج، وجعله شريعته سمحة بيّنة مستقيمة لا اعوجاج فيها، ولا تناقض ولااختلاف؛ فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم؛ فهو صراطيُسار فيه بالإيمان والأعمال الصالحة؛ وكلما عمل العبد حسنة ازداد بها قرباً إلىالله تعالى واستقامة على صراطه.
وهذا الصراط له (سَواءٌ) وهو أوسطهوأعدله كما في قوله تعالى: {واهدنا إلى سواء الصراط}، وله مراتب، وله حدود من خرجعنها انحرف عن الصراط المستقيم وسلك سبيلاً من السبل المعوجة عن يمينه أو شمالهأفضت به إلى النار والعياذ بالله.
ومن كان انحرافه بقدْرٍ لا يخرجه عنحدود هذا الصراط، وإنما يصرفه عن مراتبه العليا فهو في المرتبة التي ارتضاها لنفسهفي سلوك هذا الصراط.
وبهذا يتبيّن أنَّ السالكين للصراط المستقيميتفاضلون في سلوكهم تفاضلاً كبيراً من أوجه متعددة؛ فيتفاضلون في مراتب السلوك، وفيالاستباق في هذا السلوك، وفي الاحتراز من العوارض التي تعرض لهم عند سلوكهم.

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
وقد اختلف العلماء في تفسيرهذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أنّ الملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام،فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدّم من ذنبه؛ فقوله صلى الله عليهوسلم: « إذاأمّن الإمام فأمّنوا» وفي رواية: « إذا قال:{ولا الضالين}فقولوا: آمين » فيه توقيت بيّنٌ لتأمين المأموم، وأنّ هذا هو وقت تأمينالملائكة، فمن وافقهم في التأمين غفر له ما تقدّم من ذنبه.
وهذا لا يقتضي أنّ جميع الملائكة فيالسماء تؤمّن خلف كلّ إمام ، بل يصدق هذا الحديث على صنف من الملائكة موكلون بهذاالعمل، وأنّ الله تعالى جعل لهم من العلم والقدرة ما يتمكنون به من أداء هذا العمل،فيعرفون كلّ جماعة تقام في الأرض، ويؤمّنون إذا أمّنالإمام.
وهذا نظير ما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتيالسلام».رواهأحمد وابن أبي شيبة والنسائي، وإسناده صحيح.
وروي من حديث أبي بكر الصديق رضيالله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: « أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكلبي ملكا عند قبري، فإذا صلّى عليَّ رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلانبن فلان صلى عليك الساعة». وقد حسّنه بعض أهل العلم.
فهؤلاء ملائكة موكّلون بأمر السلامعلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي من حديث أبي هريرة أوأبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن لله ملائكة سَيَّاحين فيالأرض، فُضُلاً عن كُتَّاب الناس؛ فإذا وجدوا أقواما يذكرون الله تنادوا هلموا إلىبغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء الدنيا فيقول الله على أي شيء تركتم عبادييصنعون فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك..» الحديث.
وقوله: « فُضلاً عن كُتّاب الناس » أي غيرالملائكة الكاتبين.
ولهذا قال النووي: (واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل: همالحفظة، وقيل: غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم: « فوافق قوله قول أهلالسماء» وأجابالأولون عنه بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي إلى أهلالسماء)ا.هـ.
والله تعالى أعلم بحقيقة الحال في شأن التأمين، وهل هوكالشأن في الملائكة السيّاحين لطلب الذكر أو يختلف الأمر فيهم، فهذا من أمر الغيب،لكن الأقرب لدلالة النصوص أنّهم ملائكة موكلون بهذا العمل، وقد دلّ نصّ الحديث علىأنّ ملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فنُجْري الخبرَ على ظاهره ، ونعتقدصحّته، ولا نجاوز في تفسيره ما دلّ عليه ظاهر النصّ.
قال القاضيعياض)وكما أنالله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين لمن فى الأرض، ومصلّين على من صلى على النبىصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختصّ منهم منيؤمّن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعّانين لقوم من أهلالمعاصى، وما منهم إِلا له مقام معلوم(ا.هـ.
وبهذا التقرير يترجّح أنّ المراد بموافقة تأمين الملائكةأن يوافقهم في وقت تأمينهم بأنْ يؤمّن تأمينا صحيحاً مع تأمين الملائكة، وذلك إذاقال الإمام}. ولا الضالّين{

س8: ما هيالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
1-أن لكل شيء مقدمات، فلابد لك قبل بدئك بشيء أن يكون لديك براعة استهلال، وأن تدخل البيت من بابه.
2-أن هنالك أشخاص لا يسعك أن توفيهم حقهم، وأن ترد لهم الجميل، فلا أقل من الاعتراف بفضلهم، وشكرهم والثناء عليهم.
3-إذا سألت الله فاسأله غاية ما تريد وأفضله، فالله عظيم وقدرته وسعت كل شيء.
[اختصرت جدا في الفوائد]

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب
تم خصم نصف درجة على التأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا