المجلس التاسع : مجلس مذاكرة دورة مسائل الإيمان بالقرآن

[فوزية السالم]

المجموعة الأولى:

س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
مسائل الإيمان بالقرآن نوعين:
النوع الأول: مسائل اعتقادية.
وهي تبحث الاعتقاد في القرآن وأنه منزل من عند الله غير مخلوق على نبينا الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور وقد قسم العلماء في الكتب المؤلفة في الاعتقاد في مسائل الإيمان إلى قسمين أحكام وآداب؛ أما الأحكام فالمقصود بها حكم الاعتقاد بكذا هل هو حرام أو بدعة ونحو ذلك، والآداب: بحث يشمل آداب مسائل القرآن بما ينص عليه الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح ويحذر من منهج أهل البدع والضلال وأن يترك النزاع في القرآن والقول بما ليس له به علم.
يحتاج طلاب العلم في مسائل الاعتقاد إلى ثلاثة أمور:
الأمر الأول: معرفة القول الحق بما نص عليه الكتاب الكريم أو دلت عليه السنة النبوية.
الأمر الثاني: تقرير الاستدلال بمسائل القرآن ومعرفة الأدلة ومآخذ الاستدلال حتى يتمكن من الدعوة إلى الحق.
الأمر الثالث: معرفة أقوال المخالفين لمنهج أهل السنة ومعرفة شبهاتهم ومعرفة رد أهل السنة عليهم وتكون طريقته لا إفراط ولا تفريط.

النوع الثاني: مسائل سلوكية.
يعنى بها حسن الانتفاع بمواعظ القرآن والاستجابة لله تعالى والآخذ بهداياته وفعل أوامره واجتناب نواهيه فالإيمان بالقرآن قول وعمل واعتقاد فيكون هنا مسائل قولية ومسائل عملية ومسائل عقدية
وهناك في علم السلوك أصليين مهمين:
الأصل الأول: البصائر والبينات وتسمى في بعض كتب علم السلوك المعارف والحقائق والبصائر والبينات أعم وأشمل.
الأصل الثاني: اتباع الهدى وفعل ما يؤمر به ويجتنب ما ينهى عنه.
قال تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
والأصل الأول حجة على من خالف في الأصل الثاني قال تعالى:{ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم}.

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :( قال أئمة السنة: لم يزل الله متكلما كيف شاء وبما شاء )
وكلامه جل شأنه ليس مثل كلام المخلوقين وكلماته لا يحصيها أحد قال تعالى:{ قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} وكلام الله صفة ذاتية وهي أن الله لا يزال متكلما اذا شاء ،وصفة فعلية في آحاد كلامه يتكلم كيف شاء ومتى شاء.

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
أول من أحدث بدعة خلق القران الجعد بن درهم وقد ضحى به أمير العراق خالد القسري في عيد الأضحى سنة124هـ وسار على نهج الجعد الجهم بن صفوان وكان ذو ذكاء ولسان بارع وقد كفره العلماء في عصره وقتله الأمير سلم المازني سنة 128هـ ثم جاء بشر المريسي وكان مشتغلا بالفقه وأخذ عن القاضي أبي يوسف وناظر الشافعي في مسائل وقد تخفى في زمن هارون الرشيد لما بلغه تهديده بقتله ثم ظهر بعد وفاة هارون الرشيد عام193هـ.

س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
الموقف الأول:موقف الجهمية المتسترة باللفظ وهم الذين يقولون بخلق القرآن ويتسترون باللفظ وهم نضير الجهمية المتسترة بالوقف.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: « كلُّ من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد به مخلوق؛ فهو جهمي »
وقال أيضاً: سمعت أبي يقول: « من قال: لفظي بالقرآن خلوق، يريد به القرآن، فهو كافر ».
وروى يعقوب الدورقي: عن الإمام أحمد أنه قال: "إن اللفظية إنما يدورون على كلام جهم، يزعمون أن جبريل إنما جاء بشيء مخلوق إلى مخلوق".
الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثر ببعض قول الجهمية وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقا؛ قال أبو طالب للإمام أحمد: كتب إلي من طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام الله، فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة.
قال :قاتله الله، هذا كلام جهم بعينه.
الموقف الثالث:موقف داوود الأصبهاني الظاهري رأس أهل الظاهر وإمامهم، وكان ذو ذكاء حادا وقوة بيان، وكان مولعا بكتب الشافعي في أول عمره.
قال أبو زرعة الرازي: ( لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع بما عنده من البيان والآلة، ولكنه تعدى).
وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، وله قولا في القرآن لم يسبق إليه قال: أما الذي في اللوح المحفوظفغير مخلوق؛ وأما الذي هو بين الناس فمخلوق.
الموقف الرابع :موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق والبخاري وأبي ثور.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ وبدعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
قال إسحاق: "أبو عبد الله أعلم الناس بالسنة في زمانه لقد ذب عن دين الله وأوذي في الله وصبر على السراء والضراء"
الموقف الخامس: وقف جماعة من أهل الحديث صرحوا بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في العبارة.
و منهم من نسب ذلك إلى الإمام أحمد فأنكر عليه.
وممن نُسب إليهم هذا القول محمد الذهلي وأبو حاتم الرازي.
الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري ومن تأثر به كالباقلاني، والقاضي أبي يعلى.
وهؤلاء فهموا معنى آخر وقالوا إن الإمام أحمد كره الكلام في اللفظ لأن معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق ، قال ابن تيمية(والمنتصرون للسنة من أهل الكلام والفقه: كالأشعري والقاضي بن الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم يوافقون أحمد على الإنكار على الطائفتين ويجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ لأن اللفظ الطرح و الرمي. و هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت. ومنهم من يقر بذلك.
الموقف السابع:موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران.
واختلفوا على أقوال:
فقال بعضهم: إن صوت الرب حل في العبد.
وقال آخرون: ظهر فيه ولم يحل فيه.
وقال آخرون: لا نقول ظهر ولا حل.
وقال آخرون: الصوت المسموع قديم غير مخلوق.
وقال آخرون: يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق.
وهذه الأقوال حكاها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
السبب :أن عبد الله بن كلاب وهوكان معاصر للإمام أحمد أراد الرد على المعتزلة بأصولهم وحججهم؛ فأداه ذلك إلى التسليم لهم وقد تمكن من بيان فسادهم وغره ذلك.
موقف أهل السنة منه:
وقد أنكر أئمة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وحذروا منه.
قال ابن خزيمة: "كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره"