أسئلة طلاب برنامج القراءة المنظمة

[أبو صهيب]

قال شيخ الاسلام في رسالته "قاعدة جليلة في توحيد الله" ما نصه : "وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ بَلْ كُلُّ حَيٍّ بَلْ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ سِوَى اللَّهِ هُوَ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ إلَى جَلْبِ مَا يَنْفَعُهُ وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ"
السؤال هو ما فائدة قوله "سوي الله " مع ان قوله "كل مخلوق " يغني عنها بل قد يتبادر الى الاذهان ان قوله "سوي الله " استثناء مما سبق فيكون المعني ان الله داخل في قوله"كل مخلوق " الا انه هو الغني وهذا باطل
احسن الله اليكم شيخنا نرجوا منكم بيان هذه الفقرة

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صهيب

قال شيخ الاسلام في رسالته "قاعدة جليلة في توحيد الله" ما نصه : "وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ بَلْ كُلُّ حَيٍّ بَلْ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ سِوَى اللَّهِ هُوَ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ إلَى جَلْبِ مَا يَنْفَعُهُ وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ"
السؤال هو ما فائدة قوله "سوي الله " مع ان قوله "كل مخلوق " يغني عنها بل قد يتبادر الى الاذهان ان قوله "سوي الله " استثناء مما سبق فيكون المعني ان الله داخل في قوله"كل مخلوق " الا انه هو الغني وهذا باطل
احسن الله اليكم شيخنا نرجوا منكم بيان هذه الفقرة

ليس مراده أن الله - تعالى وتقدس - مخلوق
ولكنه تدرج فذكر أولاً العبد والمراد به عند الإطلاق المكلف من الثقلين الإنس والجن، ثم أراد أن يزيد العموم فقال: بل كل حي ، وهذا يشمل الثقلين وغيرهم من الأحياء فهو أعم مما قبله ، لكن قوله: (كل حي) عام لكل الأحياء ، والله تعالى هو الحي ، فأراد أن يستثني فقال: (سوى الله)
لكنه قبل ذكر الاستثناء أراد زيادة العموم فقال: كل مخلوق ليشمل الحكمُ الأحياء والجمادات
فالترتيب يقتضي أن يكون على هذا التدرج لأن دائرة الأحياء أوسع من دائرة الثقلين، ودائرة المخلوقات أوسع من دائرة الأحياء المخلوقة
فمراده ظاهر وقوله: (سوى الله) للاستثناء من الأحياء لكنه وقع بعد الجملة التالية لئلا يقطع الترتيب
وهذا التعبير يدل على أن ابن تيمية - رحمه الله - كان يكتب بذهن سيال ليس كمن يبدئ ويعيد في كتابته ليحرر الكلام ويجود العبارة ، وقد عرف عنه - رحمه الله - سرعة الكتابة، وسرعة البديهة ، وجودة الخاطر حتى إنه لإسراعه في الكتابة كان يترك نقط بعض الحروف
ومن اللطائف في ذلك أنه كتب فتواه الكيلانية وهي في نحو مائة وثمانين صفحة جواباً لسؤال وقال في أثنائها لما عرض لمسألة فيها : (لكن هذا الموضع فيه اشتباه وإشكال لا تحتمل تحريره وبسطه هذه الفتوى لأن صاحبها مستوفز عجلان يريد أخذها...)
وفي رسالته الكيلانية من الفقه وحسن النظر والتحرير ما يتعجب منه العلماء وقد كتب ذلك على عجل وصاحب الفتوى مستوفز أي ليس بجالس جلسة المستريح بل على هيئة الذي يريد القيام
لاستعجاله وإنما أخره أن يتم له الشيخ الجواب
فراعى الشيخ حاله واستعجل له في الجواب فكان في نحو مائة وثمانين صفحة كتبها من خاطر حاضر وذهن سيال.
ومن يكتب على مثل هذا الحال قد يكون في كلامه ما لو حرره لجوَّد بعض عباراته وحسنها

[أم مجاهد]

أحسن الله إليكم

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

الوجه الثإني: أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه، ومحبته والإخلاص له، فبذكره تطمئن قلوبهم، وبرؤيته في الآخرة تَقَرُّ عُيونهم ولا شيء يعطيهم في الآخرة أحب إليهم من النظر إليه؛ ولا شيء يعطيهم في الدنيا أعظم من الإيمان به. وحاجتهم إليه في عبادتهم إياه وتألههم كحاجتهم وأعظم في خلقه لهم وربوبيته إياهم؛ فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم، وبذلك يصيرون عاملين متحركين، ولا صلاح لهم ولا فلاح، ولا نعيم ولا لذة، بدون ذلك بحال. بل من أعرض عن ذكر ربه فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى

هل معنى الجملة الملونة باللون الأحمر:أن العبد حاجته لعبادة الله كحاجته لله في خلقه وتدبير أموره وأشد من ذلك؟

وبذلك يصيرون عاملين متحركين

هل العاملين: ذكر الله ، رؤيته في الآخرة ، وماذا يقصد بعاملين متحركين؟ لم أفهم

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم مجاهد

أحسن الله إليكم

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

الوجه الثإني: أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه، ومحبته والإخلاص له، فبذكره تطمئن قلوبهم، وبرؤيته في الآخرة تَقَرُّ عُيونهم ولا شيء يعطيهم في الآخرة أحب إليهم من النظر إليه؛ ولا شيء يعطيهم في الدنيا أعظم من الإيمان به. وحاجتهم إليه في عبادتهم إياه وتألههم كحاجتهم وأعظم في خلقه لهم وربوبيته إياهم؛ فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم، وبذلك يصيرون عاملين متحركين، ولا صلاح لهم ولا فلاح، ولا نعيم ولا لذة، بدون ذلك بحال. بل من أعرض عن ذكر ربه فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى

هل معنى الجملة الملونة باللون الأحمر:أن العبد حاجته لعبادة الله كحاجته لله في خلقه وتدبير أموره وأشد من ذلك؟

(نعم)


وبذلك يصيرون عاملين متحركين

هل العاملين: ذكر الله ، رؤيته في الآخرة ، وماذا يقصد بعاملين متحركين؟ لم أفهم

قوله: (وبذلك يصيرون عاملين متحركين) الضمير عائد إلى الخلق ، فهو على الجمع وليس التثنية

ومراده - رحمه الله - أن حاجة المكلفين إلى ربهم في إعانته لهم على عبادته أعظم من حاجتهم له في الرزق والعافية في الدنيا لأن فوات النعيم في الدنيا وانقطاع الرزق والعافية وأسباب الحياة الدنيوية غاية ما يكون من فواتها عذاب في الدنيا ينتهي بموت العبد
أما عدم توفيقهم للعبادة فجزاؤه العذاب الأخروي الدائم ، ولا مقارنة بين العذابين
فتبين بذلك أن حاجة العبد لربه في إعانته له على عبادته أعظم من حاجته له في أسباب الرزق والعافية في الدنيا وما يحصل له فيها مما تقوم به حياته
وإذا شهد العبد ذلك في نفسه عرف شدة حاجته لربه وافتقاره إليه وأنزل الحاجات منازلها
وأما قوله: (وبذلك يصيرون عاملين متحركين) أي بالمحبة يكون العمل وتكون الحركة
فإن أصل الحركة الحب كما بين ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في رسالته: (قاعدة في المحبة)
فإن من يفعل ما يظن نفعه إنما دفعه لذلك حب المنفعة، ومن تجنب ما يظن ضرره إنما حمله على ذلك حب السلامة، والحب هو أصل العبادة.
والعمل إذا كان صحيحاً انتفع به صاحبه، وصار عمله معتبراً ، وسعيه مشكوراً، وكان ممن قال الله فيهم: (ونعم أجر العاملين)
وأما من كان عمله في ضلال فهو كمن لا عمل له، إذ لم يكن عمله معتبراً ولا نافعا،ً وكان ممن قال الله فيهم: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً)

نعوذ بالله من الضلال، ونسأله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته

[أم مجاهد]

جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم وزادكم علما وفضلا