مجلس مذاكرة دورة فضائل القرآن

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الأول :

المجموعة الرابعة:
س1: ما هيأهمّ مباحث علم فضائل القرآن؟

مباحث علم فضائل القرآن
كلام العلماء في فضائل القرآن يمكن تصنيفهإلى أنواع يحصل بجمعها تكامل حسن للمادّة العلمية في هذا العلم الجليل ؛ومن تلك الأنواع:
المبحث الأول :بيان معاني أسماء القرآن وصفاته الواردة فيالقرآن .

*أهميته :هذا النوع إذا أحسن جمع مادّته وتحرير القول فيه من أحسن المداخل لبيان فضائل القرآن لأنّهمبني على:

تدبّر ما وصف الله به كتابه، وتأمّل معاني تلك الصفات وآثارها ومقتضياتها.
المبحث الثاني : جمع الأحاديث والآثار المروية في فضائل القرآن.
المبحث الثالث :بيان فضل تلاوة القرآن وفضل اتّباع هداه.
المبحث الرابع : بيان فضل أهل القرآن،وهو فرع عن فضل القرآن؛ لأنّهم إنما شرفوا بسببه.
المبحث الخامس : بيان فضل تعلّم القرآن وتعليمه.
المبحث السادس : فضائل بعض الآيات و السور.

المبحث السابع :تفاضل آيات القرآن وسوره.

س2: بيّن ثمرات التفكّر في صفات القرآن.

ثمرات معرفة فضائل القرآن معرفة فضائل القرآن لها ثمرات جليلة، ومن أعظم ثمراتها:

أولا" : تزيد من تعظيم المؤمن للقرءان ومراعاة حرمته ومعرفة قدره.
ثانيا" :تكسب المؤمن اليقين بصحّة منهجه

قال الله تعالى: { فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَىصِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43)}

وقال: { إِنَّ هَذَاالْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّرَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)}

وذلك لعدة أسباب :

· أنّ المنهج الحق مبنيّ على هدى القرآن، وقد تعرّف من دلائله مايزيده طمأنينة بالحقّ الذي معه.

· بصائر القرآن و هداياته ونوره تضيئ الطريق للسالكين وتكشف شبهات المضلّين، وتفنّد مزاعم المفسدين.

· يجعل لصاحبه فرقاناًيميّز به الحق من الباطل، والهدى من الضلالة، وأولياء الرحمن من أولياء الشيطان.

· تحصّن المؤمن من طلب منهل للعلم والمعرفة يخالف منهج القرآن .

· في القرآن من أنواع التبصير والتثبيت ما يطمئنّ به قلب المؤمن .

ثالثا" :ترغّب المؤمن في مصاحبة القرآن؛ بالإيمان به و اتّباع هداه والاستكثار من تلاوته والتفقّهفيه، والدعوة إليه، وتعليمه.

رابعا" : تدحض كيد الشيطان في التثبيط عن تلاوته والانتفاع به؛ فكلما ضعفت النفس، ووهن عزمها؛ ذكّرها بفضائل القرآن فاشتدت العزيمة، وعلت الهمّة، وشمّر تشمير المجتهدين؛ ليدرك نصيبه من الفضل العظيم.

خامسا" :سبب لنجاة المؤمن من مضلات الفتن وبيان ذلك :

أن منأدرك تلك الفضائل ورسخت معرفتها في قلبه، عرف أنه لا بدّ أن يصدر في كل شأن منشؤونه عن هدى القرآن الذي من اعتصم به عُصم من الضلالة.
سادسا" :تفيده علماً شريفاً من أشرف العلوم،وأعظمها بركة، فالتفقّه في فضائل القرآن على طريقة أهل العلم من أعظم أوجه إعدادالعدّة للدعوة إلى الله تعالى، والترغيب في تلاوة كتابه واتّباع هداه وذلك عدة أسباب :

· إنّه يجتمعللدارس في هذا العلم من تفسير الآيات المتعلّقة بفضائل القرآن، ومعرفة دلالاتها علىأوجه فضائله، ومعرفة الأحاديث والآثار المروية في هذا العلم الجليل.

· ما ينتخبه منأقوال العلماء في بيان فضله؛ ما يستعدّ به للدعوة إلى الله على بصيرة

· قد يكون بكلمة واحدة سبباً في إقبال قلب مسلم علىتلاوة القرآن وحفظه، وسبباً في ازدياد آخرين من تلاوته،

· قد يكون سبباً في عناية آخرين بهذاالعلم وتعلّمه وتعليمه والدعوة به إلى الله

· قد يكون سبباً في إسلام أناسكانوا على الكفر؛ فخرجوا من الظلمات إلى النور بحسن ترغيبه وتعريفه بكتاب ربّه جلّوعلا

سابعا" :يكتسب – بفضل الله تعالى – من أنواع الأجور العظيمة ما لم يكن يخطر له على بال. ولذلك اعتنى كثير من العلماء بالتأليف في فضائل القرآن.

س3: اذكر أدلّة الصفات التالية للقرآن مع بيان معانيها بإيجاز.
أ – عليّ

الدليل : قول الله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّحَكِيمٌ}

أنواع علو القرآن : يشمل علوَّ قدره ومنزلته، وعلو صفاته،وتنزهه عن الباطل والاختلاف والتناقض والضعف وسائر ما لا يليق بكلام الله تعالى منأوصاف النقص

مقتضيات علو القرآن : قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قولهتعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَالَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}، قال: بَـيَّنَ شرفَه في الملأ الأعلى، ليشرِّفَه ويعظِّمَه ويطيعَه أهلُالأرض قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره

ب– عزيز

يتضمن عِزَّةَ القَدْرِ وَعِزَّة الغَلَبة وعزَّة الامتناع:
عزة القَدْرِ:

عزة قدره في نفسه : القرآن عزيز القدر لأنه أفضلُ الكلاموأحسنُه، يعلو ولا يعلى عليه ، ويَحْكُم ولا يُحْكَم عليه، يغيِّر الدُّوَلَوالأحوال ولا يتغير.
قال الله تعالى: {اللَّهُنَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُجُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْإِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْيُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}

عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه قال: (( إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد )).وفي مسند الإمام أحمد من حديث جابر بن عبد الله
*وهو عزيز القدر عند الله، وعند الملائكة، وعند المؤمنين.
عزه قدره عند الله : كريم على الله قال أبو المظفر السمعاني : ({ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ}أي: كريم على الله ). وروي ذلك عن ابنعباس.
عزة قدره عند المؤمنين : اعتناؤهم وتبجيلهم له ولمن حمله :

لا توجد أمة من الأمم تعتنيبكتابها وتجله كما يجلّ المسلمون القرآن حتى إنهم من إجلالهم للقرآن لَيُجِلُّونحامل القرآن

قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط )). في سنن أبي داوود من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
وهذا كله من عزَّةِ قَدْرِه.
عزة غلبته :

وذلك متمثل في:

*غلبة حجته وقوتها:

· حججه غالبة دامغة لكل باطل مَنْ حاجَّ بها غَلَب ، ومن غَالبها غُلِب.قالتعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِفَيَدْمَغُهُ}

· حجج القرآن أحسن الحجج وأبينها وأبعدها عن التكلف والتعقيد

· أقربها إلى الفطرة الصحيحة والعقل الصريح

· أعظمها ثمرة وفائدة، مَنْ عقلها تبين له الهدى، واستبانت له سبل الضالين.

*غلب فصحاء العربوأساطين البلاغة أن يأتوا بمثله :

-من عزة غلبته أنه غلب فصحاء العربوأساطين البلاغة فلم يقدروا على أن يأتوا بمثله، ولا بمثل سورة واحدة منه.

-تحدىالله المشركين الذين يزعمون أنه من أساطير الأولين وأنه قول البشر أن يأتوا بسورةمن مثله فلم يستطيعوا ولن يستطيعوا حتى أقروا بذلك وهم صاغرون

كما قال الوليد بنالمغيرة على كفره : (والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدِق، وإنأعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر)رواه البيهقي في دلائل النبوة.
عزة الامتناع

*أعزَّه الله وحفظه حفظاً تاماًمن وقت نزوله إلى حين يقبضه في آخر الزمان كما قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُنَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}

*لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا منخلفه، ولا تستطيعه الشياطين، ولا يمكن لكائد مهما بلغ كيده أن يبدله أو يحرفه أويزيد فيه أو ينقص منه شيئاً.
*محفوظ من الشياطين، محفوظ من كيدالكائدين، لا يصيبه تبديل ولا تغيير، يُقرَأ على مرّ السنين والقرون كما أُنزل لايُخْرَم منه حرف، ولا يبدل منه شيء.

ج – مبارك

لغة : ومبارَك "اسم مفعول" أي : مبارك ؛ أودعت فيه البركة ،وهي الخير الكثير المتزايد

معنى كون القرآن مبارك : يفيد أنَّ الذيباركه هو الله تعالى، ومعنى باركه أي أودع فيه البركة، لا ينقص خيره، ولا يذهب نفعه، ولا تضعف ثمرته؛ بل خيره في ازدياد وتجدّد على مرّالقرون و الأعصار.

الدليل : ورد في مواضع من القرآن:
قول الله تعالى: { وَهَذَا كِتَابٌأَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)}
وقوله تعالى: { وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُمُنْكِرُونَ (50)}
قوله تعالى: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)}

آثار مباركة الله للقرآن : كون الذي باركه هو الله تعالى له آثار عظيمة على بركته؛فهي بركة من العليم القدير الحكيم الواسع الأكرم؛ فاتّسعت بركته وعظمت، حتى كانمباركاً في كل شيء فلا يحرم بركته إلا شقيّ محروم.
أنواع بركات القرآن في الدنيا : أنواع بركات القرآن كثيرة متنوّعة؛فألفاظه مباركة، ومعانيه مباركة، ودلائله مباركة، وحيثما كان فهو مبارك لمن آمن بهواتّبع هداه ؛ ومن بركاته :

· هداياته العظيمةالتي يهدي بها للتي هي أقوم في كلّ شيء.

· شفاؤه لما في الصدور، ولأدواء النفوس والأبدان.

· كثرة ثواب تلاوته وتنوّعه.

· ما يفيد من العلموالحكمة واليقين، والبصيرة في الدين.

· ما يحصل به من جلاءالحزن، وذهاب الغم، ونور الصدر، وطمأنينة القلب، وسكينةالنفس.

· ما يكون لتاليه منزيادة الإيمان، وصلاح البال، وذهاب كيد الشيطان.

· عِزّة أصحابه باتباعه ، وثباتهم على الحق بتمسّكهم به، وتبصّرهم به في مواضع الفتن،وما يحصل لهم به من الفرقان العظيم بين الحق والباطل، والخروج من الظلمات إلىالنور.

· يرفع أصحابه،ويكرمهم، ويكون لهم بسببه قَدْرٌ عظيم ومنزلة عالية.

· مبارك حيثما حَلّ وبيان ذلك :

-البيت الذي يُتلى فيه يكثر خيره ويتّسع بأهله.

- الصدر الذييحفظه يتّسع و ينفسح .

-المجلس الذي يُتلى فيه تتنزّل عليه السكينة وتغشاه الرحمةوتحفّه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده.

-الوَرَق الذي يُكتب فيه يَكون لهشأن عظيم بعد تضمّنه لآياته، وتكون له حرمته وأحكام الكثيرة في الشريعة.

بركات القرآن في الآخرة:فبركات عظيمة جليلة، فهو مبارك على المؤمنفي قبره، وفي الموقف العظيم، وفي الحساب، وفي الميزان، وفي الصراط، وعند ارتقائه فيدرجات الجنة.

د- موعظة

لغة :الموعظة هي التذكيربما يليّن القلب ليزدجر عن السوء فيسلم من عقوبته ومغبّته، ويحذر فوات الخيرويتبيّن خطر التفريط فيه فيبادر إليه ليغنم.

قال ابن سيده: (الموعظة: تذكرتك الإنسان بما يلين قلبه من ثوابوعقاب).

الدليل : ورد في آيات من القرآن الكريم، منها :

قول اللهتعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌمِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌمِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}
وقوله: { هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}
وقوله: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَاإِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْوَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34)}.
صفة مواعظ القرءان :

-أحسن المواعظ وأنفعها،وأعظمها أثراً؛، وقد قال الله تعالى: {إنّ الله نعمّا يعظكم به}

-غاياتها إرشادالناس لما فيه خيرهم وعزّهم ونجاتهم

-دالّة على الخيروالرحمة والإصلاح والنهي عن السوء والفسادوالمنكرات

-مبناها على العلم التامّ والرحمة والحكمة

أثر مواعظ القرآن :

*الهداية إلى صراط الله المستقيم ونيل فضله العظيم والخروج من الظلمات والضلالات والموبقات.

قال الله تعالى في المنافقينالذين هم شرّ الناس منزلةً لجمعهم بين الكفر والنفاق وارتكابهم كثيراً من أعمالالسوء القبيحة{ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَبِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْمِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)}.
وهذا يدلّ على أنّ مواعظ القرآن ماحلّت في قلب إلا أثمرت فيه هداية وصلاحاً وخيراً عظيماً، وأنّ الشأن كلّ الشأن هوفي اتّعاظ العبد بمواعظه، وأن الخسران المبين هو في الإعراض عنها.

س4: تحدّث عن عظمة القرآن بإيجاز

تتضمن عظمة القرآن عظمة قَدْرِهِ وَعَظَمَةَ صفاته :

عظمة قَدْرِهِ : القرآن عظيم القَدْرِ في الدنياوالآخرة:
فأما عظمة قدره في الدنيا فتتبين من وجوه كثيرة:

§ أنه كلام الله تعالى.

§ إقسامالله تعالى به.

§ كثرة أسمائه وأوصافه الدالة على عظمة قدره.

§ أنه حاكمٌ على ما قبلهمن الكتب، وناسخ لها، ومهيمن عليها.

§ أنه فرقان بين الهدىوالضلالة، والحقّ والباطل.

§ أنه يهدي للتي هيأقوم.

§ أنه مصدر الأحكام الشرعية التي بها قيام مصالح العباد،وإليها يتحاكمون في فضّ منازعاتهم وحلّ مشكلاتهم ومعضلاتهم.

§ أن الله خصّه بأحكام في الشريعة تبيّن حرمته وجلالة شأنه.

*والأوجه الدالة على بيان عظمة قدْره كثيرة جداً يتعذّر حصرها.
عظمة قدره فيالآخرة فمن دلائلها:

§ يظلّ صاحبه في الموقف العظيم.

§ شافع مشفّع وماحل مصدّق.

§ يحاجّ عن صاحبه ويشهد له.

§ يرفع صاحبه درجات كثيرة.

§ يثقّل ميزان أصحابه بكثرة ما يجدون من ثواب تلاوته.

عَظَمَةَ صفاته :عظمة صفاته فبيانها من وجهين:
الوجه الأول: بلوغه منتهى صفاته :

أن كلّ صفة وصفبها القرآن؛ فهو عظيم في تلك الصفة؛فكرمه عظيم، وبركته عظيمة، ومجده عظيم، وعلوّهعظيم، ونوره عظيم، وهداه عظيم، وشفاؤه عظيم، وفرقانه عظيم إلى غير ذلك من أسمائهوصفاته التي اتّصف في كلّ صفة منها بالعظمة فيها.
الوجه الثاني: كثرة الأسماء والصفات :

أن كثرة أسمائه وصفاته العظيمة دليل آخر على عظمته.

س5: ما هيأوجه تفاضل ثواب التلاوة؟

أوجه تفاضل ثوابالتلاوة :ثواب التلاوة يتفاضل من وجوه:
أولا :التدبّر والخشوع :

أن التلاوة بحضور قلب وتدبّر وخشوع أعظمأجراً من التلاوة التي يضعف فيها حضور القلب وعقل المعاني وتدبّر الآيات.

والعلة في ذلك : إنّ العبديثاب على ما يقوم في قلبه من العبادات القلبية عند تلاوته، وما يظهر من آثارها على جوارحه

كما قال الله تعالى: { وَإِذَا سَمِعُوا مَاأُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّاعَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَالشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَالْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُخَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85)}
وجه الدلالة :

فهؤلاء بلغوا مرتبة الإحسان في استماع تلاوة القرآن؛ وأثنى الله عليهم بمايدل على محبّة عملهم؛ من معرفة الحقّ وظهور أثره عليهم وقولهم ما أحبّه الله تعالى؛حتى نوّه بذكرهم في كتابه الكريم، وأعلى شأنهم وأحسن جزاءهم وأغرى بالاتّساء بهم.

ثانيا" :قراءته حال الفتن والعوارض و الصوارف :

أن الإقبال على تلاوة القرآن في حال الفتن والعوارض و الصوارف أعظم أجراً لصاحبها مع سلامته من تلك الفتن المثبّطة.
ثالثا" تلاوة السور والآيات الفاضلة :

سور القرآن تتفاضل؛ وآياته تتفاضل كذلك، فتلاوة السور والآيات الفاضلة أعظم أجراًمن تلاوة غيرها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (حروف القرآن تتفاضل لتفاضل المعاني وغير ذلك؛فحروف الفاتحة له بكل حرف منها حسنة أعظم من حسنات حروف من {تبت يدا أبي لهب}).
وهذا مبني على أصل تفاضل آيات القرآنوسوره؛ فإنّ تفاضل ثواب التلاوة من آثار تفاضل الآيات نفسها؛ فقراءة الآية الأعظمفضلاً ثوابها أعظم، لعظمة معانيها ودلائلها وما تقتضيه من عبادات تقوم في قلبالتالي.
رابعا" :تزيين الصوت بالقراءة :

ومن أوجه التفاضل أيضاً: أنَّ التلاوة الحسنة التي يرتّل القارئ فيها مايقرأ، ويحبّر قراءته ويزيّن صوته بها، أعظم أجراً من التلاوة التي لا تكون كذلك.
خامسا" : الإيمان بشارة الله بالفضل الكبير :

الإيمان بالحسنات العظيمة التي جعلها الله للمؤمن الذي يقرأ القرآن؛ فهي داخلة فيجملة الفضل الكبير الذي بشّر الله به المؤمنين في قوله تعالى: {وبشّر المؤمنين بأنّ لهم من الله فضلاً كبيراً}.
س6: ما المراد بحفظ القرآن؟

والمراد بحفاظ القرآن :

في النصوص يشمل معنيينلا يتمّ الحفظ إلا بهما:
المعنى الأول: حفظ حدوده وأمانته ورعايتها. وهذا المعنى أجلّ ، بل هو شرط الانتفاع به.
الدليل من القرآن :

1.الأول : قال الله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَاالنَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِشُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِيثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُالْكَافِرُونَ (44)}
وجه الدلالة :

سبب نزول الآية :

كانت الآية قد نزلت في كتم اليهود لآية الرجم وهي مكتوبة عندهم في التوراة يعرفونها،ومنهم من يحفظ ألفاظها ويعرف موضعها، لكنّهم لم يحفظوا أمانة الله فيها، ولم يرعواحدوده بالحكم بها.
حديث البراء بن عازب ، قال: مُرَّعلى النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّما مجلودا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم،فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟»، قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم، فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم» قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذاأخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع علىشيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم، والجلد مكان الرجم، فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه» فأمر به فرُجِمَ،فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله {إنأوتيتم هذا فخذوه}، يقول: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميموالجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزلالله فأولئك هم الكافرون}). صحيح مسلم

الشاهد من الآية معنى الاستحفاظ :

فقال: {استحفظوا} أيأمروا بحفظه، ولم يقل: بما حَفِظوا، فإنهم لم يحفظوه حقّاً، وإن كان عندهم مكتوباً،وكان أكبر إثمهم في عدم حفظ حدوده وأداء أمانته، وتغييرهم فيه.
قال ابن عاشور: (الاستحفاظ: الاستئمان،واستحفاظ الكتاب أمانة فهمه حق الفهم بما دلت عليه آياته. استعير الاستحفاظ الذي هوطلب الحفظ لمعنى الأمر بإجادة الفهم والتبليغ للأمة على ما هو عليه.. ويدخل فيالاستحفاظ بالكتاب الأمر بحفظ ألفاظه من التغيير والكتمان)ا.هـ.

2.الثاني :وممايبيّن إرادة هذا المعنى قول الله تعالى: { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}
وجه الدلالة :فهم حُمّلوا أمانة حفظ التوراة حفظَ رعاية وصيانة وعمل بما فيها وحُكم بها بينهم؛ فلميحفظوا أمانة الله فيها.
*إذا أطلق لفظ الحفظ في النصوص : فإنّ أولى مايُحمل عليه حفظ الأمانة والصيانة وأداء الحق وعدم تضييعه.

3.الثالث :قال الله تعالى: {واحفظواأيمانكم}، {والحافظين فروجهم والحافظات}.

الدليل من السنة :

قال النبي صلى الله عليه وسلملابن عباس: {احفظ الله يحفظك}

قال لوفد عبد القيس لمّا أوصاهم بوصايا: «احفظوهنوأخبروا بهن من وراءكم» ،

قال: «لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة » كما فيصحيح مسلم من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ

وجه الدلالة : من المعلوم أنه ليس المراد مجرد حفظألفاظها دون الإيمان بها والتعبّد لله تعالى بمقتضاها.

استعمال اللفظ لغويا" :

-كتب عُمر بنالخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأمصار في عهده: « إن أهم أمركم عندي الصلاة. فمنحفظها وحافظ عليها، حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ». رواه مالك فيالموطّأ

وجه الدلالة: .فذكر الحفظ وذكر مقابله وهو الإضاعة.
-قال عنترة بن شداد العبسي:
ولقد حفظتُوَصَاة عمّي بالضحّى .. إذ تقلص الشفتان عن وضح الفمِ
وجه الدلالة : فحفظ الوصاة لمّا ضبط نصّها وعهدها، ولو أنه خالف مقتضى الوصيّة لم يكنحافظاً لها، ولو عرفها.

المعنى الثاني للحفظ : حفظ ألفاظه واستظهارها عن ظهر قلب.

قد شاع فيالقرون المتأخّرة استعمال حفظ القرآن مقصوراً على المعنى الثاني، ولم يكن هذاالاستعمال شائعاً في القرون الأولى، وإنما كان الشائع التعبير عنه بـ"جمع القرآن" و"استظهاره"، ونحو ذلك مما يدلّ على استيعاب حفظ ألفاظه عن ظهرقلب.
ولشيوع هذا الاستعمال المتأخّر غلب على كثير من الأذهان، وعلّق عليهبعضهم كثيراً من أحاديث فضائل القرآن، وهي متعلّقة بنوعي الحفظ جميعاً.

الترجيح :
أنّ المراد الأعظم من حفظ القرآن حفظ أمانته وحدوده وأداء حقّه، وأنّ حفظ ألفاظه من تمام حفظه، لكن لا يعدّ في الشريعة حافظاً للقرآن من ضيّع حدوده ولواستظهر ألفاظه عن ظهر قلب .

-وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ذي الخويصرة: « إن من ضئضئ هذاقوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية،يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ». رواهالبخاري ومسلم.
وجه الدلالة :

فهؤلاء لمّا خالفوا هدى القرآن وضلّوا عن اتّباع ماأمرهم الله به فيه من سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن اتّباع المهاجرينوالأنصار بإحسان؛ لم يكونوا حافظين للقرآن؛ بل ضيّعوا أمانته، وخالفوه أشدّالمخالفة؛ فقاتلوا من أُمروا باتّباعهم بإحسان، وابتغوا تفريق جماعتهم، وكسرشوكتهم، والتغلّب عليهم، ولكنّ الله ردّ كيدهم في نحورهم، وأخزاهم، ولو أنّهم حفظواالقرآن لرعوا حدوده وأدّوا حقّ الله تعالى فيه.

-كان من السلف من يستخدمون لفظ (الوعي ) تعبيّرا" عن معنيي الحفظ بالوعي، وهو في معنى العقل والتبصّر والتذكّر والاهتداء بالقرآن.

ومن ذلك :

*قول أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: «اقرءوا القرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلقة، فإن الله لن يعذب قلباً وعى القرآن» رواه الدارمي من طريق حريز بن عثمان عن شرحبيل بن مسلم عنه، وهذا إسنادصحيح.
*قال أبو وائل شقيق بن سلمة: جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبدالله [وهو ابن مسعود]، فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف؟ ألفا تجده أمياء {من ماء غير آسن}، أو (من ماء غير ياسن)؟
قال: فقال عبد الله: « وكل القرآن قد أحصيت غيرهذا؟ »
قال: إني لأقرأ المفصل فيركعة.
فقال عبد الله: « هذّا كهذّ الشعر، إنَّ أقواما يقرءونالقرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع »رواه مسلم.

س7: ما هي اقتراحاتكللطرق المناسبة لنشر فضائل القرآن في هذا العصر؟ وكيف يستفاد منها في الدعوة إلىالله تعالى؟

· الحاجة إلى تجديد وسائل النشر في علم فضائلالقرآن

أهمية الحاجة إلى التجديد :
*علم فضائل القرآن من العلوم التي تمسّ الحاجة إلى تحرير القول فيها وإحسانبيانها.

*علم فضائل القرآن مهم في الدعوة إلى الله تعالى ببيان فضائل كتابه من أعظم مجالات الدعوة نفعاً،وأحسنها أثراً

*على الداعية أن يحسن طريقة بيان فضل القرآن وإحسان الدعوة إلى تلاوته وتدبّره واتّباع هداه فمن آثار ذلك :
-إسلام الكفار بعد قراءتهم و معرفتهم لفضل القرآن، ومنهم من يُترجم له بعض ذلك فيقرأ ويتأثرويسلم بسببه

-الإقبال على تلاوته ممن كان غافل عنه فذُكّر بفضل القرآن فتذكّر وأقبل على تلاوته وتدبّره فنفعه اللهبه.
مقترحات وسائل النشر الحديث :

بذلالعلماء السابقين في عصورهمما أمكنهم من الوسائل لبيان فضائل القرآنوالدعوة إليه تأليفاً وتدريساً ورواية وموعظة.

هذا العصر الذي يشهد توسّعامذهلاً في وسائل النشر تقتضي من طلاب العلم الصادقين العناية بهذا الأمر، والإسهام بما يستطيعون بنشر ومن ذلك :.

-الكتابة والنشر في وسائل التواصل الاجتماعي وقوائم البريد الإلكترونيةوفي المواقع والمنتديات لمن يحسن التأليف والتحرير -طباعة الكتاب والرسائل والمطوياتلمن يحسن النشر

-ترجمة المقالات والكلمات إلى لغات لمن يحسن الترجمة

-إنتاج المقاطع الصوتيةوالمرئية، متعددةلمن يحسن الإخراج والتصميم

وكلّ ذلك من أبواب الخير العظيمة التي ينبغي لكلّ طالب علم أن يكون له إسهامفيها.ولو قام كلّ واحد بما يحسن وأفادأهل لسانه؛ لأثمر ذلك - بإذن الله تعالى - دعوة مباركة طيّبة إلى كتاب الله تعالى،وتعريف أمم الأرض به، وبيان محاسنه وفضائله لهم.

لكن يجب أن يُتنبّه إلى العناية بأمرينمهمّين:
أحدهما:التوثّق من صحّة ما ينشر، وأن لا يعجل بنشرشيء قبل أن يطمئنّ لصحّته.
ثانيهما:مراعاة الحكمة وحسن الأسلوب في التحرير والنشر.
وذلك لأجل أن يكون ما ينشره صحيحاً متقناً،والله تعالى قد كتب الإحسان في كلّ شيء، فما بالكم بأمر الإحسان في بيان فضل كتابه العظيم.

*حاولت قدر الإمكان أن أصيغ العبارات بأسلوبي لكن الكلام عالٍ جداً ؛ والعبارات قوية لذا ركزت أكثر التلخيص والتنظيم .

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الثاني :

المجموعة الأولى:
س1: كيف تردّعلى من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته؟

حجة من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته:

· أن القرآن كلام الله تعالى، وكلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله لا تتفاضل، كما أنّأسماءه لا تتفاضل .

· إن الأفضل يشعر بنقصالمفضول ، والذاتية في الكلّ واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه.

· تأويل التفاضل الوارد في النصوص على انه تفضيل من ناحية الأجر أو الاحتواء على المعاني العجيبة وكثرتها أو الأفضلية للمخاطب.

· ما نقل عن الإمام مالك أنه كره أن تعادسورة أو تردد دون غيرها ونقلوا عنه ايضاً- في قول الله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها} قال: محكمة مكان منسوخة، وروى ابنكنانة مثل ذلك كله عن مالك.

من رويّ عنه مخالفته في تفاضل سور القرآن وآياته:

خالف في هذه المسألة :

-أبو حاتم ابن حبان صاحب الصحيح

- مكّي بن أبي طالب القيسي

-أبي الحسن الأشعريو أبي بكر محمد بنالطيّب الباقلاني وهو من كبار الأشاعرة ونظّاره - نسب إليهما هذا القول القاضي عياضوالقرطبيّ والزركشي

بيان خطا القول بإنكار تفاضل سور القرآن وآياته :

مخالفة هذا القول لدلالة الأدلّة الصحيحة،وللمأثور عن السلف الصالح من القول بمقتضى أدلّة التفاضل في القرآن وفي أسماء اللهتعالى وصفاته :
*التفاضل في القرآن:

- أن بعضالسور أفضل من بعض، وبعض الآيات أفضل من بعض؛ و كلامه جلّ وعلا كلّه حسن لا نقص فيهولا اختلاف، وبعضه أفضل من بعض وهذا ثابت بالأدلة الصحيحة الصريحة ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات}.

عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضلالقرآن»قال: «فتلاعليه الحمد لله رب العالمين». رواه النسائي فيالسنن الكبرى وابن حبان والحاكم من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عنأنس

-تفاضل القرآن باعتبار المتكلَّم فيه، فإن كلام الله الذي وصف به نفسه، وأمر فيه بالتوحيد،أعظم من كلامه الذي ذكر فيه بعض خلقه، وأمر فيه بما هو دون التوحيد.

-فضّل الله القرآن على سائر كتبه المنزّلة، وجعلله فضلاً بتلاوته وحفظه على سائر ما أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كلامهالذي ليس في القرآن، فتفاضل سور القرآن وآياته كذلك.

-بعض الكلام خيراً للعباد وأنفع، لزم أن يكون في نفسه أفضل من هذه الجهة، فإنتفاضل ثوابه ونفعه إنما هو لتفاضله في نفسه

-ما روي عن الإمام مالك في النهي عن التفضيل بين سور القرآن؛ فهو محمول – إن صحّ عنه – على النهي عن التفضيل المُشْعِر بتنقّص المفضول أو التزهيد فيهوالترغيب عنه.

* التفاضل في أسماء الله تعالى:

-إنّ اللهتعالى قد اختصّ بعض أسمائه بمزيد فضل ؛ وكل أسمائه حسنى وبعضها أحب إليه من بعض والدليل :

*عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سَمِعَ النبيُّصلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لاإله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد؛ فقال: " قد سأل الله باسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي بهأجاب").حديث صحيح رواه الإمام أحمدوغيره من طريق مالك بن مغول

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: سورة الفاتحة.

أعظم سور القرآن:

حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: كنتأصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسولالله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. ثم قال لي: «لأعلمنكسورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلماأراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فيالقرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين}«هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيدبن المعلى.

أفضل القرآن :

حديث أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه الحمد لله رب العالمين). رواه النسائي في السنن الكبرى وابن حبان والحاكم كلهم من طريق سليمان بنالمغيرة، عن ثابت، عن أنس به.

خير سورة في القرآن :

حديث عبد الله بنجابر البياضي الأنصاري رضي الله عنهقال .....فخرج عليَّ رسولُ الله صلىالله عليه وسلم قد تطهَّر، فقال: (عليك السلام ورحمة الله، وعليكالسلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله).
ثم قال: (ألا أخبرك ياعبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟).
قلت: بلى يا رسول الله.
قال: (اقرأ "الحمد لله رب العالمين" حتى تختمها). رواه الإمام أحمد والضياء المقدسي في المختارة من طريق محمّد بن عبيد عنهاشم بن البريد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن جابر، وهو حديث حسن،وقد تقدّمت بعض شواهده.

أمّ القرآن

أي : أصله وجامعة معانيه؛وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبعالمثاني، والقرآن العظيم»رواه البخاري من طريق ابن أبيذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها :

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباسرضي الله عنهما..... قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليهوسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال .....(أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب،وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

رقية نافعة :

حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه حديث اللديغ (......فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛فقال: «وما يدريك أنهارقية؟!!»
ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكمسهما»فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم). متفق عليه منحديث أبي بشر اليشكري عن أبي المتوكّل الناجي عن أبي سعيدالخدري.

أن الصلاة لا تتمّ إلا بها :

حديث عبادة بنالصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب»متفق عليه من حديث الزهري،عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.

2: سورة البقرة.

مقدّم سور القرآن بعد الفاتحة وهي أكبر سور القرآن، وأكثرها آيات، وقداشتملت على كثير من أحكام الدين في العقائد والعبادات والمعاملات والمواعظ والقصصوالأمثال والآداب ومن فضائلها :

تقدم سورَ القرآن يوم القيامة، وأنها تظلّ صاحبها يوم القيامة وتحاجّ عنه

حديث النواس بن سمعانالكلابيقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورةالبقرة وآل عمران»، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال مانسيتهن بعد، قال: «كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق،أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما» رواهمسلم والترمذي من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير عن النواس بنسمعان الكلابي.

أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة :

وحديث أبي أمامة الباهلي رضي اللهعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:( «...... اقرءوا سورةالبقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة».). رواه مسلم من طريق معاوية بن سلام، عنأخيه زيد، عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة صديّ بن عجلانالباهلي.ورواه الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبيكثيرٍ، عن أبي سلّامٍ، عن أبي أمامة

تلاوتها تنفّر الشياطين من الدار

حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى اللهعليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر منالبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة»رواه مسلم في صحيحهوالإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه، والنسائي في الكبرى وغيرهم من طريق سهيلبن صالح عن أبيه عن أبي هريرة.

سنام القرآن ولبابه(اللباب: الخالص).

أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإنلكل شيء لُبَاباً، وإن لُباب القرآن المفصل»رواه الدارميوالطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبيالأحوص، عن ابن مسعود موقوفاً عليه.

شأنها عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم وعندأصحابه

قال أنس بن مالك رضي الله عنه:( كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا)يعني عَظُم.رواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، وأصلهفي الصحيحين.
قال عروة بنالزبير: (كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوممسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة).رواه عبد الرزاق وسعيدبن منصور وابن أبي شيبة من طرق عن هشام بن عروة عنأبيه.

تضمّنتأعظم آية في القرآن

حديث أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر،أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحيالقيوم}.
قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم، أباالمنذر».رواه مسلم في صحيحه من طريق سعيد الجريري عن أبيالسَّليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبيّ بنكعب.

3. خواتيم سورة البقرة.

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباس رضي الله عنهما (قال: بينماجبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه؛ فرفع رأسه، فقال: (هذابابٌ من السماء فُتِحَ اليوم لم يفتح قطّ إلا اليوم؛ فنزل منه مَلَكٌ؛ فقال: هذامَلَكٌ نزل إلى الأرض لم ينزل قطّ إلا اليوم، فَسَلَّمَ، وقال: (أبشر بنورين أوتيتَهما لم يؤتَهما نبيٌّ قبلَك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأبحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

من قرأهما في ليلة كفتاه

حديث أبي ذر رضي الله عنهقال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خواتيم سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ، ولم يعطهن نبي قبلي»رواه أحمد من طريقشيبان عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد،عن أبي ذر.

أعطيت للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال (: «لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.......فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمتهشيئاً المقحمات »
رواه مسلم في صحيحه

حصن للدار من الشيطان

حديث النعمان بن بشيرأن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السمواتوالأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاثليال فيقربها شيطان» رواه أبو عبيد في فضائل القرآنوالدارمي والترمذي وغيرهم كلهم من طريق الأشعث بن عبد الرحمنالجرمي، عن أبي قلابة الجرمي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي اللهعنه.

فضلت بها هذه الأمة من كنز تحت العرش

حديث حذيفة بن اليمانقال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (( فُضلنا على الناس بثلاث: جعلت لي الأرضكلها لنا مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاءالآيات آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحدبعدي)). رواه أبو داوود الطيالسي،وابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي وغيرهم من طريق أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عنحذيفة.

زاد للمؤمن

أثر عقبة بن عامرقال: (تزوّدوا من الآيتين [اللتين] في آخر سورة البقرة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}إلى خاتمتها، فإن اللهاصطفى بها محمدا صلى الله عليه وسلم). رواه الطبراني في الكبير منطريق عمرو بن الحارث عن سويد الحاسِب المهري، عن أبي الخير، عن عقبة بنعامر.

س3: اذكر ثلاثةأحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة آل عمران

1.عن جابر الجعفي، عن أبي الضحى، عن مسروق،عن عبد الله قال: قرأ رجل عند عبد الله البقرة وآل عمران فقال: «قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي بهأجاب، وإذا سئل به أعطى».رواهالدارمي

حكم الحديث : جابر الجعفي متروك الحديث، وقد روي في معناه عن أبي أمامة وأسماءبنت يزيد، وحديث أبي أمامة أجود إسناداً.

2. وحديثأبيّ بن كعب مرفوعاً: «من قرأسورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم».رواه ابن مردويه في تفسيره كما في الإسعاف وابن الجوزي فيالموضوعات،
من طرق عن أبيّ بن كعب ورواهالواحدي في الوسيط من وجه آخر من حديث أبي أمامة.

حكم الحديث :وهو جزء من الحديث الموضوع.

3. عبد الله بن زياد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النَّبِيّ صلى اللهعليه وسلم قال: «من قرأ سورة البقرة وآل عمرانجعل الله له جناحين منظومين بالدر والياقوت»رواه الثعلبي في تفسيره والمستغفري في فضائل القرآن

حكم الحديث : عبد الله بن زيادمنكر الحديث.

2: سورة النساء :
مما لا يصحّ من المرويّات فيفضلها:
1. يزيد بن هارون عن وقَّاء بن إياسالأسدي، عن سعيد بن جبير، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «من قرأ البقرة , وآل عمران , والنساء في ليلة كانأو كتب من القانتين». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريقمروان بن معاوية عن وقّاء به، إلا أنّه قال: (كتب من الحكماء).
حكمالحديث : هذاإسناد منقطع؛ سعيد بن جبير لم يدرك عمر، وقد تقدّم.
2.عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن قيس، عن ابن عباس قال: «منقرأ سورة النساء؛ فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض»رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه،

حكم الحديث : عبد الله بن قيس مجهولالحال.
3.سلام بن سليمان المداينيّ، حدّثناهارون بن كثيرٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: قالرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمنومؤمنة ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا، وبرى ء من الشرك، وكان فيمشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم» ). رواه الثعلبيو الواحدي

حكم الحديث : موضوع.سلام قال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء.

س4: ما هي أسباب عناية أهل الحديث بجمعالمرويات الضعيفة.

أسباب عنايةالعلماء بجمع المرويات الضعيفة
وعناية العلماءبجمع الضعيف من المرويات وإن كان فيما صحّ غنية وكفاية لثلاث فوائد:
الأولى: التنبيه على ضعف المرويات :

بيان سبب ضعف المرويات ، لئلايُغترّ بها، وهذه من شأن الحذّاق من أهل الحديث، وقد أبقى الله من كتبهم ما حققلأهل العلم فائدة كبيرة في معرفة أسباب ضعف بعض المرويات.
قالأبو بكر الأثرم: (رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفةمعمر عن أبان عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه.

فقال له أحمد: تكتب صحيفة معمر عنأبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة؟ فلو قال لك قائل: أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثهعلى الوجه؟
فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله! أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عنمعمر على الوجه فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجئ إنسان بعده فيجعل أبانثابتا ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له: كذبت إنما هو عن معمر، عن أبانلا عن ثابت).
وروى ابن الأبّار عن يحيى بن معين أنه قال: (كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزانَضِجا!). يريد أنّه انتفع بما كتبه عنهم فعرف به علل بعض المرويات المنكرة، وسببنكارتها.
والثاني:جمع الطرق للاستعانة بها على دراسةالأحاديث التي تقبل التقوية بتعدد الطرق والشواهد

قد يقف المرء على حديث فيإسناده رجل يضعّف في الحديث لضعف ضبطه أو فيه انقطاع يسير؛ فإذا تعددت طرق هذاالحديث أو كانت له شواهد صحيحة فإنه يحكم بصحّته.
والثالث:رصدما روي في هذا الباب، وحفظه من الضياع

وجمعه في موضع واحد مع عزوه إلى مصادره، أوتصنيفه على الأبواب أو المسانيد ليسهل وصول أهل الحديث إليه، وليستفيد منه أهلالعلم بعده؛ بالدراسة والتمحيص.
*وهذه الأسباب الثلاثة هي أكثر ما يدعوأهل العلم لتدوين المرويات الضعيفة، والأصل هو السبب الأول، والآخران معينان عليه.

س5 هل يقتضي ضعف الإسناد المعيّن ضعف المتن مطلقا؟ وضّحإجابتك بالتمثيل.

ضعفالإسناد المعيّن لا يقتضي ضعف الحديث مطلقاً لأنه :

-قد يصحّ من طريق آخر

-الموقوف قد يأخذ حكم المرفوع إذا :

· صحّ عن الصحابي

· كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه

· لم تعرف له علّة أخرى توجب منع القول بالرفع.

مثال :
حديث مسلمةبن علي الخشني عن حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً: «اقرؤوا القرآن فإنَّ الله لا يعذّبُ قلباً وَعَىالقرآن».رواه تمّام في فوائده وابنعساكر في تاريخه، وأورده الألباني في السلسلة الضعيفة،وقال: ضعيفجدا.
ثم قالبعد ذكر إسناده:«وهذا إسناد واهٍ جدا،مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك؛ كما في " التقريب"».

وقد صدق رحمه الله وأعلى منزلته في حكمهعلى هذا الإسناد؛ فقد انفرد مسلمة برفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

الصحيحفيه

موقوف على أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: «اقرءواالقرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلَّقة، فإنَّ الله لن يعذّب قلباً وَعَىالقرآن».
وهذا الأثر رواه عن أبي أمامة: 1.شرحبيل بن مسلم الخولاني 2.سليم بن عامرالخبائري 3. القاسم بن عبد الرحمن الشامي.
أ:فأمّاشرحبيل بن مسلم فروى عنه هذا الأثر :

حَريزُ بن عثمان الرَّحبي وهو ثقة ثبت، ورواه عنحريز ثلاثة هم: يزيد بن هارون عند ابن أبي شيبة، والحكم بن نافع عند الدارمي،وحجّاج بن محمد عند ابن بطة العكبري.
ب: وأما سليمبن عامر الخبائري فروى هذا الأثر عنه :

معاوية بن صالح، ورواه عن معاوية عبد الله بنصالح كاتب الليث، ورواه عن عبد الله بن صالح: البخاري في "خلق أفعال العباد" والدارمي في سننه.
ج:وأما القاسم بن عبد الرحمن فرواه عنه حريز،ورواه عن حريز شبابة بن سوّار عند ابن أبي شيبة.
كلهم رووه موقوفاً على أبي أمامةباللفظ المتقدّم

*تفرّد مسلمة بن عليّ بروايته عن حريز عن سليم عن أبي أمامةمرفوعاً وأسقط قوله: «ولا تغرنَّكم هذه المصاحفالمعلقة ».ومسلمة بن عليّ متروك الحديث كما تقدّمفلا تعتبر مخالفته.
الخلاصة :

بمجموع الطرق المعتبرة المتقدّمة فالأثر ثابت عن أبي أمامة رضي اللهعنه، وهو وإن كان موقوفا على أبي أمامة فإنّه مما لا يقال بالرأي؛ فيأخذ حكم الرفعمن جهة المعنى لا من جهة الرواية.

س6: عدد بإيجاز أنواع المرويّات الضعيفة في فضائلالقرآن.

النوع الأول: الإرسال هو ما أسندهالتابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والإرسال انقطاع في الإسناد، فلا يقبل إلاأن يرد من طريق آخر موصولا بإسناد صحيح أو يكون المرسل معتبراً يتقوّى بالشواهدوالمتابعات.
حكمه :والمراسيل على أنواع ودرجات فمن أهل العلم من يضعّفها مطلقاً، ومنهم منيقبلها بشروط منها :

· أن يكون المرسِل من كبار التابعين

· أن يُعرف عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة

· أن لا يعرف عنه شذوذ في الرواية

· أن يكون الحديث الذي أرسله غير منكرالمتن.

والنوع الثاني:الانقطاع في السند وهو أعمّ مما قبله، ويعرف الانقطاع بأمور:

· معرفة تواريخ وفاة الشيخ وولادة الراوي عنه.

· تصريح الراوي بأنّه لم يسمع ممن روى عنه، كما صرّحالضحّاك بن مزاحم أنّه لم يسمع من ابن عباس.

· أنيحصر الراوي ما سمعه من شيخه، فيكون ما رُوي عنه مما سواه منقطعاً، كما ذكر الشعبيأنّه لم يسمع من ابن عمر سوى حديثين، وقد صحبه ثمانية أشهر.

· نصّ الأئمّة النقّاد على أنّ ذلك الراوي لم يسمع منشيخه أو حصروا ما سمعه منه.

النوع الثالث:المخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ

النوع الرابع:الخطأ فيالإسناد

النوع الخامس: المرويات التي يكون في إسنادهامجهول العين أو مجهول الحال.
النوع السادس: الضعيف لكون أحد رواته متروك الحديث.
النوع السابع: منكر المتن و نكارة المتن غالباً ما يكون معها علة ظاهرة في الإسناد، وما كان كذلكفأمره بيّن؛ لأن ضعف الإسناد يدلّ على سبب نكارة المتن.
لكن ربماروي حديث أو أثر بإسناد ظاهره الصحّة، ومتنه منكر؛ ففي هذهالحالة:
- إما أن يُجاب عن الإشكال بما يزيل النكارة بحيث يكون للمتن معنى مقبول غير منكريصحّ أن يُحمل عليه بلا تكلّف.
- وإمّا أن يُتعرّف على علة الإسنادالتي أدّت إلى رواية هذا المتن المنكر.
النوع الثامن:الضعيف الذي لا أصل له. وهو الذيلا يُعرف له إسناد ولا مخرج. ومنالمتقدّمين من يصف الخبر الذي ليس له إسناد مخرجه صحيح بأنّه لا أصل له، وإن كانمروياً بإسناد من الأسانيد الواهية.
النوع التاسع:الموضوع وهوشرّ هذه الأنواع، وهو ما كان من رواية الكذّابين

*تنبيه:
منالمرويات ما يجتمع فيها أكثر من علّة، فيكون فيها انقطاع في الإسناد، وضعف في بعضرجال السند، و نكارة في المتن، وكلما زادت العلل اشتدّالضعف.

س7: بيّن المراد بخواصّ القرآن.

أصل مصطلح خواص القرءان :
- هذه التسمية تسمية اصطلاحية متأخرة ولم تكن هذه التسميةمعروفة عند السلف الصالح وإن كان قد جرى في زمانهم بعض ما يدخل في هذا المعنى.
-لا مشاحّة في الاصطلاح إذا كان له معنى معقول، ولم يستعمل فيما يخالف هدىالشريعة.
المراد بخواص القرءان :

على أنّ كلمة "خواصّ القرآن" يستعملها العلماء لمعانيمتعددة:

· يطلقها بعض العلماءعلى ما عرف ، من تأثير بعض السوروالآيات في أحوال مخصوصة في الرّقى والكرب وغيرها.

· ما يختصّ به القرآن من خصائص وأحكام يتميّز بها عنغيره.

· التأثير الإعجازي للقرآن، وهذا المعنىيذكره بعض من يكتب في إعجاز القرآن، ويغلب عليهم العناية ببلاغة القرآن وحسن بيانهوتأثير خطابه.

س8: بيّن حكم الأخذ بما يُحكى منالتجارب في خواصّ القرآن.

حكم الأخذ بالتجربة :

-جائز بشروط يأتي ذكرها ؛ لورود الأذن العامّ بالرّقى ما لم يكن فيها شرك والدليل :

عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهليةفقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: «اعرضوا عليَّرُقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك».صحيح مسلم من حديثعبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي

-كما أنّ الرّقى لها تأثير مجرّب وإذا كانلبعض كلام الناس تأثير في الأرواح والأجساد التي تٌرقى بها، فتأثير كلام الله تعالىأولى وأقوى.

شروط اعتبار التجربة في خواص القرآن :

· أن تخلو من الشرك

· أن تكون مما يعقل معناه حتى يُؤمنُ ألا تؤدي إلىالشرك فتمنع احتياطاً

· ظهور المناسبة بين الحالة والرقية

· أن يكون الضعف في الإسناد غير شديد

· وجود الحاجة لذلك ؛ مثل تعسر الولادة .

· إذا دعت الحاجة لكتابتها تكتب على شيء طاهر نظيف و لا تكتب بالنجاسات كالدم وغيره .

· عدم الغلو في هذا الباب والحذر مما كتبه غلاة الصوفية وبعض من أكثر في هذا الباب .

أمثلة على ذلك :

فعل الإمام احمد :
-قال الخلال: حدّثني عبد الله بن الإمام أحمد قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين،{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}).
-قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: (قال أحمد: يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام ٍأبيض أو شيء نظيف: (بسم الله الرحمن الرحيم: لا إله إلا الله الحليم الكريم...) فذكره بلفظه.ثم قال: (ثُمَّ تُسقى منه، ويُنضح ما بقي على صدرها).

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الثاني :

المجموعة الأولى:
س1: كيف تردّعلى من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته؟

حجة من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته:

· أن القرآن كلام الله تعالى، وكلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله لا تتفاضل، كما أنّأسماءه لا تتفاضل .

· إن الأفضل يشعر بنقصالمفضول ، والذاتية في الكلّ واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه.

· تأويل التفاضل الوارد في النصوص على انه تفضيل من ناحية الأجر أو الاحتواء على المعاني العجيبة وكثرتها أو الأفضلية للمخاطب.

· ما نقل عن الإمام مالك أنه كره أن تعادسورة أو تردد دون غيرها ونقلوا عنه ايضاً- في قول الله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها} قال: محكمة مكان منسوخة، وروى ابنكنانة مثل ذلك كله عن مالك.

من رويّ عنه مخالفته في تفاضل سور القرآن وآياته:

خالف في هذه المسألة :

-أبو حاتم ابن حبان صاحب الصحيح

- مكّي بن أبي طالب القيسي

-أبي الحسن الأشعريو أبي بكر محمد بنالطيّب الباقلاني وهو من كبار الأشاعرة ونظّاره - نسب إليهما هذا القول القاضي عياضوالقرطبيّ والزركشي ولو أشرتِ لتأويلهم للمراد بالتفضيل في نصوص الكتاب والسنة لكان أتم ،وقد استوفيتِ الإجابة ،نفع الله بكِ.

بيان خطا القول بإنكار تفاضل سور القرآن وآياته :

مخالفة هذا القول لدلالة الأدلّة الصحيحة،وللمأثور عن السلف الصالح من القول بمقتضى أدلّة التفاضل في القرآن وفي أسماء اللهتعالى وصفاته :
*التفاضل في القرآن:

- أن بعضالسور أفضل من بعض، وبعض الآيات أفضل من بعض؛ و كلامه جلّ وعلا كلّه حسن لا نقص فيهولا اختلاف، وبعضه أفضل من بعض وهذا ثابت بالأدلة الصحيحة الصريحة ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات}.

عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضلالقرآن»قال: «فتلاعليه الحمد لله رب العالمين». رواه النسائي فيالسنن الكبرى وابن حبان والحاكم من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عنأنس

-تفاضل القرآن باعتبار المتكلَّم فيه، فإن كلام الله الذي وصف به نفسه، وأمر فيه بالتوحيد،أعظم من كلامه الذي ذكر فيه بعض خلقه، وأمر فيه بما هو دون التوحيد.

-فضّل الله القرآن على سائر كتبه المنزّلة، وجعلله فضلاً بتلاوته وحفظه على سائر ما أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كلامهالذي ليس في القرآن، فتفاضل سور القرآن وآياته كذلك.

-بعض الكلام خيراً للعباد وأنفع، لزم أن يكون في نفسه أفضل من هذه الجهة، فإنتفاضل ثوابه ونفعه إنما هو لتفاضله في نفسه

-ما روي عن الإمام مالك في النهي عن التفضيل بين سور القرآن؛ فهو محمول – إن صحّ عنه – على النهي عن التفضيل المُشْعِر بتنقّص المفضول أو التزهيد فيهوالترغيب عنه.

* التفاضل في أسماء الله تعالى:

-إنّ اللهتعالى قد اختصّ بعض أسمائه بمزيد فضل ؛ وكل أسمائه حسنى وبعضها أحب إليه من بعض والدليل :

*عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سَمِعَ النبيُّصلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لاإله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد؛ فقال: " قد سأل الله باسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي بهأجاب").حديث صحيح رواه الإمام أحمدوغيره من طريق مالك بن مغول

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: سورة الفاتحة.

أعظم سور القرآن:

حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: كنتأصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسولالله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. ثم قال لي: «لأعلمنكسورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلماأراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فيالقرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين}«هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيدبن المعلى.

أفضل القرآن :

حديث أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه الحمد لله رب العالمين). رواه النسائي في السنن الكبرى وابن حبان والحاكم كلهم من طريق سليمان بنالمغيرة، عن ثابت، عن أنس به.

خير سورة في القرآن :

حديث عبد الله بنجابر البياضي الأنصاري رضي الله عنهقال .....فخرج عليَّ رسولُ الله صلىالله عليه وسلم قد تطهَّر، فقال: (عليك السلام ورحمة الله، وعليكالسلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله).
ثم قال: (ألا أخبرك ياعبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟).
قلت: بلى يا رسول الله.
قال: (اقرأ "الحمد لله رب العالمين" حتى تختمها). رواه الإمام أحمد والضياء المقدسي في المختارة من طريق محمّد بن عبيد عنهاشم بن البريد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن جابر، وهو حديث حسن،وقد تقدّمت بعض شواهده.

أمّ القرآن

أي : أصله وجامعة معانيه؛وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبعالمثاني، والقرآن العظيم»رواه البخاري من طريق ابن أبيذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها :

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباسرضي الله عنهما..... قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليهوسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال .....(أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب،وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

رقية نافعة :

حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه حديث اللديغ (......فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛فقال: «وما يدريك أنهارقية؟!!»
ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكمسهما»فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم). متفق عليه منحديث أبي بشر اليشكري عن أبي المتوكّل الناجي عن أبي سعيدالخدري.

أن الصلاة لا تتمّ إلا بها :

حديث عبادة بنالصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب»متفق عليه من حديث الزهري،عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.

2: سورة البقرة.

مقدّم سور القرآن بعد الفاتحة وهي أكبر سور القرآن، وأكثرها آيات، وقداشتملت على كثير من أحكام الدين في العقائد والعبادات والمعاملات والمواعظ والقصصوالأمثال والآداب ومن فضائلها :

تقدم سورَ القرآن يوم القيامة، وأنها تظلّ صاحبها يوم القيامة وتحاجّ عنه

حديث النواس بن سمعانالكلابيقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورةالبقرة وآل عمران»، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال مانسيتهن بعد، قال: «كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق،أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما» رواهمسلم والترمذي من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير عن النواس بنسمعان الكلابي.

أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة :

وحديث أبي أمامة الباهلي رضي اللهعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:( «...... اقرءوا سورةالبقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة».). رواه مسلم من طريق معاوية بن سلام، عنأخيه زيد، عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة صديّ بن عجلانالباهلي.ورواه الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبيكثيرٍ، عن أبي سلّامٍ، عن أبي أمامة

تلاوتها تنفّر الشياطين من الدار

حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى اللهعليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر منالبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة»رواه مسلم في صحيحهوالإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه، والنسائي في الكبرى وغيرهم من طريق سهيلبن صالح عن أبيه عن أبي هريرة.

سنام القرآن ولبابه(اللباب: الخالص).

أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإنلكل شيء لُبَاباً، وإن لُباب القرآن المفصل»رواه الدارميوالطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبيالأحوص، عن ابن مسعود موقوفاً عليه.

شأنها عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم وعندأصحابه

قال أنس بن مالك رضي الله عنه:( كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا)يعني عَظُم.رواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، وأصلهفي الصحيحين.
قال عروة بنالزبير: (كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوممسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة).رواه عبد الرزاق وسعيدبن منصور وابن أبي شيبة من طرق عن هشام بن عروة عنأبيه.

تضمّنتأعظم آية في القرآن

حديث أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر،أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحيالقيوم}.
قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم، أباالمنذر».رواه مسلم في صحيحه من طريق سعيد الجريري عن أبيالسَّليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبيّ بنكعب.

3. خواتيم سورة البقرة.

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباس رضي الله عنهما (قال: بينماجبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه؛ فرفع رأسه، فقال: (هذابابٌ من السماء فُتِحَ اليوم لم يفتح قطّ إلا اليوم؛ فنزل منه مَلَكٌ؛ فقال: هذامَلَكٌ نزل إلى الأرض لم ينزل قطّ إلا اليوم، فَسَلَّمَ، وقال: (أبشر بنورين أوتيتَهما لم يؤتَهما نبيٌّ قبلَك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأبحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

من قرأهما في ليلة كفتاه

حديث أبي ذر رضي الله عنهقال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خواتيم سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ، ولم يعطهن نبي قبلي»رواه أحمد من طريقشيبان عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد،عن أبي ذر.

أعطيت للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال (: «لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.......فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمتهشيئاً المقحمات »
رواه مسلم في صحيحه

حصن للدار من الشيطان

حديث النعمان بن بشيرأن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السمواتوالأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاثليال فيقربها شيطان» رواه أبو عبيد في فضائل القرآنوالدارمي والترمذي وغيرهم كلهم من طريق الأشعث بن عبد الرحمنالجرمي، عن أبي قلابة الجرمي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي اللهعنه.

فضلت بها هذه الأمة من كنز تحت العرش

حديث حذيفة بن اليمانقال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (( فُضلنا على الناس بثلاث: جعلت لي الأرضكلها لنا مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاءالآيات آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحدبعدي)). رواه أبو داوود الطيالسي،وابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي وغيرهم من طريق أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عنحذيفة.

زاد للمؤمن

أثر عقبة بن عامرقال: (تزوّدوا من الآيتين [اللتين] في آخر سورة البقرة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}إلى خاتمتها، فإن اللهاصطفى بها محمدا صلى الله عليه وسلم). رواه الطبراني في الكبير منطريق عمرو بن الحارث عن سويد الحاسِب المهري، عن أبي الخير، عن عقبة بنعامر.

س3: اذكر ثلاثةأحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة آل عمران

1.عن جابر الجعفي، عن أبي الضحى، عن مسروق،عن عبد الله قال: قرأ رجل عند عبد الله البقرة وآل عمران فقال: «قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي بهأجاب، وإذا سئل به أعطى».رواهالدارمي

حكم الحديث : جابر الجعفي متروك الحديث، وقد روي في معناه عن أبي أمامة وأسماءبنت يزيد، وحديث أبي أمامة أجود إسناداً.

2. وحديثأبيّ بن كعب مرفوعاً: «من قرأسورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم».رواه ابن مردويه في تفسيره كما في الإسعاف وابن الجوزي فيالموضوعات،
من طرق عن أبيّ بن كعب ورواهالواحدي في الوسيط من وجه آخر من حديث أبي أمامة.

حكم الحديث :وهو جزء من الحديث الموضوع.

3. عبد الله بن زياد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النَّبِيّ صلى اللهعليه وسلم قال: «من قرأ سورة البقرة وآل عمرانجعل الله له جناحين منظومين بالدر والياقوت»رواه الثعلبي في تفسيره والمستغفري في فضائل القرآن

حكم الحديث : عبد الله بن زيادمنكر الحديث.

2: سورة النساء :
مما لا يصحّ من المرويّات فيفضلها:
1. يزيد بن هارون عن وقَّاء بن إياسالأسدي، عن سعيد بن جبير، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «من قرأ البقرة , وآل عمران , والنساء في ليلة كانأو كتب من القانتين». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريقمروان بن معاوية عن وقّاء به، إلا أنّه قال: (كتب من الحكماء).
حكمالحديث : هذاإسناد منقطع؛ سعيد بن جبير لم يدرك عمر، وقد تقدّم.
2.عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن قيس، عن ابن عباس قال: «منقرأ سورة النساء؛ فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض»رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه،

حكم الحديث : عبد الله بن قيس مجهولالحال.
3.سلام بن سليمان المداينيّ، حدّثناهارون بن كثيرٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: قالرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمنومؤمنة ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا، وبرى ء من الشرك، وكان فيمشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم» ). رواه الثعلبيو الواحدي

حكم الحديث : موضوع.سلام قال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء.

س4: ما هي أسباب عناية أهل الحديث بجمعالمرويات الضعيفة.

أسباب عنايةالعلماء بجمع المرويات الضعيفة
وعناية العلماءبجمع الضعيف من المرويات وإن كان فيما صحّ غنية وكفاية لثلاث فوائد:
الأولى: التنبيه على ضعف المرويات :

بيان سبب ضعف المرويات ، لئلايُغترّ بها، وهذه من شأن الحذّاق من أهل الحديث، وقد أبقى الله من كتبهم ما حققلأهل العلم فائدة كبيرة في معرفة أسباب ضعف بعض المرويات.
قالأبو بكر الأثرم: (رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفةمعمر عن أبان عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه.

فقال له أحمد: تكتب صحيفة معمر عنأبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة؟ فلو قال لك قائل: أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثهعلى الوجه؟
فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله! أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عنمعمر على الوجه فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجئ إنسان بعده فيجعل أبانثابتا ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له: كذبت إنما هو عن معمر، عن أبانلا عن ثابت).
وروى ابن الأبّار عن يحيى بن معين أنه قال: (كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزانَضِجا!). يريد أنّه انتفع بما كتبه عنهم فعرف به علل بعض المرويات المنكرة، وسببنكارتها.
والثاني:جمع الطرق للاستعانة بها على دراسةالأحاديث التي تقبل التقوية بتعدد الطرق والشواهد

قد يقف المرء على حديث فيإسناده رجل يضعّف في الحديث لضعف ضبطه أو فيه انقطاع يسير؛ فإذا تعددت طرق هذاالحديث أو كانت له شواهد صحيحة فإنه يحكم بصحّته.
والثالث:رصدما روي في هذا الباب، وحفظه من الضياع

وجمعه في موضع واحد مع عزوه إلى مصادره، أوتصنيفه على الأبواب أو المسانيد ليسهل وصول أهل الحديث إليه، وليستفيد منه أهلالعلم بعده؛ بالدراسة والتمحيص.
*وهذه الأسباب الثلاثة هي أكثر ما يدعوأهل العلم لتدوين المرويات الضعيفة، والأصل هو السبب الأول، والآخران معينان عليه.

س5 هل يقتضي ضعف الإسناد المعيّن ضعف المتن مطلقا؟ وضّحإجابتك بالتمثيل.

ضعفالإسناد المعيّن لا يقتضي ضعف الحديث مطلقاً لأنه :

-قد يصحّ من طريق آخر

-الموقوف قد يأخذ حكم المرفوع إذا :

· صحّ عن الصحابي

· كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه

· لم تعرف له علّة أخرى توجب منع القول بالرفع.

مثال :
حديث مسلمةبن علي الخشني عن حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً: «اقرؤوا القرآن فإنَّ الله لا يعذّبُ قلباً وَعَىالقرآن».رواه تمّام في فوائده وابنعساكر في تاريخه، وأورده الألباني في السلسلة الضعيفة،وقال: ضعيفجدا.
ثم قالبعد ذكر إسناده:«وهذا إسناد واهٍ جدا،مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك؛ كما في " التقريب"».

وقد صدق رحمه الله وأعلى منزلته في حكمهعلى هذا الإسناد؛ فقد انفرد مسلمة برفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

الصحيحفيه

موقوف على أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: «اقرءواالقرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلَّقة، فإنَّ الله لن يعذّب قلباً وَعَىالقرآن».
وهذا الأثر رواه عن أبي أمامة: 1.شرحبيل بن مسلم الخولاني 2.سليم بن عامرالخبائري 3. القاسم بن عبد الرحمن الشامي.
أ:فأمّاشرحبيل بن مسلم فروى عنه هذا الأثر :

حَريزُ بن عثمان الرَّحبي وهو ثقة ثبت، ورواه عنحريز ثلاثة هم: يزيد بن هارون عند ابن أبي شيبة، والحكم بن نافع عند الدارمي،وحجّاج بن محمد عند ابن بطة العكبري.
ب: وأما سليمبن عامر الخبائري فروى هذا الأثر عنه :

معاوية بن صالح، ورواه عن معاوية عبد الله بنصالح كاتب الليث، ورواه عن عبد الله بن صالح: البخاري في "خلق أفعال العباد" والدارمي في سننه.
ج:وأما القاسم بن عبد الرحمن فرواه عنه حريز،ورواه عن حريز شبابة بن سوّار عند ابن أبي شيبة.
كلهم رووه موقوفاً على أبي أمامةباللفظ المتقدّم

*تفرّد مسلمة بن عليّ بروايته عن حريز عن سليم عن أبي أمامةمرفوعاً وأسقط قوله: «ولا تغرنَّكم هذه المصاحفالمعلقة ».ومسلمة بن عليّ متروك الحديث كما تقدّمفلا تعتبر مخالفته.
الخلاصة :

بمجموع الطرق المعتبرة المتقدّمة فالأثر ثابت عن أبي أمامة رضي اللهعنه، وهو وإن كان موقوفا على أبي أمامة فإنّه مما لا يقال بالرأي؛ فيأخذ حكم الرفعمن جهة المعنى لا من جهة الرواية.

س6: عدد بإيجاز أنواع المرويّات الضعيفة في فضائلالقرآن.

النوع الأول: الإرسال هو ما أسندهالتابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والإرسال انقطاع في الإسناد، فلا يقبل إلاأن يرد من طريق آخر موصولا بإسناد صحيح أو يكون المرسل معتبراً يتقوّى بالشواهدوالمتابعات.
حكمه :والمراسيل على أنواع ودرجات فمن أهل العلم من يضعّفها مطلقاً، ومنهم منيقبلها بشروط منها :

· أن يكون المرسِل من كبار التابعين

· أن يُعرف عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة

· أن لا يعرف عنه شذوذ في الرواية

· أن يكون الحديث الذي أرسله غير منكرالمتن.

والنوع الثاني:الانقطاع في السند وهو أعمّ مما قبله، ويعرف الانقطاع بأمور:

· معرفة تواريخ وفاة الشيخ وولادة الراوي عنه.

· تصريح الراوي بأنّه لم يسمع ممن روى عنه، كما صرّحالضحّاك بن مزاحم أنّه لم يسمع من ابن عباس.

· أنيحصر الراوي ما سمعه من شيخه، فيكون ما رُوي عنه مما سواه منقطعاً، كما ذكر الشعبيأنّه لم يسمع من ابن عمر سوى حديثين، وقد صحبه ثمانية أشهر.

· نصّ الأئمّة النقّاد على أنّ ذلك الراوي لم يسمع منشيخه أو حصروا ما سمعه منه.

النوع الثالث:المخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ

النوع الرابع:الخطأ فيالإسناد

النوع الخامس: المرويات التي يكون في إسنادهامجهول العين أو مجهول الحال.
النوع السادس: الضعيف لكون أحد رواته متروك الحديث.
النوع السابع: منكر المتن و نكارة المتن غالباً ما يكون معها علة ظاهرة في الإسناد، وما كان كذلكفأمره بيّن؛ لأن ضعف الإسناد يدلّ على سبب نكارة المتن.
لكن ربماروي حديث أو أثر بإسناد ظاهره الصحّة، ومتنه منكر؛ ففي هذهالحالة:
- إما أن يُجاب عن الإشكال بما يزيل النكارة بحيث يكون للمتن معنى مقبول غير منكريصحّ أن يُحمل عليه بلا تكلّف.
- وإمّا أن يُتعرّف على علة الإسنادالتي أدّت إلى رواية هذا المتن المنكر.
النوع الثامن:الضعيف الذي لا أصل له. وهو الذيلا يُعرف له إسناد ولا مخرج. ومنالمتقدّمين من يصف الخبر الذي ليس له إسناد مخرجه صحيح بأنّه لا أصل له، وإن كانمروياً بإسناد من الأسانيد الواهية.
النوع التاسع:الموضوع وهوشرّ هذه الأنواع، وهو ما كان من رواية الكذّابين

*تنبيه:
منالمرويات ما يجتمع فيها أكثر من علّة، فيكون فيها انقطاع في الإسناد، وضعف في بعضرجال السند، و نكارة في المتن، وكلما زادت العلل اشتدّالضعف.

س7: بيّن المراد بخواصّ القرآن.

أصل مصطلح خواص القرءان :
- هذه التسمية تسمية اصطلاحية متأخرة ولم تكن هذه التسميةمعروفة عند السلف الصالح وإن كان قد جرى في زمانهم بعض ما يدخل في هذا المعنى.
-لا مشاحّة في الاصطلاح إذا كان له معنى معقول، ولم يستعمل فيما يخالف هدىالشريعة.
المراد بخواص القرءان :

على أنّ كلمة "خواصّ القرآن" يستعملها العلماء لمعانيمتعددة:

· يطلقها بعض العلماءعلى ما عرف ، من تأثير بعض السوروالآيات في أحوال مخصوصة في الرّقى والكرب وغيرها.

· ما يختصّ به القرآن من خصائص وأحكام يتميّز بها عنغيره.

· التأثير الإعجازي للقرآن، وهذا المعنىيذكره بعض من يكتب في إعجاز القرآن، ويغلب عليهم العناية ببلاغة القرآن وحسن بيانهوتأثير خطابه.

س8: بيّن حكم الأخذ بما يُحكى منالتجارب في خواصّ القرآن.

حكم الأخذ بالتجربة :

-جائز بشروط يأتي ذكرها ؛ لورود الأذن العامّ بالرّقى ما لم يكن فيها شرك والدليل :

عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهليةفقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: «اعرضوا عليَّرُقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك».صحيح مسلم من حديثعبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي

-كما أنّ الرّقى لها تأثير مجرّب وإذا كانلبعض كلام الناس تأثير في الأرواح والأجساد التي تٌرقى بها، فتأثير كلام الله تعالىأولى وأقوى.

شروط اعتبار التجربة في خواص القرآن :

· أن تخلو من الشرك

· أن تكون مما يعقل معناه حتى يُؤمنُ ألا تؤدي إلىالشرك فتمنع احتياطاً

· ظهور المناسبة بين الحالة والرقية

· أن يكون الضعف في الإسناد غير شديد

· وجود الحاجة لذلك ؛ مثل تعسر الولادة .

· إذا دعت الحاجة لكتابتها تكتب على شيء طاهر نظيف و لا تكتب بالنجاسات كالدم وغيره .

· عدم الغلو في هذا الباب والحذر مما كتبه غلاة الصوفية وبعض من أكثر في هذا الباب .

أمثلة على ذلك :

فعل الإمام احمد :
-قال الخلال: حدّثني عبد الله بن الإمام أحمد قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين،{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}).
-قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: (قال أحمد: يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام ٍأبيض أو شيء نظيف: (بسم الله الرحمن الرحيم: لا إله إلا الله الحليم الكريم...) فذكره بلفظه.ثم قال: (ثُمَّ تُسقى منه، ويُنضح ما بقي على صدرها).

ممتازة جدا زادكِ الله فضلا وعلما (أ+)

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الأول :

المجموعة الرابعة:
س1: ما هيأهمّ مباحث علم فضائل القرآن؟

مباحث علم فضائل القرآن
كلام العلماء في فضائل القرآن يمكن تصنيفهإلى أنواع يحصل بجمعها تكامل حسن للمادّة العلمية في هذا العلم الجليل ؛ومن تلك الأنواع:
المبحث الأول :بيان معاني أسماء القرآن وصفاته الواردة فيالقرآن .

*أهميته :هذا النوع إذا أحسن جمع مادّته وتحرير القول فيه من أحسن المداخل لبيان فضائل القرآن لأنّهمبني على:

تدبّر ما وصف الله به كتابه، وتأمّل معاني تلك الصفات وآثارها ومقتضياتها.
المبحث الثاني : جمع الأحاديث والآثار المروية في فضائل القرآن.
المبحث الثالث :بيان فضل تلاوة القرآن وفضل اتّباع هداه.
المبحث الرابع : بيان فضل أهل القرآن،وهو فرع عن فضل القرآن؛ لأنّهم إنما شرفوا بسببه.
المبحث الخامس : بيان فضل تعلّم القرآن وتعليمه.
المبحث السادس : فضائل بعض الآيات و السور.

المبحث السابع :تفاضل آيات القرآن وسوره.

س2: بيّن ثمرات التفكّر في صفات القرآن.

ثمرات معرفة فضائل القرآن معرفة فضائل القرآن لها ثمرات جليلة، ومن أعظم ثمراتها:

أولا" : تزيد من تعظيم المؤمن للقرءان ومراعاة حرمته ومعرفة قدره.
ثانيا" :تكسب المؤمن اليقين بصحّة منهجه

قال الله تعالى: { فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَىصِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43)}

وقال: { إِنَّ هَذَاالْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّرَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)}

وذلك لعدة أسباب :

· أنّ المنهج الحق مبنيّ على هدى القرآن، وقد تعرّف من دلائله مايزيده طمأنينة بالحقّ الذي معه.

· بصائر القرآن و هداياته ونوره تضيئ الطريق للسالكين وتكشف شبهات المضلّين، وتفنّد مزاعم المفسدين.

· يجعل لصاحبه فرقاناًيميّز به الحق من الباطل، والهدى من الضلالة، وأولياء الرحمن من أولياء الشيطان.

· تحصّن المؤمن من طلب منهل للعلم والمعرفة يخالف منهج القرآن .

· في القرآن من أنواع التبصير والتثبيت ما يطمئنّ به قلب المؤمن .

ثالثا" :ترغّب المؤمن في مصاحبة القرآن؛ بالإيمان به و اتّباع هداه والاستكثار من تلاوته والتفقّهفيه، والدعوة إليه، وتعليمه.

رابعا" : تدحض كيد الشيطان في التثبيط عن تلاوته والانتفاع به؛ فكلما ضعفت النفس، ووهن عزمها؛ ذكّرها بفضائل القرآن فاشتدت العزيمة، وعلت الهمّة، وشمّر تشمير المجتهدين؛ ليدرك نصيبه من الفضل العظيم.

خامسا" :سبب لنجاة المؤمن من مضلات الفتن وبيان ذلك :

أن منأدرك تلك الفضائل ورسخت معرفتها في قلبه، عرف أنه لا بدّ أن يصدر في كل شأن منشؤونه عن هدى القرآن الذي من اعتصم به عُصم من الضلالة.
سادسا" :تفيده علماً شريفاً من أشرف العلوم،وأعظمها بركة، فالتفقّه في فضائل القرآن على طريقة أهل العلم من أعظم أوجه إعدادالعدّة للدعوة إلى الله تعالى، والترغيب في تلاوة كتابه واتّباع هداه وذلك عدة أسباب :

· إنّه يجتمعللدارس في هذا العلم من تفسير الآيات المتعلّقة بفضائل القرآن، ومعرفة دلالاتها علىأوجه فضائله، ومعرفة الأحاديث والآثار المروية في هذا العلم الجليل.

· ما ينتخبه منأقوال العلماء في بيان فضله؛ ما يستعدّ به للدعوة إلى الله على بصيرة

· قد يكون بكلمة واحدة سبباً في إقبال قلب مسلم علىتلاوة القرآن وحفظه، وسبباً في ازدياد آخرين من تلاوته،

· قد يكون سبباً في عناية آخرين بهذاالعلم وتعلّمه وتعليمه والدعوة به إلى الله

· قد يكون سبباً في إسلام أناسكانوا على الكفر؛ فخرجوا من الظلمات إلى النور بحسن ترغيبه وتعريفه بكتاب ربّه جلّوعلا

سابعا" :يكتسب – بفضل الله تعالى – من أنواع الأجور العظيمة ما لم يكن يخطر له على بال. ولذلك اعتنى كثير من العلماء بالتأليف في فضائل القرآن.
أحسن الله إليكِ وبارك في اجتهادكِ: كان المطلوب ثمرات التفكر في صفات القرآن .
س3: اذكر أدلّة الصفات التالية للقرآن مع بيان معانيها بإيجاز.
أ – عليّ

الدليل : قول الله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّحَكِيمٌ}

أنواع علو القرآن : يشمل علوَّ قدره ومنزلته، وعلو صفاته،وتنزهه عن الباطل والاختلاف والتناقض والضعف وسائر ما لا يليق بكلام الله تعالى منأوصاف النقص

مقتضيات علو القرآن : قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قولهتعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَالَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}، قال: بَـيَّنَ شرفَه في الملأ الأعلى، ليشرِّفَه ويعظِّمَه ويطيعَه أهلُالأرض قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره

ب– عزيز

يتضمن عِزَّةَ القَدْرِ وَعِزَّة الغَلَبة وعزَّة الامتناع:
عزة القَدْرِ:

عزة قدره في نفسه : القرآن عزيز القدر لأنه أفضلُ الكلاموأحسنُه، يعلو ولا يعلى عليه ، ويَحْكُم ولا يُحْكَم عليه، يغيِّر الدُّوَلَوالأحوال ولا يتغير.
قال الله تعالى: {اللَّهُنَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُجُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْإِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْيُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}

عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه قال: (( إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد )).وفي مسند الإمام أحمد من حديث جابر بن عبد الله
*وهو عزيز القدر عند الله، وعند الملائكة، وعند المؤمنين.
عزه قدره عند الله : كريم على الله قال أبو المظفر السمعاني : ({ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ}أي: كريم على الله ). وروي ذلك عن ابنعباس.
عزة قدره عند المؤمنين : اعتناؤهم وتبجيلهم له ولمن حمله :

لا توجد أمة من الأمم تعتنيبكتابها وتجله كما يجلّ المسلمون القرآن حتى إنهم من إجلالهم للقرآن لَيُجِلُّونحامل القرآن

قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط )). في سنن أبي داوود من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
وهذا كله من عزَّةِ قَدْرِه.
عزة غلبته :

وذلك متمثل في:

*غلبة حجته وقوتها:

· حججه غالبة دامغة لكل باطل مَنْ حاجَّ بها غَلَب ، ومن غَالبها غُلِب.قالتعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِفَيَدْمَغُهُ}

· حجج القرآن أحسن الحجج وأبينها وأبعدها عن التكلف والتعقيد

· أقربها إلى الفطرة الصحيحة والعقل الصريح

· أعظمها ثمرة وفائدة، مَنْ عقلها تبين له الهدى، واستبانت له سبل الضالين.

*غلب فصحاء العربوأساطين البلاغة أن يأتوا بمثله :

-من عزة غلبته أنه غلب فصحاء العربوأساطين البلاغة فلم يقدروا على أن يأتوا بمثله، ولا بمثل سورة واحدة منه.

-تحدىالله المشركين الذين يزعمون أنه من أساطير الأولين وأنه قول البشر أن يأتوا بسورةمن مثله فلم يستطيعوا ولن يستطيعوا حتى أقروا بذلك وهم صاغرون

كما قال الوليد بنالمغيرة على كفره : (والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدِق، وإنأعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر)رواه البيهقي في دلائل النبوة.
عزة الامتناع

*أعزَّه الله وحفظه حفظاً تاماًمن وقت نزوله إلى حين يقبضه في آخر الزمان كما قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُنَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}

*لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا منخلفه، ولا تستطيعه الشياطين، ولا يمكن لكائد مهما بلغ كيده أن يبدله أو يحرفه أويزيد فيه أو ينقص منه شيئاً.
*محفوظ من الشياطين، محفوظ من كيدالكائدين، لا يصيبه تبديل ولا تغيير، يُقرَأ على مرّ السنين والقرون كما أُنزل لايُخْرَم منه حرف، ولا يبدل منه شيء.

ج – مبارك

لغة : ومبارَك "اسم مفعول" أي : مبارك ؛ أودعت فيه البركة ،وهي الخير الكثير المتزايد

معنى كون القرآن مبارك : يفيد أنَّ الذيباركه هو الله تعالى، ومعنى باركه أي أودع فيه البركة، لا ينقص خيره، ولا يذهب نفعه، ولا تضعف ثمرته؛ بل خيره في ازدياد وتجدّد على مرّالقرون و الأعصار.

الدليل : ورد في مواضع من القرآن:
قول الله تعالى: { وَهَذَا كِتَابٌأَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)}
وقوله تعالى: { وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُمُنْكِرُونَ (50)}
قوله تعالى: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)}

آثار مباركة الله للقرآن : كون الذي باركه هو الله تعالى له آثار عظيمة على بركته؛فهي بركة من العليم القدير الحكيم الواسع الأكرم؛ فاتّسعت بركته وعظمت، حتى كانمباركاً في كل شيء فلا يحرم بركته إلا شقيّ محروم.
أنواع بركات القرآن في الدنيا : أنواع بركات القرآن كثيرة متنوّعة؛فألفاظه مباركة، ومعانيه مباركة، ودلائله مباركة، وحيثما كان فهو مبارك لمن آمن بهواتّبع هداه ؛ ومن بركاته :

· هداياته العظيمةالتي يهدي بها للتي هي أقوم في كلّ شيء.

· شفاؤه لما في الصدور، ولأدواء النفوس والأبدان.

· كثرة ثواب تلاوته وتنوّعه.

· ما يفيد من العلموالحكمة واليقين، والبصيرة في الدين.

· ما يحصل به من جلاءالحزن، وذهاب الغم، ونور الصدر، وطمأنينة القلب، وسكينةالنفس.

· ما يكون لتاليه منزيادة الإيمان، وصلاح البال، وذهاب كيد الشيطان.

· عِزّة أصحابه باتباعه ، وثباتهم على الحق بتمسّكهم به، وتبصّرهم به في مواضع الفتن،وما يحصل لهم به من الفرقان العظيم بين الحق والباطل، والخروج من الظلمات إلىالنور.

· يرفع أصحابه،ويكرمهم، ويكون لهم بسببه قَدْرٌ عظيم ومنزلة عالية.

· مبارك حيثما حَلّ وبيان ذلك :

-البيت الذي يُتلى فيه يكثر خيره ويتّسع بأهله.

- الصدر الذييحفظه يتّسع و ينفسح .

-المجلس الذي يُتلى فيه تتنزّل عليه السكينة وتغشاه الرحمةوتحفّه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده.

-الوَرَق الذي يُكتب فيه يَكون لهشأن عظيم بعد تضمّنه لآياته، وتكون له حرمته وأحكام الكثيرة في الشريعة.

بركات القرآن في الآخرة:فبركات عظيمة جليلة، فهو مبارك على المؤمنفي قبره، وفي الموقف العظيم، وفي الحساب، وفي الميزان، وفي الصراط، وعند ارتقائه فيدرجات الجنة.

د- موعظة

لغة :الموعظة هي التذكيربما يليّن القلب ليزدجر عن السوء فيسلم من عقوبته ومغبّته، ويحذر فوات الخيرويتبيّن خطر التفريط فيه فيبادر إليه ليغنم.

قال ابن سيده: (الموعظة: تذكرتك الإنسان بما يلين قلبه من ثوابوعقاب).

الدليل : ورد في آيات من القرآن الكريم، منها :

قول اللهتعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌمِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌمِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}
وقوله: { هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}
وقوله: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَاإِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْوَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34)}.
صفة مواعظ القرءان :

-أحسن المواعظ وأنفعها،وأعظمها أثراً؛، وقد قال الله تعالى: {إنّ الله نعمّا يعظكم به}

-غاياتها إرشادالناس لما فيه خيرهم وعزّهم ونجاتهم

-دالّة على الخيروالرحمة والإصلاح والنهي عن السوء والفسادوالمنكرات

-مبناها على العلم التامّ والرحمة والحكمة

أثر مواعظ القرآن :

*الهداية إلى صراط الله المستقيم ونيل فضله العظيم والخروج من الظلمات والضلالات والموبقات.

قال الله تعالى في المنافقينالذين هم شرّ الناس منزلةً لجمعهم بين الكفر والنفاق وارتكابهم كثيراً من أعمالالسوء القبيحة{ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَبِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْمِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)}.
وهذا يدلّ على أنّ مواعظ القرآن ماحلّت في قلب إلا أثمرت فيه هداية وصلاحاً وخيراً عظيماً، وأنّ الشأن كلّ الشأن هوفي اتّعاظ العبد بمواعظه، وأن الخسران المبين هو في الإعراض عنها.

س4: تحدّث عن عظمة القرآن بإيجاز

تتضمن عظمة القرآن عظمة قَدْرِهِ وَعَظَمَةَ صفاته :

عظمة قَدْرِهِ : القرآن عظيم القَدْرِ في الدنياوالآخرة:
فأما عظمة قدره في الدنيا فتتبين من وجوه كثيرة:

§ أنه كلام الله تعالى.

§ إقسامالله تعالى به.

§ كثرة أسمائه وأوصافه الدالة على عظمة قدره.

§ أنه حاكمٌ على ما قبلهمن الكتب، وناسخ لها، ومهيمن عليها.

§ أنه فرقان بين الهدىوالضلالة، والحقّ والباطل.

§ أنه يهدي للتي هيأقوم.

§ أنه مصدر الأحكام الشرعية التي بها قيام مصالح العباد،وإليها يتحاكمون في فضّ منازعاتهم وحلّ مشكلاتهم ومعضلاتهم.

§ أن الله خصّه بأحكام في الشريعة تبيّن حرمته وجلالة شأنه.

*والأوجه الدالة على بيان عظمة قدْره كثيرة جداً يتعذّر حصرها.
عظمة قدره فيالآخرة فمن دلائلها:

§ يظلّ صاحبه في الموقف العظيم.

§ شافع مشفّع وماحل مصدّق.

§ يحاجّ عن صاحبه ويشهد له.

§ يرفع صاحبه درجات كثيرة.

§ يثقّل ميزان أصحابه بكثرة ما يجدون من ثواب تلاوته.

عَظَمَةَ صفاته :عظمة صفاته فبيانها من وجهين:
الوجه الأول: بلوغه منتهى صفاته :

أن كلّ صفة وصفبها القرآن؛ فهو عظيم في تلك الصفة؛فكرمه عظيم، وبركته عظيمة، ومجده عظيم، وعلوّهعظيم، ونوره عظيم، وهداه عظيم، وشفاؤه عظيم، وفرقانه عظيم إلى غير ذلك من أسمائهوصفاته التي اتّصف في كلّ صفة منها بالعظمة فيها.
الوجه الثاني: كثرة الأسماء والصفات :

أن كثرة أسمائه وصفاته العظيمة دليل آخر على عظمته.

س5: ما هيأوجه تفاضل ثواب التلاوة؟

أوجه تفاضل ثوابالتلاوة :ثواب التلاوة يتفاضل من وجوه:
أولا :التدبّر والخشوع :

أن التلاوة بحضور قلب وتدبّر وخشوع أعظمأجراً من التلاوة التي يضعف فيها حضور القلب وعقل المعاني وتدبّر الآيات.

والعلة في ذلك : إنّ العبديثاب على ما يقوم في قلبه من العبادات القلبية عند تلاوته، وما يظهر من آثارها على جوارحه

كما قال الله تعالى: { وَإِذَا سَمِعُوا مَاأُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّاعَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَالشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَالْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُخَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85)}
وجه الدلالة :

فهؤلاء بلغوا مرتبة الإحسان في استماع تلاوة القرآن؛ وأثنى الله عليهم بمايدل على محبّة عملهم؛ من معرفة الحقّ وظهور أثره عليهم وقولهم ما أحبّه الله تعالى؛حتى نوّه بذكرهم في كتابه الكريم، وأعلى شأنهم وأحسن جزاءهم وأغرى بالاتّساء بهم.

ثانيا" :قراءته حال الفتن والعوارض و الصوارف :

أن الإقبال على تلاوة القرآن في حال الفتن والعوارض و الصوارف أعظم أجراً لصاحبها مع سلامته من تلك الفتن المثبّطة.
ثالثا" تلاوة السور والآيات الفاضلة :

سور القرآن تتفاضل؛ وآياته تتفاضل كذلك، فتلاوة السور والآيات الفاضلة أعظم أجراًمن تلاوة غيرها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (حروف القرآن تتفاضل لتفاضل المعاني وغير ذلك؛فحروف الفاتحة له بكل حرف منها حسنة أعظم من حسنات حروف من {تبت يدا أبي لهب}).
وهذا مبني على أصل تفاضل آيات القرآنوسوره؛ فإنّ تفاضل ثواب التلاوة من آثار تفاضل الآيات نفسها؛ فقراءة الآية الأعظمفضلاً ثوابها أعظم، لعظمة معانيها ودلائلها وما تقتضيه من عبادات تقوم في قلبالتالي.
رابعا" :تزيين الصوت بالقراءة :

ومن أوجه التفاضل أيضاً: أنَّ التلاوة الحسنة التي يرتّل القارئ فيها مايقرأ، ويحبّر قراءته ويزيّن صوته بها، أعظم أجراً من التلاوة التي لا تكون كذلك.
خامسا" : الإيمان بشارة الله بالفضل الكبير :

الإيمان بالحسنات العظيمة التي جعلها الله للمؤمن الذي يقرأ القرآن؛ فهي داخلة فيجملة الفضل الكبير الذي بشّر الله به المؤمنين في قوله تعالى: {وبشّر المؤمنين بأنّ لهم من الله فضلاً كبيراً}.
س6: ما المراد بحفظ القرآن؟

والمراد بحفاظ القرآن :

في النصوص يشمل معنيينلا يتمّ الحفظ إلا بهما:
المعنى الأول: حفظ حدوده وأمانته ورعايتها. وهذا المعنى أجلّ ، بل هو شرط الانتفاع به.
الدليل من القرآن :

1.الأول : قال الله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَاالنَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَوَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِشُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِيثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُالْكَافِرُونَ (44)}
وجه الدلالة :

سبب نزول الآية :

كانت الآية قد نزلت في كتم اليهود لآية الرجم وهي مكتوبة عندهم في التوراة يعرفونها،ومنهم من يحفظ ألفاظها ويعرف موضعها، لكنّهم لم يحفظوا أمانة الله فيها، ولم يرعواحدوده بالحكم بها.
حديث البراء بن عازب ، قال: مُرَّعلى النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّما مجلودا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم،فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟»، قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم، فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم» قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذاأخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع علىشيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم، والجلد مكان الرجم، فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه» فأمر به فرُجِمَ،فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله {إنأوتيتم هذا فخذوه}، يقول: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميموالجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزلالله فأولئك هم الكافرون}). صحيح مسلم

الشاهد من الآية معنى الاستحفاظ :

فقال: {استحفظوا} أيأمروا بحفظه، ولم يقل: بما حَفِظوا، فإنهم لم يحفظوه حقّاً، وإن كان عندهم مكتوباً،وكان أكبر إثمهم في عدم حفظ حدوده وأداء أمانته، وتغييرهم فيه.
قال ابن عاشور: (الاستحفاظ: الاستئمان،واستحفاظ الكتاب أمانة فهمه حق الفهم بما دلت عليه آياته. استعير الاستحفاظ الذي هوطلب الحفظ لمعنى الأمر بإجادة الفهم والتبليغ للأمة على ما هو عليه.. ويدخل فيالاستحفاظ بالكتاب الأمر بحفظ ألفاظه من التغيير والكتمان)ا.هـ.

2.الثاني :وممايبيّن إرادة هذا المعنى قول الله تعالى: { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}
وجه الدلالة :فهم حُمّلوا أمانة حفظ التوراة حفظَ رعاية وصيانة وعمل بما فيها وحُكم بها بينهم؛ فلميحفظوا أمانة الله فيها.
*إذا أطلق لفظ الحفظ في النصوص : فإنّ أولى مايُحمل عليه حفظ الأمانة والصيانة وأداء الحق وعدم تضييعه.

3.الثالث :قال الله تعالى: {واحفظواأيمانكم}، {والحافظين فروجهم والحافظات}.

الدليل من السنة :

قال النبي صلى الله عليه وسلملابن عباس: {احفظ الله يحفظك}

قال لوفد عبد القيس لمّا أوصاهم بوصايا: «احفظوهنوأخبروا بهن من وراءكم» ،

قال: «لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة » كما فيصحيح مسلم من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ

وجه الدلالة : من المعلوم أنه ليس المراد مجرد حفظألفاظها دون الإيمان بها والتعبّد لله تعالى بمقتضاها.

استعمال اللفظ لغويا" :

-كتب عُمر بنالخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأمصار في عهده: « إن أهم أمركم عندي الصلاة. فمنحفظها وحافظ عليها، حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ». رواه مالك فيالموطّأ

وجه الدلالة: .فذكر الحفظ وذكر مقابله وهو الإضاعة.
-قال عنترة بن شداد العبسي:
ولقد حفظتُوَصَاة عمّي بالضحّى .. إذ تقلص الشفتان عن وضح الفمِ
وجه الدلالة : فحفظ الوصاة لمّا ضبط نصّها وعهدها، ولو أنه خالف مقتضى الوصيّة لم يكنحافظاً لها، ولو عرفها.

المعنى الثاني للحفظ : حفظ ألفاظه واستظهارها عن ظهر قلب.

قد شاع فيالقرون المتأخّرة استعمال حفظ القرآن مقصوراً على المعنى الثاني، ولم يكن هذاالاستعمال شائعاً في القرون الأولى، وإنما كان الشائع التعبير عنه بـ"جمع القرآن" و"استظهاره"، ونحو ذلك مما يدلّ على استيعاب حفظ ألفاظه عن ظهرقلب.
ولشيوع هذا الاستعمال المتأخّر غلب على كثير من الأذهان، وعلّق عليهبعضهم كثيراً من أحاديث فضائل القرآن، وهي متعلّقة بنوعي الحفظ جميعاً.

الترجيح :
أنّ المراد الأعظم من حفظ القرآن حفظ أمانته وحدوده وأداء حقّه، وأنّ حفظ ألفاظه من تمام حفظه، لكن لا يعدّ في الشريعة حافظاً للقرآن من ضيّع حدوده ولواستظهر ألفاظه عن ظهر قلب .

-وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ذي الخويصرة: « إن من ضئضئ هذاقوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية،يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ». رواهالبخاري ومسلم.
وجه الدلالة :

فهؤلاء لمّا خالفوا هدى القرآن وضلّوا عن اتّباع ماأمرهم الله به فيه من سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن اتّباع المهاجرينوالأنصار بإحسان؛ لم يكونوا حافظين للقرآن؛ بل ضيّعوا أمانته، وخالفوه أشدّالمخالفة؛ فقاتلوا من أُمروا باتّباعهم بإحسان، وابتغوا تفريق جماعتهم، وكسرشوكتهم، والتغلّب عليهم، ولكنّ الله ردّ كيدهم في نحورهم، وأخزاهم، ولو أنّهم حفظواالقرآن لرعوا حدوده وأدّوا حقّ الله تعالى فيه.

-كان من السلف من يستخدمون لفظ (الوعي ) تعبيّرا" عن معنيي الحفظ بالوعي، وهو في معنى العقل والتبصّر والتذكّر والاهتداء بالقرآن.

ومن ذلك :

*قول أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: «اقرءوا القرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلقة، فإن الله لن يعذب قلباً وعى القرآن» رواه الدارمي من طريق حريز بن عثمان عن شرحبيل بن مسلم عنه، وهذا إسنادصحيح.
*قال أبو وائل شقيق بن سلمة: جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبدالله [وهو ابن مسعود]، فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف؟ ألفا تجده أمياء {من ماء غير آسن}، أو (من ماء غير ياسن)؟
قال: فقال عبد الله: « وكل القرآن قد أحصيت غيرهذا؟ »
قال: إني لأقرأ المفصل فيركعة.
فقال عبد الله: « هذّا كهذّ الشعر، إنَّ أقواما يقرءونالقرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع »رواه مسلم.

س7: ما هي اقتراحاتكللطرق المناسبة لنشر فضائل القرآن في هذا العصر؟ وكيف يستفاد منها في الدعوة إلىالله تعالى؟

· الحاجة إلى تجديد وسائل النشر في علم فضائلالقرآن

أهمية الحاجة إلى التجديد :
*علم فضائل القرآن من العلوم التي تمسّ الحاجة إلى تحرير القول فيها وإحسانبيانها.

*علم فضائل القرآن مهم في الدعوة إلى الله تعالى ببيان فضائل كتابه من أعظم مجالات الدعوة نفعاً،وأحسنها أثراً

*على الداعية أن يحسن طريقة بيان فضل القرآن وإحسان الدعوة إلى تلاوته وتدبّره واتّباع هداه فمن آثار ذلك :
-إسلام الكفار بعد قراءتهم و معرفتهم لفضل القرآن، ومنهم من يُترجم له بعض ذلك فيقرأ ويتأثرويسلم بسببه

-الإقبال على تلاوته ممن كان غافل عنه فذُكّر بفضل القرآن فتذكّر وأقبل على تلاوته وتدبّره فنفعه اللهبه.
مقترحات وسائل النشر الحديث :

بذلالعلماء السابقين في عصورهمما أمكنهم من الوسائل لبيان فضائل القرآنوالدعوة إليه تأليفاً وتدريساً ورواية وموعظة.

هذا العصر الذي يشهد توسّعامذهلاً في وسائل النشر تقتضي من طلاب العلم الصادقين العناية بهذا الأمر، والإسهام بما يستطيعون بنشر ومن ذلك :.

-الكتابة والنشر في وسائل التواصل الاجتماعي وقوائم البريد الإلكترونيةوفي المواقع والمنتديات لمن يحسن التأليف والتحرير -طباعة الكتاب والرسائل والمطوياتلمن يحسن النشر

-ترجمة المقالات والكلمات إلى لغات لمن يحسن الترجمة

-إنتاج المقاطع الصوتيةوالمرئية، متعددةلمن يحسن الإخراج والتصميم

وكلّ ذلك من أبواب الخير العظيمة التي ينبغي لكلّ طالب علم أن يكون له إسهامفيها.ولو قام كلّ واحد بما يحسن وأفادأهل لسانه؛ لأثمر ذلك - بإذن الله تعالى - دعوة مباركة طيّبة إلى كتاب الله تعالى،وتعريف أمم الأرض به، وبيان محاسنه وفضائله لهم.

لكن يجب أن يُتنبّه إلى العناية بأمرينمهمّين:
أحدهما:التوثّق من صحّة ما ينشر، وأن لا يعجل بنشرشيء قبل أن يطمئنّ لصحّته.
ثانيهما:مراعاة الحكمة وحسن الأسلوب في التحرير والنشر.
وذلك لأجل أن يكون ما ينشره صحيحاً متقناً،والله تعالى قد كتب الإحسان في كلّ شيء، فما بالكم بأمر الإحسان في بيان فضل كتابه العظيم.

*حاولت قدر الإمكان أن أصيغ العبارات بأسلوبي لكن الكلام عالٍ جداً ؛ والعبارات قوية لذا ركزت أكثر التلخيص والتنظيم .

الدرجة :أ
أحسنتِ جدا أخت ميسم بارك الله فيكِ ونفع بكِ .