مجلس مذاكرة: تطبيقات على تلخيص دروس التفسير

[ميسم ميرغني يوسف]

-فسير قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (2) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (4) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَاالنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُنُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌيَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}

{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالمرسلات
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول : الملائكة رواه ابن أبي حاتمٍ عن أبيهريرة ،وروي عن مسروقٍ ، وأبي الضّحى ،ومجاهدٍ -في إحدى الرّوايات-و السّدّيّ ، والرّبيع بن أنسٍ ، وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني : الرّسل قال به أبوصالحٍذكره ابن كثير
القول الثالث : الرّيح قال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قاله ابن عبّاسٍ ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه. ذكره ابن كثير والسعدي
الترجيح
اختار ابن كثير أنّ : "المرسلات " هي الرّياح ، والدليل كما قال تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى : {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًابين يدي رحمته} [الأعراف: 57]وتوقّف ابن جريرٍ في {والمرسلات عرفًا} هل هي الملائكة أم الرياح .
ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالمرسلات
سميت الملائكة بالمرسلات لان الله يرسلها بشؤونه القدرية والشرعية ووحيه الى رسله . ذكره ابن كثير والسعديوالأشقر
· سبب تسمية الرياح بالمرسلات
ان الرياح مرسلمعان:لله سبحنه وتعالى بأمره ونهيه ذكره السعدي و الاشقر
· معنى عرفا
ورد فيها ثلاث معان :
المعنى الاول أي ارسلت بالعرف والمصلحة و الحكمة لا بالنكر والعبث ذكره ابن كثير والسعدي
المعنى الثاني ان الملائكة المرسلة تتبع بعضها بعضا كعرف الفرس ذكره ابن كثير
المعنى الثالث الرياح تهب شيئا فشيئا ذكره ابن كثير
بيان بعض وظائف الملائكة
- الشُؤُونِ القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ.
- الشُؤونِالشرعيَّةِ ومنها الوحي الى الرسل . ذكره السعدي
{فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً}
مسائل تفسيرية
· المراد بالعاصفات
ورد فيها قولان :
القول الاول الملائكة قال به ابو صالح ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح . وروي عن أبيصالحٍ وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال به ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه - وعن عليّ بن أبي طالبٍ ، و السّدّيّ .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
الترجيح
اختار ابن كثير ان العاصفات هي : الرّياح ، يقال : عصفت الرّيح إذاهبّت بتصويتٍ.
وقطع ابن جرير بأنّ العاصفات عصفًا هي الرّياح.ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الريح بالعاصفات
تسمى الرياح بالعاصفة اذا هبت بشدة وسرعة و بتصويت لما أمرت به من نعمه او نقمةهذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· سبب تسمية الملائكة بالعاصفات س
سميت بذلك لعدة اسباب :
-وصفا لها بالسرعة فهي تبادر لأمر الله وتنفذه بسرعة كالريح العاصفة
-او هم الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها
-او هم الملائكة الموكلون بالأرواح يعصفون بروح الكافر
ذكره خلاصة ما ذكره السعدي و الاشقر
-{وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالناشرات ك
ورد فيها اربعة اقوال :
القول الاول الملائكة وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- ذكره ابن كثير
القول الثالثالمطرقال به أبو صالحٍ ذكره ابن كثير
القول الرابع السحاب ذكره السعدي
الترجيح
رجح ابن كثير انها الرّياح . وتوقف ابن جرير في{والنّاشرات نشرًا} هل هي الملائكة أو الرّيح؟ ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالناشرات
الملائكة تَنْشُرُ ما دُبِّرَتْ على نَشْرِه مثل السحاب او تنشر اجنحتها في الجو عند النزول بالوحي ذكره السعدي و الاشقر
· سبب تسمية السحاب بالناشرات
سميت السحاب بالناشرات لان الله يَنْشُرُ بها الأرضَ ، فيُحْيِيهَا بعدَ موتِها. ذكره السعدي
· سبب تسمية الرياح بالناشرات
سميت الرياح بالناشرات لأنها تنشر السّحاب في آفاق السّماء ، كمايشاء الرّبّ عزّ وجلّ ذكره ابن كثير
-{فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالفارقات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة، والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ ولا خلاف هاهنا.وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الفارقات
لان الملائكة تنزل بأمر اللّه على الرّسل تفرّقبين الحقّ والباطل والهدى والغيّ، والحلال والحرام.ذكره ابن كثير والأشقر
({فَالْمُلْقِيَاتِذِكْراً} عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالملقيات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الملقيات
لان الملائكة تلقي اشرف الاوامر وهو الوحي على رسل الله. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· الحكمة من ارسال الملائكة بالوحي على الرسل
· قد ارسل الله الملائكة بالوحي إعذاراً وإِنذاراً للناسِ، تُنْذِرُ الناسَ ما أمامَهم مِن المخاوفِ، وتَقْطَعُمَعْذِرَتَهم فلا يكونُ لهم حُجَّةٌ على اللَّهِ وقيلَ: عُذْراً للمُحِقِّينَ, ونُذْراً للمُبْطِلِينَ. هذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· الحكمة من انزال الذكر
-رحمة من الله بعباده
-يبين لهم فيه منافعهم ومصالحهم
ذكره السعدي
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَاالسَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُأُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَاأَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}
مسائل تفسيرية
· مناسبة الايات لما بعدها
بعد ان اقسم الله على قيام الساعة والبعث ، اخبر بعلامات تقع بين يدي الساعة فإذا وَقَعَ حاصِلٌ مِن التغيُّرِللعالَمِ والأهوالِ الشديدةِ ما يُزْعِجُ القلوبَ وتَشتَدُّ له الكُرُوبُ فقد تحقق وعد الله بقيام الساعةذكره السعدي
· المقسم عليه
الوعد بالنفخ في الصور وقيام الساعة و البعث بعد الموت وجمع الاولين والآخرين ومجازاتهم على اعمالهم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى لواقع
أي: كائنٌ متحتم وقوعه لا محالةذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى طمست
أي: ذهب ضوؤها، وتناثرت وزالت عن اماكنها كقوله: {وإذا النّجوم انكدرت} [التّكوير: 2] وكقوله: {وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 2] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معني فرجت
انفطرت وانشقّت، وتدلّت أرجاؤها، ووهتأطرافها).ذكره ابن كثير والأشقر
· معنى نسفت
تُنْسَفُ الجبالُ أي تقلع من مكانها وتطير في الجو فتَكُونُ كالهَبَاءِ المَنثورِ، وتكونُ هي والأرضُ قاعاًصَفْصَفاً، لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ،كقوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفًا فيذرها قاعًا صفصفًا لا ترى فيهاعوجًا ولا أمتًا} [طه: 105 -107]
وقال تعالى: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرضبارزةً وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدًا} [الكهف: 47] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى أقتت
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول جمعت. رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ وقال ابن زيدٍ: وهذه كقوله تعالى: {يوم يجمع اللّه الرّسل} [المائدة: 109]. ذكره ابن كثير
القول الثاني أجّلت قالبه مجاهدٌ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثالث أوعدت.قال به الثّوريّ ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم كقوله : {وأشرقت الأرض بنور ربّها ووضع الكتاب وجيء بالنّبيّينوالشّهداء وقضي بينهم بالحقّ وهم لا يظلمون} [الزّمر: 69]
ذكره ابن كثير
· الغرض من الاستفهام
استفهامٌ للتعظيمِ والتفخيمِ والتهويلِ ذكره السعدي والأشقر
· الحكمة من جمع الرسل
الشهادة على اممهم والحكم بينهم وبين اممهم ذكره السعدي والأشقر
· جواب الاستفهام
يوم الفصل ؛كما قال تعالى: {فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله إنّاللّه عزيزٌ ذو انتقامٍ يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحدالقهّار} [إبراهيم: 47، 48] ذكره ابن كثير والسعدي
· سبب تسميته بيوم الفصل
-يُفْصَلُ فيه بينَ الناسِ بأعمالِهم فيُفَرَّقُونَ إلى الجنَّةِ والنارِ
-يفصل بين الخلائق بعضهم لبعض وحساب كل منهم منفردا
· معنى (وما ادراك )
وما أَعْلَمَكَ بيومِ الفَصْلِ؟ ذكره الاشقر
· فائدة الاستفهام
معظّمًا لشأن يوم الفصل ومهولا له : {وما أدراك ما يوم الفصلذكره ابن كثير والأشقر
· المراد بالويل
القول الاول والوَيْلُ تَهديدٌ بالهلاكِ ذكره والسعدي والأشقر
القول الثاني ويلٌ": وادٍ في جهنّم ذكره ابن كثير
الترجيح
الصحيح الاول ذكر ابن كثير في تفسيره ان حديث "ويلٌ": وادٍ في جهنّم. ولا يصحّ.
· متعلق الويل
ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين} أي: ويلٌ لهم من عذاب اللّه غدًا.ذكره ابن كثير
· بيان سبب استحقاق المكذبين للعذاب
لان الله أخْبَرَهم _ بالبعث والجزاء _وأَقْسَمَ لهم فلم يُصَدِّقُوهُ فاسْتَحَقُّوا العقوبةَ البَليغة على ذلك ذكره السعدي