صفحة الطالبة: أم عبد الله آل عثمان لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن

[أم عبد الله آل عثمان]

تاريخ علم التفسير/الأسئلة




السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي فيفسر به القرآن
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول:......أحاديث تفسيرية تتصمن بيان معنى الآية. ومثاله تفسير (يوم يكشف عن ساق) عن أبي هريرة –رضي الله عنه قال:(سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا فيقولون ننتظر إلهنا فيقول هل تعرفونه فيقولون إذا تعرف إلينا عرفناه فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا وذلك قول الله تعالى { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ويبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد ثم يقودهم إلى الجنة).

النوع الثاني: .......أحاديث يؤخذ منها معنى التفسير بنوع من الاجتهاد... ومثالهتفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة (العين تزني وزناها النظر ...)
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد
2- عكرمة
3- سعيد بن جبير
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- محمد بن إسحاق
2- محمد بن كعب القرظي
3- كعب الأحبار
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: تفسير ابن كثير
2: تفسير النسفي
3: تفسير الخازن ، التسهيل لعلوم التنزيل، محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، البحر المحيط في التفسير لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي (ت: 745هـ)
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون لأحمد بن يوسف (السمين الحلبي) (ت: 756هـ)
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
- أن لا يخالف السنة والإجماع وأن لا يخالف أصلًا من أصول الدين
- صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
1- ما يكون بيانه تلاوته : فإن النبي خاطب العرب بما يعرفون من لسانهم وقد قامت الحجة عليهم بتلاوته عليهم تلاوة بينة
مثال (يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) فيكفي في بيانه تلاوته
2-ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته
3- ما يكون بيانه بالعمل به.
4- ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات) يكون في هذا النوع تفسير اللفظ، وتسمية المضمر، وبيان المراد)
5- جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن وما يوردونه من الشبه والاعتراضات.
6- جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن.
7- إلحاق حكم بمعنى الآية أو التنصيص على بعض أفراد ذلك المعنى. مثال ذلك: تفسير الغاسق بالقمر.
8- تخصيص معنى الآية.
9- توسيع دلالة الآية
10- بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالىكالإخبار عن المغيبات

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
مراد الامام أحمد الكتب التي شاعت في عصره في هذه العلوم الثلاثة كتفسير مقاتل والكلبي ومغازي الواقدي ونحو ذلك وغالبها أقوال مرسلة لا أصل لها ولا سند ولا حجة تبين صحتها أو موضوعة لا يصح منها شيء وأخبار باطلة تروى بأسانيد واهية.
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
أن بعض المفسرين نقلوا من كتبٍ ذكر مصنفوها الأقوال مسندة فقاموا بحذف الإسانيد ونسبوا القول للقائل دون ذكر إسناده فيأتي من بعده فيسري عليهم الخطأ

السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
مميزاتهم: هم أعلم الناس بالقرآن بعد النبي-صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأسباب:
- عاينوا التنزيل وشهدوا وقائعه ورأوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفهم القرآن، وكيف يعمل به، وكيف كانت دعوته بالقرآن. وليس الخبر كالمعاينة.
- طول صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واختصاصهم به وتنوع معارفهم ونقلهم هدي النبي –صلى الله عليه وسلم وعلمه من كل وجه
- هم أهل الفهم الصحيح والإيمان الصادق والعمل الصالح وأهل الخشية والإنابة الذين وعد الله بتفهيمهم ما لا يفهمه غيرهم، وقد رضي الله عنهم وزكاهم وطهر قلوبهم
- هم أهل اللغة والفصاحة.
- كثرة اجتماع الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وصلاتهم معه خمس مرات في اليوم، واستماعهم لخطبه ووصاياه، وحضورهم لمجالسه؛ وتلقّيهم القرآن منه، وتمكّنهم من سؤاله عمّا يحتاجون إليه؛ وتنوّع معاملاتهم معه، كلّ ذلك كان له أثر عظيم النفع في معرفتهم لمعاني ما يتلوه عليهم من القرآن.
- تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكتاب والحكمة وتزكيته لهم وتأدّبهم بالأدب النبوي كان من أجلّ أسباب انتفاعهم بالقرآن العظيم وفهمهم لمعانيه وتيسّر العمل به
- علمهم بالقراءات والأحرف السبعة وما نسخت تلاوته
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
قال ابن مسعود (كنا إذا تعلمنا عشر آيات لم نجاوزهن حتى نتعلم ما فيهن من العمل)
وقال أبو عبد الرحمن السلمي : (قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذي كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما ، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات ، لم يجاوزوها ، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا .
مكث ابن عمر في تعلم سورة البقرة عدة سنوات
وكان صغار الصحابة يتعلمون من كبارهم
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
الأسود ، عبيدة السلماني ، عمرو بن شراحيل ، علقمة
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.

كان سعيد بن جبير يملي عليه ابن عباس فيكتب حتى إنه ربما كتب في نعله
كتب أربد التميمي عن ابن عباس وله عنه صحيفة وكان يجالس البراء بن عازب وصحيفته رواه عنه ابن جرير و ابن أبي حاتم
القرن الثاني الهجري:
الإمام مالك يرويه خالد المخزومي عن القاضي عياض
السدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وهو الذي بنى عليه اليعقوبي تفسيره (تنوير المقباس عن ابن عباس)، وهو ضعيف ، قال يحيى بن معين: ليس بثقة
عبد الله بن وهب جمع في موطئه (الجامع في تفسير القرآن)
القرن الثالث الهجري:
* بدايات القرن الثالث الهجري :
محمد بن إدريس الشافعي وكان له أثر كبير في تعاطي العلماء مع مسائل التفسير وأثر فيمن بعده لأنه أحيا علم الاحتجاج بالقرآن والسنة ، وجمع البيهقي مرويات أحكام القرآن من كتب الشافعي
عبد الرزاق الصنعاني ألف كتاب " التفسير"
أبو عبيد القاسم بن سلام
حسين بن داود الذي يلقب بالمحتسب وهو سنيد المسيسي يروي عن ابن المبارك وحماد بن زيد وحدث عنه الأثرم وأبو زرعة ، قال أبو داود: ليس بذاك
أكثر بن جرير من الرواية عنه
سعيد بن منصور الخراساني (ت227) له كتاب (السنن)
أبو بكر بن أبي شيبة جعل في مصنفه كتابا في التفسير
الإمام أحمد واختلف في وجود كتاب للتفسير له ، وروي أن الزجاج نقل عنه ، ونفى الذهبي أن يكون له تفسير
البخاري في كتاب التفسير وفضائل القرآن
الإمام مسلم في صحيحه ابواب تتعلق بتفسير القرآن
ابن ماجة له كتاب تفسير مفقود
ابن قتيبة وهو من اللغويين المحدثين له (غريب القرآن) (تاويل مشكل القرآن)
بقي بن مخلد له تفسير كبير
أبو حاتم الرازي له تفسير مفقود
محمد بن عيسى الترمذي له في سننه كتاب (تفسير القرآن)
الحسين بن الفضل البجلي 282 إمام محدث لاه تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المرويات ، وأكثر الثعلبي من النقل عنه
* أواخر القرن الثالث
ظهر منهج جديد وهو الاقتصار على أحكام القرآن
الجهضمي (أحكام القرآن)
سهل بن عبد الله التستري له كتاب تفسير
التفسير اللغوي:
اشتهر به أبو عمرو بن العلاء البصري (154)
الخليل بن أحمد ألف كتاب العين ووهو معجم لغوي ولكن كان يفسر فيه المفردات القرآنية
الأخفش الكبير
سيبويه ألف كتاب الكتاب وفيه مسائل تتعلق بالقرآن من إعراب وصرف
يونس بن حبيب الضبي وهو من علماء اللغة له مصنفات مفقودة
الكسائي له كتاب مفقود في معاني القرآن وله كتاب مطبوع في متشابه القرآن
يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة له تفسير أكثره لغوي وهو من التفاسير الكاملة ولم يطبع كاملا، وله مختصران مطبوعان (تفسير بن أبي زمنين وتفسير هود بن محكم الهواري)
الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي وهو معتزلي وكان تلميذ سيبويه له كتاب (معاني القرآن)
معاني القرآن ليحيى بن زياد الفراء ،وأملاه من حفظه وهو كتاب نفيس وهو من أهم مراجع ابن جرير في التفسير اللغوي وإن قال ابن جرير : قال أهل العربية فغالبا يقصد الفراء ، وسبب تأليفه له ان عمر بن بكير كان من أصحابه وكان منقطعًا إلى الأمير الحسن بن سهل فأرسل للفراء يقول: غن الأمير ربما سألني المرة بعد المرة عن الشي من القرآن فربما لا أجد جوابا فاكتب لي أصولًا ...
أبو عبيدة معمر بن المثنى ألف مجاز القرآن
أبو عبيد القاسم بن سلام (فضائل القرآن ) (غريب القرآن)
ابن قتيبة لغوي محدث (غريب القرآن وتأويل مشكله)
القرن الرابع :
أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي له كتاب فضائل القرآن وهو على المرويات
في بداياته : النسائي له كتاب في فضائل القرآن، و في سننه الكبرى كتاب (تفسير القرآن)
الأنماطي : ذكر الذهبي أن له تفسيرًا كبيرًا
السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
كتاب جامع للتفسير
يفسر الآية وإن كان في المسألة خلاف ذكر الخلاف ثم ذكر أدلة أصحاب القولين

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
فيه براعة في إعمال أصول التفسير
له براعة في نقد الأقوال والترجيح بينها
(3) معاني القرآن للزجاج.

أوسع كتاب في معاني القرآن كتبه اللغويين فهو جامع لكثير من تفاسير اللغويين
لم يكمل تفسيره ووصل فيه إلى سورة الفلق
(4) تفسير الثعلبي.
قيمته في كثرة مصادره وكثير منها مفقود واعتنى به العلماء من بعده ونقلوا منه.
لديه تلخيص حسن

(5) أضواء البيان للشنقيطي
من كتب تفسير القرآن بالقرآن

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية
(2) التفسير الكبير للرازي.
اعتمد على كتب المعتزلة
انتهاجه طريقة المتكلمين
ضعف معرفة مؤلفه بالقراءات والحديث
يكثر من تفسير القرآن بالقرآن منتصرًا به لمذهبه
دخل في كلامه كثير من الغلط
(3) النكت والعيون للماوردي.
يحذف الأسانيد ويجزم بنسبة الأقوال إلى من ذكرت عنه مسندة
يزيد في التفسير أوجهًا من عنده من باب الاحتمال وكثير منها داخل في التكلف
يظهر تأثره بالمعتزلة

(4) تفسير الثعلبي.
الإكثار من الإسرائيليات بلا تمييز ولا تنبيه
يروي بعض الموضوعات بلا تمييز
يخلط بين ألفاظ الأحاديث الضعيفة والصحيحة ويجمعها ويسوقها مساقًا واحدًا بلفظ واحد
(5) تنوير المقباس.
ينسب لابن عباس برواية ضعيفة واهية من طريق السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح؛ وهذه السلسلة تعرف بسلسلة الكذب</span>

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الله آل عثمان

تاريخ علم التفسير/الأسئلة




إجمالي الدرجات = 96 / 100
(16 / 16) السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي فيفسر به القرآن
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول:......أحاديث تفسيرية تتصمن بيان معنى الآية. ومثاله تفسير (يوم يكشف عن ساق) عن أبي هريرة –رضي الله عنه قال:(سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا فيقولون ننتظر إلهنا فيقول هل تعرفونه فيقولون إذا تعرف إلينا عرفناه فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا وذلك قول الله تعالى { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ويبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد ثم يقودهم إلى الجنة).

النوع الثاني: .......أحاديث يؤخذ منها معنى التفسير بنوع من الاجتهاد... ومثالهتفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة (العين تزني وزناها النظر ...)
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد
2- عكرمة
3- سعيد بن جبير
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- محمد بن إسحاق
2- محمد بن كعب القرظي
3- كعب الأحبار
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: تفسير ابن كثير
2: تفسير النسفي
3: تفسير الخازن ، التسهيل لعلوم التنزيل، محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، البحر المحيط في التفسير لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي (ت: 745هـ)الدر المصون في علوم الكتاب المكنون لأحمد بن يوسف (السمين الحلبي) (ت: 756هـ)

(14 / 16) السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
- أن لا يخالف السنة والإجماع وأن لا يخالف أصلًا من أصول الدين
- صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟1- ما يكون بيانه تلاوته : فإن النبي خاطب العرب بما يعرفون من لسانهم وقد قامت الحجة عليهم بتلاوته عليهم تلاوة بينة
مثال (يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) فيكفي في بيانه تلاوته
2-ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته
3- ما يكون بيانه بالعمل به.
4- ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات) يكون في هذا النوع تفسير اللفظ، وتسمية المضمر، وبيان المراد)
5- جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن وما يوردونه من الشبه والاعتراضات.
6- جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن.
7- إلحاق حكم بمعنى الآية أو التنصيص على بعض أفراد ذلك المعنى. مثال ذلك: تفسير الغاسق بالقمر.
8- تخصيص معنى الآية.
9- توسيع دلالة الآية
10- بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالىكالإخبار عن المغيبات

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
مراد الامام أحمد الكتب التي شاعت في عصره في هذه العلوم الثلاثة كتفسير مقاتل والكلبي ومغازي الواقدي ونحو ذلك وغالبها أقوال مرسلة لا أصل لها ولا سند ولا حجة تبين صحتها أو موضوعة لا يصح منها شيء وأخبار باطلة تروى بأسانيد واهية.
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
أن بعض المفسرين نقلوا من كتبٍ ذكر مصنفوها الأقوال مسندة فقاموا بحذف الإسانيد ونسبوا القول للقائل دون ذكر إسناده فيأتي من بعده فيسري عليهم الخطأ

لأمرين:
1: أن ذلك من باب استيعاب ما قيل في تفسير الآية، وقد يكون فيه ما يُشكل، فيذكرونه للإلمام بما قيل في تفسير الآية.
2: ولأن في بعض ما قالوه وجه حسن في تفسير الآية، ولا يتوقف ذلك على صحة الرواية.

(7 / 9) السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
مميزاتهم: هم أعلم الناس بالقرآن بعد النبي-صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأسباب:
- عاينوا التنزيل وشهدوا وقائعه ورأوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفهم القرآن، وكيف يعمل به، وكيف كانت دعوته بالقرآن. وليس الخبر كالمعاينة.
- طول صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واختصاصهم به وتنوع معارفهم ونقلهم هدي النبي –صلى الله عليه وسلم وعلمه من كل وجه
- هم أهل الفهم الصحيح والإيمان الصادق والعمل الصالح وأهل الخشية والإنابة الذين وعد الله بتفهيمهم ما لا يفهمه غيرهم، وقد رضي الله عنهم وزكاهم وطهر قلوبهم
- هم أهل اللغة والفصاحة.
- كثرة اجتماع الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وصلاتهم معه خمس مرات في اليوم، واستماعهم لخطبه ووصاياه، وحضورهم لمجالسه؛ وتلقّيهم القرآن منه، وتمكّنهم من سؤاله عمّا يحتاجون إليه؛ وتنوّع معاملاتهم معه، كلّ ذلك كان له أثر عظيم النفع في معرفتهم لمعاني ما يتلوه عليهم من القرآن. - تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكتاب والحكمة وتزكيته لهم وتأدّبهم بالأدب النبوي كان من أجلّ أسباب انتفاعهم بالقرآن العظيم وفهمهم لمعانيه وتيسّر العمل به
- علمهم بالقراءات والأحرف السبعة وما نسخت تلاوته
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟قال ابن مسعود (كنا إذا تعلمنا عشر آيات لم نجاوزهن حتى نتعلم ما فيهن من العمل)
وقال أبو عبد الرحمن السلمي : (قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذي كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما ، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات ، لم يجاوزوها ، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا .
مكث ابن عمر في تعلم سورة البقرة عدة سنوات
وكان صغار الصحابة يتعلمون من كبارهم

كانت لهم طرق في تدارس التفسير:
1: منها طريقة السؤال والجواب: أن يطرح العالم سؤالًا في مسائل التفسير، ثم يسمع جوابهم ويصحح لمن أخطأ، وهذه طريقة حسنة في التعليم.
من ذلك ما رواه ابن جرير عن أبي بكر أن سألهم عن قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قالوا: ربنا الله ثم استقاموا من الذنب، فقال لهم : لقد حملتم على غير محمله، قال: قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره.
2: وقد تقرأ الآية عند العالم فيفسرها، وهو ما جاء في الرواية الأخرى عند ابن جرير أن أبا بكر قرأ هذه الآية ثم فسّرها.
3: النوع الآخر: هو تصحيح الخطأ: فقد يجد المفسّر خطأ في فهم آية ويلحظه، فينصح ويبيّن المعنى الصحيح، ومن ذلك مارواه الإمام أحمد: أن أبابكر خطب فقال: يا أيها الناس إنكم تضعون هذه الآية في غير موضعها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم ولم ينكروه، يوشك أن يعمّهم الله بعقابه)
4: وقد يجتهد بعضهم فيخطئ ، فإذا عرفه غيره من الصحابة أنكروا على المخطئ، ومن ذلك ما رواه النسائي في قصة قدامة بن مظعون وشربه للخمر تأوّلا لقوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات.. } فأنكرعليه الصحابة هذا الفهم.
5: ومن ذلك: أن من يشكل عليه شيء فإنه يسأل عنه فيجد من يجيبه، فالصحابة لم يكن لديهم كتب لدراسة التفسير، ولكنهم كانوا أهل حفظ وفهم ورواية.

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
الأسود ، عبيدة السلماني ، عمرو بن شراحيل ، علقمة

(9 / 9) السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.

كان سعيد بن جبير يملي عليه ابن عباس فيكتب حتى إنه ربما كتب في نعله
كتب أربد التميمي عن ابن عباس وله عنه صحيفة وكان يجالس البراء بن عازب وصحيفته رواه عنه ابن جرير و ابن أبي حاتم
القرن الثاني الهجري:
الإمام مالك يرويه خالد المخزومي عن القاضي عياض
السدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وهو الذي بنى عليه اليعقوبي تفسيره (تنوير المقباس عن ابن عباس)، وهو ضعيف ، قال يحيى بن معين: ليس بثقة
عبد الله بن وهب جمع في موطئه (الجامع في تفسير القرآن)
القرن الثالث الهجري:
* بدايات القرن الثالث الهجري : محمد بن إدريس الشافعي وكان له أثر كبير في تعاطي العلماء مع مسائل التفسير وأثر فيمن بعده لأنه أحيا علم الاحتجاج بالقرآن والسنة ، وجمع البيهقي مرويات أحكام القرآن من كتب الشافعي
عبد الرزاق الصنعاني ألف كتاب " التفسير"
أبو عبيد القاسم بن سلام
حسين بن داود الذي يلقب بالمحتسب وهو سنيد المسيسي يروي عن ابن المبارك وحماد بن زيد وحدث عنه الأثرم وأبو زرعة ، قال أبو داود: ليس بذاك
أكثر بن جرير من الرواية عنه
سعيد بن منصور الخراساني (ت227) له كتاب (السنن)
أبو بكر بن أبي شيبة جعل في مصنفه كتابا في التفسير
الإمام أحمد واختلف في وجود كتاب للتفسير له ، وروي أن الزجاج نقل عنه ، ونفى الذهبي أن يكون له تفسير
البخاري في كتاب التفسير وفضائل القرآن
الإمام مسلم في صحيحه ابواب تتعلق بتفسير القرآن
ابن ماجة له كتاب تفسير مفقود
ابن قتيبة وهو من اللغويين المحدثين له (غريب القرآن) (تاويل مشكل القرآن)
بقي بن مخلد له تفسير كبير
أبو حاتم الرازي له تفسير مفقود
محمد بن عيسى الترمذي له في سننه كتاب (تفسير القرآن)
الحسين بن الفضل البجلي 282 إمام محدث لاه تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المرويات ، وأكثر الثعلبي من النقل عنه
* أواخر القرن الثالثظهر منهج جديد وهو الاقتصار على أحكام القرآن
الجهضمي (أحكام القرآن)
سهل بن عبد الله التستري له كتاب تفسير
التفسير اللغوي:
اشتهر به أبو عمرو بن العلاء البصري (154)
الخليل بن أحمد ألف كتاب العين ووهو معجم لغوي ولكن كان يفسر فيه المفردات القرآنية
الأخفش الكبير
سيبويه ألف كتاب الكتاب وفيه مسائل تتعلق بالقرآن من إعراب وصرف
يونس بن حبيب الضبي وهو من علماء اللغة له مصنفات مفقودة
الكسائي له كتاب مفقود في معاني القرآن وله كتاب مطبوع في متشابه القرآن
يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة له تفسير أكثره لغوي وهو من التفاسير الكاملة ولم يطبع كاملا، وله مختصران مطبوعان (تفسير بن أبي زمنين وتفسير هود بن محكم الهواري)
الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي وهو معتزلي وكان تلميذ سيبويه له كتاب (معاني القرآن)
معاني القرآن ليحيى بن زياد الفراء ،وأملاه من حفظه وهو كتاب نفيس وهو من أهم مراجع ابن جرير في التفسير اللغوي وإن قال ابن جرير : قال أهل العربية فغالبا يقصد الفراء ، وسبب تأليفه له ان عمر بن بكير كان من أصحابه وكان منقطعًا إلى الأمير الحسن بن سهل فأرسل للفراء يقول: غن الأمير ربما سألني المرة بعد المرة عن الشي من القرآن فربما لا أجد جوابا فاكتب لي أصولًا ...
أبو عبيدة معمر بن المثنى ألف مجاز القرآن
أبو عبيد القاسم بن سلام (فضائل القرآن ) (غريب القرآن)
ابن قتيبة لغوي محدث (غريب القرآن وتأويل مشكله)
القرن الرابع :أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي له كتاب فضائل القرآن وهو على المرويات
في بداياته : النسائي له كتاب في فضائل القرآن، و في سننه الكبرى كتاب (تفسير القرآن)
الأنماطي : ذكر الذهبي أن له تفسيرًا كبيرًا

(25 / 25) السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
كتاب جامع للتفسير
يفسر الآية وإن كان في المسألة خلاف ذكر الخلاف ثم ذكر أدلة أصحاب القولين
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
فيه براعة في إعمال أصول التفسير
له براعة في نقد الأقوال والترجيح بينها
(3) معاني القرآن للزجاج.

أوسع كتاب في معاني القرآن كتبه اللغويين فهو جامع لكثير من تفاسير اللغويين
لم يكمل تفسيره ووصل فيه إلى سورة الفلق
(4) تفسير الثعلبي.
قيمته في كثرة مصادره وكثير منها مفقود واعتنى به العلماء من بعده ونقلوا منه.
لديه تلخيص حسن

(5) أضواء البيان للشنقيطيمن كتب تفسير القرآن بالقرآن لم يتعرض الشيخ كثيرا أثناء المحاضرة عن هذا التفسير ، ولكن الوصول إلى مميزاته أمر ميسور .

(25 / 25) السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية
(2) التفسير الكبير للرازي.
اعتمد على كتب المعتزلة
انتهاجه طريقة المتكلمين
ضعف معرفة مؤلفه بالقراءات والحديث
يكثر من تفسير القرآن بالقرآن منتصرًا به لمذهبه
دخل في كلامه كثير من الغلط
(3) النكت والعيون للماوردي.
يحذف الأسانيد ويجزم بنسبة الأقوال إلى من ذكرت عنه مسندة
يزيد في التفسير أوجهًا من عنده من باب الاحتمال وكثير منها داخل في التكلف
يظهر تأثره بالمعتزلة

(4) تفسير الثعلبي.
الإكثار من الإسرائيليات بلا تمييز ولا تنبيه
يروي بعض الموضوعات بلا تمييز
يخلط بين ألفاظ الأحاديث الضعيفة والصحيحة ويجمعها ويسوقها مساقًا واحدًا بلفظ واحد
(5) تنوير المقباس.
ينسب لابن عباس برواية ضعيفة واهية من طريق السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح؛ وهذه السلسلة تعرف بسلسلة الكذب</span>

إجمالي الدرجات = 96 / 100
بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .