صفحة الطالبة مضاوي الهطلاني ((لدراسة أصول التفسير))

[مضاوي الهطلاني]

مجلس مذاكرة أصول التفسير
المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
ج: الأصول: جمع أصل وهو ما يبنى عليه الشيء.
وأصول التفسير هي المسائل التي يبنى عليها علم التفسير ، وتشمل جميع مراحل دراسة أصوال التفسير
منذ بداية التعرف على المسائل التفسير ودراستها إلى ما يصل إليه طالب العلم من نتائج لتلك المسائل وطريقة آداءه التفسير للمتلقين .


س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟

لتبصير طالب العلم بأصول متينة راسخة مستمدة من الكتاب والسنة
لتحصنه من ضلالات الطوائف المنحرفة المخالفة من هذا الباب من الفلاسفة والمتكلمة والباطنية والروافض والصوفية وغيرها الذين انتشرت ضلالاتهم التي يحاولون فيها الطعن ببيان القرآن ودلالة اليقين في أبواب الدين ، لينشروا تأويلاتهم
الباطلة الخاضعة لاهوائهم وباطلهم.
فمنهم من زعم ان نصوص الكتاب والسنة لفظية لايمكن فهم المراد منها إلا بالتحاكم إلى القواطع العقلية ، حتى اجترؤوا على القول بتقديم العقل على النقل.


س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
ج:قلت الرواية عن أكابر الصحابة لأنهم هلكوا رضي الله عنهم قبل أن يحتاج لهم فقد الصحابة متوافرون في وقتهم ونقل عن عمر وعلى رضي الله عنهما لانهما حكما وكانا يقضيان ويستفتونهم الناس ،وإلا كل الصحابة رضي الله عنهم أئمة يقتدى بهم.
وكثرت الرواية عن صغارهم لأنهم قل الصحابة في عهدهم واحتيج لعلمهم رضي الله عنهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
أنواع الإسرائيليات:
1-ماذكره الله في كتابه قال الله تعالى: {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}.
وما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذان يجب التصديق بهما .
2-ما يحدث به بعض أهل الكتاب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وهو ثلاثة أقسام:
-أقره الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يجب التصديق به.
كما في قصة الحبر الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وذكر ان عندهم أن الله يضع السموات على اصبع والاراضين على اصبع ....وفي آخر الحديث فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه حتى بدت نواجذه وذكر ان مصداق ذلك قوله تعالى ( وما قدروا الله حق قدره والأرض قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه )
-سكت عنه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصدق ولا يكذب روي انه جاءه رجل من اليهود فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة ؟ قال: الله أعلم، قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم.
فقال صلى الله عليه وسلم ((إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم))
-كذبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كذب كما في قصة اليهودي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر أن الرجل اذا جاء امرأته وهي مجباه جاء الولد أحول ، قال كذبت يهود ثم نزلت{نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}).
3-ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، ومنهم: عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص.وذلك لانهم سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم قوله:( حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج) ولكن لم يكونوا مكثرين من الرواية عنهم.
4-ما كان يرويه بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب وإنما يروونها عمن قرأها من الصحابة . ومن هؤلاء أبو هريرة وابن عباس وأبو موسى الاشعري.
5-ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب
ومنهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه ونوفل البكالي
6- ما كان يحدّث به بعض ثقات التابعين عمَّن قرأ كتب أهل الكتاب.
ومن هؤلاء الثقات: سعيد بن المسيّب، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وطاووس بن كيسان، ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة، وغيرهم.
منهم من يصرح بالتحديث ومنهم من لا يصرح.
7- ما يروية بعض الثقات ولكن لا يتثبت فيروي الضعيف والغث والسمين وهذا مما أدى إلى كثرة المرويات الاسرائيلية في التفسير ، من هؤلاء الضحاك وعطاء والسدي الكبير ومحمد بن اسحاق.
8-ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتّهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري.
ومن هؤلاء : محمد بن السائب الكلبي، ومقاتل بن سليمان البلخي، وموسى بن عبد الرحمن الثقفي، وأبو الجارود زياد بن المنذر.
9-مايروية أصحاب التفاسير المشتهرة كابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم يروونها باسانيدهم عن من تقدم.
10-ما يذكره بعض المتأخرين من المفسّرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات؛ كالثعلبي والماوردي والواحدي.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أنه لا إله إلا أنت

[مضاوي الهطلاني]

مجلس مذاكرة مقاصد تفسير ابن كثير.

أجب عما يلي:
1: اذكر المقاصد الرئيسة التي اشتملت عليها مقدمة تفسير ابن كثير.
المقصد العام للمقدّمة: بيان جملة من المسائل المهمة في أصول التفسير وعلوم القرآن لتكون مقدّمة ينتفع بها من يقرأ التفسير.
المقاصد الفرعية:
أ: بيان بعض الفوائد والقواعد في أصول التفسير
ب: بيان فضل القرآن
ج: جمع القرآن وكتابة المصاحف
د: نزول القرآن على سبعة أحرف
هـ: آداب تلاوة القرآن وأحكامها
و: ذكر فوائد متفرّقة


2: اذكر حكم التفسير، وبيّن فضله.
حكم التفسير واجب على العلماء فقد ذكر ابن كثير أنه يجب على العلماء تفسير القرآن والكشف عن معانية من مضانه وتعلم ذلك وتعليمه .
قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}. .
فضله:
ندب الله عباده لتفهم القرآن وتدبره ففيه البركة والهداية والرشد والسعادة في الدنيا والآخرة فقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [ النساء: 82]، وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} [ص: 29]، وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24].
فالقرآن حياة القلوب وهو الصراط المستقيم والهادي للجنة ويكون ذلك بمعرفه معانية ومراد الله من خطابه وهذا يكون بتفسيره كما أنه سبحانه ذم أهل الكتاب لاعراضهم عن كتابه وانشغالهم في أمور دنياهم ، وفي نفس الوقت تنبيه لهذه الأمة وتحذير أن تكون مثلهم فتترك كتاب ربها الذي فيه خير الدنيا والآخرة وتنشغل بدنياها .، قال الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون * اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون} وفي الآية بين الله أنه كما يحيي الأرض بعد موتها لما ينزل عليها الغيث كذلك القلوب المجدبة التي رانت عليها تحييها آيات الكتاب الله ومعانيه.


3: ما هي أحسن طرق التفسير؟
وكيف نفسّر ما لا نجده في الوحيين ولا في أقوال الصحابة؟
أحسن طرق التفسير:
/تفسير القرآن بالقرآن.
/تفسير القرآن بالسنة النبوية.
/تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
/تفسير القرآن بأقوال التابعين.
/تفسير القرآن بلغة العرب.
إذا لم نجد تفسير له في الوحيين ولا في أقوال الصحابة نفسره بأقوال التابعين وبلغة العرب
فمن التابعين من شهد لهم بتفسير القرآن مجاهد بن جبر فقد عرض القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات يسأله عن كل آية وقد رؤي وهو يكتب التفسير عن ابن عباس .وغيره كعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم .
وأقوال التابعين قد يوجد بينها تباين يحسبها من لا يعرف فيها اختلاف وإنما هي اختلاف تنوع كلها ترجع لمعنى واحد لكن احدهما يعبر عن المعنى بلازمه واحد بنظيره ولكن أقوالهم ليست حجة على من بعدهم . إما إذا اتفقوا على معنى واحد فهم حجة.


4: تكلّم باختصار عن فضل القرآن.
للقرآن فضائل عظيمة منها:
/ قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية [فاطر: 32]، فالقرآن ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن أخذ منه أخذ بحظ وافر.
/ان درجة صاحب القرآن بالجنة على قدر ما معة من آيات الله ،عن أبي سعيد قال: قال نبي الله عليه الصلاة والسلام: ((يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه)).
/ عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب السائلين)).
/أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ،عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله أهلين من الناس)). قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ((أهل القرآن هم أهل الله وخاصته)) ".
/ القلب الخالي من القرآن خراب،عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)).


5: تكلّم باختصار عن مراحل جمع القرآن.
مراحل جمع القرآن: كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه تنزل الآيات فيأمر كتبة الوحي أن يكتبوه كل آية حسب مكانها في السورة يقول : ضعوا آية كذا في سورة كذا في مكان كذا أو كما قال. فكتب القرآن إلى آخر آية مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وحفظا في الصدور. وكان ينهى أن يكتب شيء غير القرآن ،وفي خلافة إبي بكر رضي الله عنه عندما استحر القتل في القراء اشار عليه عمر رضي الله عنه أن يجمع القرآن في مصحف واحد فطلب من زيد بن ثابت أن يجمع ما كتب في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه في مصحف واحد فأخذ يجمعه من الاكتاف والعسب والرقاع ومن صدور الرجال وكتب في مصحف واحد وكان عند ابي بكر في حياته ثم عمر ثم ابنته حفصة رضي الله عنهم أجمعين وفي خلافة عثمان رضي الله عنه لا حظ حذيفة رضي الله عنه اختلاف الناس في القراءة وتكفير بعضهم لبعض وذلك عندما كان في القتال في ارمينيا. فاشار على عثمان ان يجمعه على حرف واحد ، فاخذ عثمان المصحف من حفصة وطلب من زيد أن يكتب القرآن على حرف واحد ثم نسخ منه قيل خمس مصاحف وقيل أكثر وارسلها في الآفاق وطلب أن يحرق ماسواها ، فجمع الناس على قراءة واحده وكان سبب من اخماد فتنة عظيمة . رضي الله عنهم اجمعين.


6: ما المقصود بالأحرف السبعة، وما معنى نزول القرآن على سبعة أحرف؟

المقصود بالاحراف السبعة:
اختلف العلماء في المعنى الاحرف السبعة الى خمسة وثلاثون قولا ذكر منها ابن كثير خمسة أقوال وهي:
1-سبعة أوجه من المعاني المتقاربة لكن بألفاظ تختلف مثل : هلم وتعال وأقبل واذهب .لحديث أبي بكرة قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل".
2-انها سبع لغات من لغات العرب ولا يعنى أن الحرف من القرآن يقرأ بالسبع لغات بل هي مفرقة بالقرآن وبعض اللغات اسعد من غيرها لكثرتها بالقرآن.ويشمل جميع لغات العرب حجازها يمنها ولكن اغلبه من لغة قريش فقد قال عثمان لزيد رضي الله عنها اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش فبها نزل. أي معظمه نزل بلغة قريش وليس كله.بدليل انا ابن عباس لا يعرف معنى (فاطر السموات والارض )حتى سمع رجل يقول في بئر ابتدأحفرها أنا فطرتها.
3-أن اللغات السبع التي في القرآن خاصة في مضر فهي قبيلة قريش فهم بنو النضر بن حارث ، وذلك لقول عثمان رضي الله عنه اكتبوه بلغة قريش .
ولكن هذا يخالف ما وجد في القرآن فقريش لا تهمزء ووجد في القرآن الهمز وكذلك كان ابن عباس قريشي ومع ذلك لم يكن يعرف معنى ( فاطر السموات والارض) حتى سمع رجل يقول في بئر ابتدأ حفرها أنا فطرتها.

4- ان وجوه القراءات ترجع الى سبعة اشياء وهي:
/ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه( ويضيقُ صدري)( يضيقٓ)
/لا تتغير صورته ويختلف معناه بالحرف( باعِد بين اسفارنا)(باعٓد)
/قد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل: {ننشزها}و"ننشرها" أو بالكلمة مع بقاء المعنى مثل {كالعهن المنفوش}[القارعة: 5]، أو "كالصوف المنفوش"
/أو باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل: {وطلح منضود} "وطلع منضود"
/أو بالتقدم والتأخر مثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]، أو "سكرة الحق بالموت"،
/أو بالزيادة مثل "تسع وتسعون نعجة أنثى"، "وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين". "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم".
ولكن القراءات ليست هي الاحرف السبعة فالقراءات ما زالت موجود الى الآن .
5- أنها معاني القرآن وهي: أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء من المعاني .

معنى نزول القرآن على سبعة أحرف
أي سبعة أوجه أي سبع لغات مفرقة في القرآن وليس معناها الحرف الواحد من القرآن يقرأ بسبعة أوجه
من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة مثل هلم وتعال وأقبل واذهب
مالم يختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآيةرحمة.
وهي للتخفيف على الأمة في بداية الدعوة فمنهم الضعيف والكبير فيسر لهم حفظ القرآن بهذه الاحرف.


7: بيّن فضل تلاوة القرآن، واذكر أهم الآداب الواجبة أثناء التلاوة.
ج: فضل تلاوة القرآن
1-تلاوة كتاب الله هو تجارة رابحة لن تبور وتكسد لقوله تعالى : ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ( 29 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ( 30 ) )

2-هيمنة القرآن على ما قبله من الكتب
قال الله تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}.
- عن ابن عباس في قوله: {ومهيمنا عليه} قال: (المهيمن: الأمين). قال: (القرآن أمين على كل كتاب قبله). وفي رواية: (شهيدا عليه).رواه ابن جرير وعلقه البخاري
-عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها)). رواه البخاري.
طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما.
-يشفع لصاحبه للحديث(الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما)
-، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)). وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان، رضي الله عنه، حتى كان الحجاج قال: (وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا). رواه البخاري.
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه))،

آداب القرآن
-الاخلاص وعدم الرياء
عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا قوم يقرؤون القرآن فقال: ((اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله -عز وجل- من قبل أن يأتي بقوم يقيمونه إقامة القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه)).
-ترتيل القرآن
لقول الله عز وجل: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4]، وقوله: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106]، يكره أن يهذ كهذ الشعر، يفرق: يفصل، قال ابن عباس: {فرقناه}: فصلناه.
-تحسين الصوت بالقراءة
عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل شيء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن)). ابن المحرر ضعيف.
-التحزن عند تلاوته
عن ابن عباس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به)).

-التغني بالقرآن
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لم يأذن الله لشيء، ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن))،

-يقال لقارئ القرآن حسبك لينهي القراءة
عن عبد الله قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأ علي)). فقلت: يا رسول الله، آقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: ((نعم))، فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]، قال: ((حسبك الآن)) فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.

-أن يقرأ ما ائتلف عليه قلبه
قوله صلى الله عليه وسلم:((اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا)).

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أنه لا إله إلا أنت استغفرك واتوب اليك