المجلس الثاني والعشرين: مجلس مذاكرة القسم الثالث من دروس البلاغة

[ضحى الحقيل]

المجموعة الثانية:

1. اذكر أدوات التقييد إجمالا.
التقييد يكون بأحد الأدوات التاية:
- المفاعيل
- النواسخ
- الشرط
- النفي
- التوابع

2. استخرج أوجه البلاغة من قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصْبِهْمُ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ}.
ذكر الشارح في هذه الآية ثلاثة أوجه من أوجه البلاغة:
1. الفرق بين استخدام أداتي الشرط إذا وإن، فإذا لما يتحقق وقوعه ويكثر وإن لما يندر وقوعه ولا يجزم به، والواقع أن نعم الله عليهم كثيرة وما أصابهم من سوء فهو محدود نادر.
2. تعريف الحسنة وتنكير السيئة، حيث أراد بالحسنة مطلق الحسنة الشامل لأنواع كثيرة، وأراد بقوله سيئة نوع مخصوص هو الجدب وتنكيرها يفيد التقليل
3. استخدام الفعل الماضي {جاءتهم} للتعبير عن الفعل المعلوم، واستخدام الفعل المضارع {تصبهم} للتعبير عن الفعل الحادث المحتمل وقوعه أو عدم وقوعه لأنه يدل على الحاضر أو المستقبل.

3. بين الفرق بين "لم" و"لما."
كلاهما لنفي المضي ولكن بينهما الفروق التالية:
لما: مختصة بالمتوقع الحصول، لذلك لا يقال: (لما يجتمع النقيضان)، ولم: تستخدم للمتوقع وغيره، لذلك يصح: (لم يجتمع النقيضان).
لما: تستمر إلى زمان التكلم ويجب أن تتصل بحال النطق لذلك لا يصح: (لما أفعل ثم فعلت)، لم: قد تستمر إلى زمان المتكلم وقد تنقطع لذلك يصح (لم أفعل ثم فعلت).
لما في النفي تقابل (قد) في الإثبات، وحينئذٍ يكون منفيها قريباً من الحال فلا يصح: لما يجيء محمد في العام الماضي.

4. ما هي طرق القصر إجمالا؟
الطرق الاصطلاحية أربعة وهي:
1. النفي والاستثناء وهو أقواها وأكثرها انتشارا، مثاله: {إن هذا إلا ملك كريم}، (ليس الكاتب علي بل محمد)
2. إنما وتأتي في المرتبة الثاني من حيث القوة والانتشار مثالها: (إنما الفاهم علي) فهي للمألوف الذي لا يختلف الناس حو
3. العطف بـ ( لا ) أو ( بل ) أو ( لكن ) ، مثاله: ( أنا ناثر لا ناظم ) و ( ما أنا حاسب بل كاتب ) قال المؤلف أنها طريقة مختلف فيها وتشبه إلى حد كبير طريقة النفي والاستثناء.
4. ومنها: تقديم ما حقه التأخير، مثاله: (إياك نعبد)

5. وضح الفرق بين الإيجاز والإطناب والمساواة.
هذه المصطلحات تعتبر تقسيما للكلام من حيث العلاقة بين عدد المفردات وما يقابلها من المعاني على النحو التالي:
الإيجاز: أن يكون عدد الألفاظ المنطوقة أقل من المعاني المدركة، بشرط أن يكون التعبير وافيا
بتعبير آخر: هو التعبير الوافي عن المعنى المراد بأقل قدرٍ من الألفاظ.
الإطناب: أن يكون عدد المفردات أكثر من المعاني، بشرط أن يكون في الزيادة فائدة.
المساواة: أن تكون الألفاظ المنطوقة مساوية للمعاني المدركة.
وقد جعل المؤلفون مقياس ذلك كله هو الحد الذي جرى به عرف أوساط الناس

6. تحدث بإيجاز عن صور الإطناب.
الصورة الأولى: ذكر الخاص بعد العام
أمثلة:
قوله تعالى: {من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ..}
وقوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها}
وقولك: (اجتهدوا في دروسكم واللغة العربية)
يلاحظ في الآيات السابقة أن جبريل وميكائيل عليهما السلام من الملائكة، والروح وهو جبريل أيضا من الملائكة، كما يلاحظ في المثال المذكور أن اللغة العربية من الدروس، وهذا الأسلوب من أنواع الاطناب وهو ذكر الخاص بعد العام، ويستدل عليه بواو العطف التي تجيء بين العام والخاص ووظيفتها بيان الاشتراك والتغاير
فائدته: العناية بذكر هذا الخاص وبيان أهميته.

الصورة الثانية: ذكر العام بعد الخاص
أمثلة:
قوله تعالى: {رب اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات}

يلاحظ أنه لو قال المؤمنين والمؤمنات لشمل جميع ما قبله، فهو هنا ذكر الخاص ثم العام
الفائدة منه: هناك فائدة عامة لكل أمثلة الإطناب وهي التأكيد، وفائدة خاصة هي الترقي للتنبيه على أن الخاص أحق بالحكم.

الصورة الثالثة: الإيضاح بعد الإبهام (عبر عنها الشارح بقوله: التفصيل بعد الإجمال تجنبا لإطلاق لفظ الإبهام على ما يرد في كتاب الله)
أمثلة:
{أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعامٍ وبنين}.
بعد أن أجمل القول في { تعلمون} فصله بقوله أنعام وبنين
فائدته: ذكر الشيء بالإجمال لتتشوق النفس إلى معرفة ما يدخل في هذا الإجمال، وليتمكن من النفس لأنه ذكر مرتين بأسلوب مختلف.

الصورة الرابعة: التوسيع.
أمثلة:
أمســي وأصــبـح مـن تـذكاركم وصـباً **** يرثي لي المشفقان: الأهل والولد

يلاحظ أنه أتى في آخر الكلام بمثنى فسر باثنين
فائدته: شبيه بالنوع قبله ففيه ذكر المعنى مرتين لعدد من الأغراض ربما يكون منها التشويق والتوضيح والاهتمام

الصورة الخامسة: التكرار
نص المؤلفون على أن التكرار يجب أن يكون لغرض وذكر الشارح أن كل الصور السابقة لا بد فيها من غرض وبرر ما نص عليه المؤلفون بأنه لتجنب التكرار عديم الفائدة
ومن أغراض التكرار:
1. طول الفصل كقوله: وإن امــرئ دامـــت مـواثــيـق عـهده* * على مثل هذا إنه لكريم
كرر هنا لطول الفصل بين قوله كريم وبين ذكر الموصوف بالكرم فكرر الضمير إنه لألا ينسى صاحبه
2. زيادة الترغيب كقوله تعالى: {وإن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فأحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}
فهنا كرر عبارات متشابهة في المعنى تفيد ترك المعاقبة وإن كان بينها اختلافا يسيرا عند التأمل وذلك بغرض الترغيب في العفو.
3. تأكيد الإنذار كقوله تعالى: {كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون}.

الصورة السادسة: الاعتراض
أمثلة:
قال تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون}.
إن الثـمــانــيــن وبــلـغتـــها*** قد أحـوجت سمعي إلى ترجمان
وتـحــتقـر الدنيــا احتــقـار مجــرب يرى كل ما فيها – وحاشاك – فانيا
يلاحظ في الآية أن المعنى يتم بدون قوله سبحانه لكن إضافتها تضيف معنى جميلا مناسبا للسياق
كما أن الأبيات يتم معناها دون قوله وبلغتها ودون قوله وحاشاك لكن الكلمتين تضيفان معان جميلة للأبيات
وقد ذكر الشارح أن الاعتراض شبيه بما يسمى الاحتراس والحشو

الصورة السابعة: الإيغال.
مثال:
المبالغة في قول الخنساء
وإن صـخــراً لتـأتــم الهــداة بـــه*** كأنه علم في رأسه نار
يلاحظ أنه ختم الكلام بما يفيد غرضاً يتم المعنى بدونه فقولها في رأسه نار زيادة على معنى تام، وسمي إيغالا لأن فيه زيادة واضحة على تأدية المعنى.

الصورة الثامنة: التذييـل
تعريفه: تعقيب جملة بأخرى تشمل على معناها تأكيداً لها.
أنواعه:
1. أن يكون جارياً مجرى المثل لاستقلال معناه، واستغنائه عما قبله كجمله: {إن الباطل كان زهوقا} في قوله تعالى: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً}.
2. أن يكون غير جارٍ مجرى المثل لعدم استغنائه عما قبله، كجملة { وهل نجازي إلا الكفور} في قوله تعالى:{ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور}.

الصورة التاسعة: الاحتراس
تعريفه: أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه.
مثاله: جملة غير مفسدها من قوله:
فنســقــى ديــارك غيــر مفـســدها*** صوب الربيع وديمة تهمي

الفرق بينه وبين الاعتراض أنه يأتي لدفع فهم خلاف المقصود أما الاعتراض فهو يفيد معنى زائدا.

الصورة العاشرة: التكميل
تعريفه: أن يؤتى بفضلةٍ تزيد على المعنى حسناً
مثاله: جملة على حبه من قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه}
فائدته: تكميل للمعنى وزيادة له