فهرسة موضوع: أنواع النسخ في القرآن الكريم

[هلال الجعدار]

أنواع النسخ في القرآن الكريم

عناصر الموضوع

· نسخالتلاوةوالحكم.
· النوعالثاني: نسخالتلاوةوبقاءالحكم.
· النوعالثالث: نسخالحكموبقاءالتلاوة.
· محوالآياتمنالصدور.
· الردعلىمنأنكرنسخالتلاوةوبقاءالحكم.
· بيانكثرةمانسختتلاوته.
· ماأثرممانسختتلاوته.
· جماعالصحابةعلىقبولماصنععثمانرضياللهعنهفيالمصاحفوجمعهالناسعلىالمصحفالإمام
· الاستدلالبالآياتالمنسوختلاوتهافيالتفسير.
· تقسيممكّيبنأبيطالبلأقسامالنسخفيالقرآنالكريم.


**************************************************************************

خُلاصة أقوال العلماء

· النوع الأول نسخ التلاوة والحكم.
مثاله :
ما روي عن أنس بن مالك أنه قال:( كنّا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة نعدلها بسورة التّوبة ما أحفظ منها غير آية واحدة وهي{لو أن لأبن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليه رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التّراب ويتوب الله على من تاب}).
وأثر ابن مسعود وفيه ((يا ابن مسعود تلك رفعت البارحة)).خُلاصة ما ذكره الهروي ، والزركشي ، والسيوطي
· النوع الثاني: نسخ التلاوة وبقاء الحكم.
مثاله :
ما في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه قال: (إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها).
وكذلك آية الرضاع، وغيرها.
حكمه:
يُعمل به إذا تلقته الأمة بالقبول. ذكره الزركشي في البرهان.
الحكمة منه :
أجاب صاحب "الفنون": بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طريق الوحي وأمثلة هذا الضرب كثيرة. ذكره الزركشي في البرهان ، والسيوطي في الإتقان

· النوع الثالث: نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
مثاله :
أمر القبلة بأن المصلي يتوجه حيث شاء لقوله تعالى عز وجل: {فأينما تولوا فثم وجه الله}فنسخ ذلك، والتوجه إلى بيت المقدس بقوله عز وجل : {فول وجهك شطر المسجد الحرام}ونظائرها.

وآية عدة الوفاة حولا نسخت بالآية التي قبلها، وغيرها ، والآيات في ذلك كثيرة. خُلاصة ما ذكره ابن حزم والمقري والزركشي والبلقيني والسيوطي .

عدد السور التي فيها نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
ثلاث وستّين سورة . ذكره المقري والزركشي.
الحكمة منه:
من وجهين:
أحدهما: أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
وثانيهما:أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة وأما حكمة النسخ قبل العمل كالصدقة عند النجوى فيثاب على الإيمان به وعلى نية طاعة الأمر. ذكره الزركشي في البرهان ، والسيوطي في الإتقان
· محو الآيات من الصدور.
معناه:
أنه مما نُسخت تلاوتة وحكمه وأُمحي من الصدور.
مثاله:
أثر سالم بن عبدالله عن أبيه وفيه أن رسول الله قال: ((إنها مما نُسخ وأُنسي فالهوا عنها)).
حكمه:
اللهو عنه ، لقوله في أثر سالم(( فالهوا عنهما)).مفهوم مما ذكره الذهبي والسيوطي
· الرد على من أنكر نسخ التلاوة وبقاء الحكم.
حجة الإنكار لنسخ التلاوة.
قولهم أن الأخبار فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخهبأخبارآحاد لا حجة فيها.
الرد عليهم:
ما رواه الحاكم من طريق كثير بنالصلت، قال: كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد: سمعت رسول الله يقول (( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة))، فقال عمر: لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبها؟
فكأنه كره ذلك، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم).
وما روي عن عمر وفيه ((فقال: يا رسول الله اكتب لي آية الرجم، قال: ((لا تستطيع)) .
خُلاصة ما ذكره السيوطي في كتابه الإتقان.
· بيان كثرة ما نسخت تلاوته.
وهذا يدُل عليه ما ذكره الهروي من أثار ومنها :
ما روي عن ابن عمر، قال: (لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر منه( . ذكره الهروي في فضائل القرآن

· ما أثر مما نسخت تلاوته.
1- آية الرجم ، {الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة} . روي عن عمر ، وغيره.
2- قوله: (( وهو أبوهم )) في قوله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبوهم}. روي عن عمر وأُبي بن كعب
3- سورة نحو براءة، ثم رفعت، وحفظ منها{إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم. ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب}. روي عن أبي مرسى الأشعري ، وزيد بن أرقم .
4- {إن الله وملائكته يصلون على النبي. يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى}.روي عن حميدة بنت أبي يونس
5- قال عمر: (كنا نقرأ:{لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم}، ( ثم قال لزيد بن ثابت: (أكذاك يا زيد؟ قال: نعم.
6- {جاهدوا كما جاهدتم أول مرة}.روي عن عبدالرحمن بن عوف.
7- قال الحسين بن المنادي في كتابه "الناسخ والمنسوخ": ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر، وتسمى: سورتي الخلع والحفد).
وهذا خُلاصة ما ذكره الهروي والسيوطي والزركشي.
حكمه.
لا يكفُر من جحد هذا النوع من القرآن ، وإنما يكفر من جحد هذا القرآن الي بين اللوحين ، وهو ما ثبت في الإمام الذي نسخه عثمان بإجماع من المهاجرين والأنصار. ذكره الهروي في فضائل القرآن عن أبي عبيدة.
وقال الهروي أيضاً: والذي ألفه عثمان، هو الذي بين ظهري المسلمين اليوم، وهو الذي يحكم على من أنكر منه شيئا بما يحكم على المرتد من الاستتابة، فإن أبى فالقتل
· جماع الصحابة على قبول ما صنع عثمان رضي الله عنه في المصاحف وجمعه الناس على المصحف الإمام
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ الهَرَوِيُّ: عن أبو مجلز قال : ألا تعجب من حمقهم؛ كان مما عابوا على عثمان تمزيقه المصاحف، ثم قبلوا ما نسخ.
قال أبو عبيد: يقول: إنه كان مأمونا على ما أسقط، كما هو مأمون على ما نسخ.
وقال علي رضي الله عنه: ( لو وليت المصاحف لصنعت فيها الذي صنع عثمان).
وقال مصعب بن سعد: أدركت الناس حين فعل عثمان ما فعل، فما رأيت أحدا أنكر ذلك، يعني من المهاجرين والأنصار وأهل العلم.

· الاستدلال بالآيات المنسوخ تلاوتها في التفسير.
يجوز الاستدلال بها ، بل يُستحسن الاستشهاد بها في تأويل القرآن ،وتكون دلائل على معرفة معانيه وعلم وجوهه ، وأدنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل. خُلاصة ما ذكره الهروي في فضاءل القرآن
أمثله :
قراءة حفصة وعائشة: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر}.
وقراءة ابن مسعود: {والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم}.
وقراءة أبي بن كعب: { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن فاءوا فيهن...... } الآية
وقراءة سعد: {فإن كان له أخ أو أخت من أمه}.
وقراءة ابن عباس: { لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج}.
وقراءة جابر: {فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم}.

· تقسيم مكّي بن أبي طالب لأقسام النسخ في القرآن الكريم.
قال مكي بن أبي طالب :
المنسوخ من القرآن ينقسم إلى سبعة أقسام:
• الأول:ما رفع الله –جل ذكره- رسمه من كتابه بغير بدلٍ منه، وبقي حفظه في الصدور، (ومنع) الإجماع على ما في المصحف من تلاوته على أنه قرآن، وبقي حكمه) مجمعًا عليه.
مثاله:
آية الرّجم التي تقدّم ذكرها.
• الثاني:ما رفع الله حكمه من الآي بحكم آيةٍ أخرى، (وكلاهما ثابتٌ في المصحف) المجمع عليه متلوّ، وهذا هو الأكثر في المنسوخ، ولا يكون في الأخبار .
مثاله:
آية (الزواني) المنسوخة بالجلد (المجمع عليه) في سورة النور.
• الثالث:ما فرض العمل به لعلّةٍ، ثمّ زال العمل به لزوال تلك العلّة، وبقي متلوًّا ثابتًا في المصحف.
مثاله :
قوله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار}الآية.
• الرابع:ما رفع الله رسمه وحكمه وزال حفظه من القلوب.
وهذا النوع إنما (يؤخذ بأخبار الآحاد).
مثاله :
ما روى عاصم بن بهدلة المقري –وكان ثقة مأمونًا- عن زرٍّ أنه قال: قال لي أبيّ: يا زرّ إن كانت سورة الأحزاب لتعدل سورة البقرة.
• الخامس:ما رفع الله –جل ذكره- رسمه من كتابه فلا يتلى، وأزال حكمه، ولم يرفع حفظه من القلوب، ومنع الإجماع من تلاوته على أنه قرآن،وهذا أيضًا إنما يؤخذ من طريق الأخبار .
مثاله :
حديث عائشة –رضي الله عنها- في العشر الرضعات والخمس، فالأمة مجمعة على أن حكم العشر غير لازم، ولا معمول به عند أحد.
• السادس:ما حصل من مفهوم الخطاب فنسخ بقرآن متلو وبقي المفهوم ذلك منه متلوًا.
مثاله :
قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، فهم من هذا الخطاب أن السكر في غير قرب الصلاة جائز فنسخ ذلك المفهوم قوله: {فاجتنبوه}إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}فحرم الخمر والسّكر: مثل الخمر، وبقي المفهوم.
• السابع:نحو ما نسخ الله من فعل النبيّ وأصحابه مما كانوا عليه من الكلام في الصلاة، فنسخه الله بقوله: {وقوموا لله قانتين}.
ونحو استغفاره - صلى الله عليه وسلم- لعمه أبي طالب، فنسخه الله بقوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}.وهو كثير.الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه