دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 9 محرم 1440هـ/19-09-2018م, 03:54 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي



مجلس المذاكرة الثالث
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة



أحسنتم جداً في هذا التطبيق ، وأخص بالذكر من حرص على محاكاة الأمثلة الواردة في الدرس ، والتزم السير على نفس الطريقة المتبعة فيه ، فبارك الله فيكم وأحسن إليكم .

وأضع بين أيديكم تحرير سؤال من تطبيق الطالب محمد عبد الرازق للاستفادة منه ، فقد استوفي جميع المعايير المطلوبة في التحرير.

- تحرير أقوال المفسرين في المراد بمد الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }

- القول الأول: بسطت وفرشت ووسعت, ذكره ابن كثير.
- القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً, ذكره السعدي.
- القول الثالث: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً, ذكره الأشقر.
واستدل ابن كثير بقول ابن جريررحمه الله:حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)).

مما سبق نخلص إلى أن المراد بمد الأرض: أنها رجفت، ونسفت جبالها، ودكّ ما عليها، فسويت وفرشت، ومدَّها الله تعالى مد الأديم، حتى صارت واسعةً جدّا، تسع أهل الموقف على كثرتهم، وصارت قاعا صفصفا.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.


المجموعة الأولى : أحسن وتميز في هذه المجموعة كل من الطالب :محمد عبد الرازق - أحمد محمد حسن .

التقويم :


الطالب : الفرات النجار أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ننسب الأقوال المتقاربة بعد جمعها بعبارة شاملة لمن قال بها من المفسرين
س2: يفصل قولي ابن عباس كل قول على حدة عند ذكر الأقوال ، وتساق الأدلة كاملة قبل وضع الأقوال في جملة جامعة .

الطالب : عبد الكريم أبو زيد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: عليك بترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به.
تساق الأدلة كاملة قبل جمع الأقوال في الجملة الجامعة .
س2: يفصل قولي ابن عباس كل قول على حدة عند ذكر الأقوال.
ننسب الأقوال المتفقة بعد جمعها بعبارة شاملة لمن قال بها من المفسرين، وذلك في كلا السؤالين .

الطالب : شريف تجاني
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
أشكر لك جهدك ، ولكن بعد ذلك ينبغي ترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به.
ثم نستدل عليه بذكر جميع الأدلة الواردة ، ثم بعد ذلك نجمع الأقوال المتفقة والمتقاربة في جملة جامعة وننسبها للجميع .
أنتظر تعديل السؤال الأول ، والجواب على السؤال الثاني فقد فاتك ، وأوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالب : شعيب فرقاني .

الطالب : محمد عبد الرازق أ+
ممتاز جداً بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك .

الطالب : علي السلامي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: عليك بترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به ، وتساق أدلته كاملة .
س2: أحسنت فيه جداً .

الطالب : أحمد محمد حسن أ+
ممتاز جداً بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك.

الطالب : طه شركي ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
عليك بترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به ، وتساق الأدلة كاملة بعد كل قول إن وجدت ، وذلك في كلا السؤالين .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالب : محمد عبد الرازق .

الطالب : رامي فؤاد ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: أحسنت فيه ، وفاتك فقط ذكر جميع الأدلة الواردة عليه ، وكان عليك اتباع نفس الطريقة في السؤال الأول .


المجموعة الثانية: أحسن وتميز كل من الطالب : شعيب فرقاني- عمر محمود.

التقويم :

الطالب : ناصر الصميل أ+
ممتاز أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
عليك بترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به.

الطالب : شعيب فرقاني أ+
ممتاز جداً بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك .

الطالب : محمد رمضان أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
لو أشرت لأصل الإخبات عند وضع الجملة الجامعة لكان أتم.

الطالب : عبد الحميد أحمد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .

الطالب : علي البشراوي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
في الجملة الجامعة للأقوال المتقاربة نضع جميع المعاني الواردة في الأقوال وننسبها لكل من قال بها من السلف والمفسرين ولا يكتفى بنسبتها إلى المفسرين فقط .

الطالب : أحمد عطية أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
س2: الأقوال متقاربة فنجمعها جميعاً في جملة شاملة وننسبها لجميع من قال بها من السلف والمفسرين .

الطالب : أسامة المحمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعاً ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
س2: الأقوال ليست مختلفة ؛ ولكنها متقاربة ، فنجمعها جميعاً في جملة شاملة وننسبها لجميع من قال بها من السلف والمفسرين .

الطالب : عمر محمود أ+
ممتاز جدا بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك .

الطالب : حسن الفكر أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: بعد ذكر كل قول لابد من نسبته لمن قال به من السلف والمفسرين فمثلا : القول الأول : خافوا .... ذكره ابن عباس وأورده عنه البغوي ... وهكذا في جميع الأقوال .
لو أشرت لأصل الإخبات عند وضع الجملة الجامعة لكان أتم.

الطالب : محمد المرسي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
عليك بترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به ثم نذكر أدلته كاملة .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالب :شعيب .

المجموعة الثالثة:

الطالب : علي المومني ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: لابد من ترتيب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول : ...كذا... ذكره فلان وفلان ، فنذكر القول أولا ثم ننسبه لمن قال به ثم نذكر أدلته كاملة ، وبعد ذلك نصوغ جملة جامعة نجمع فيها جميع الأقوال مادامت متقاربة أو من باب اختلاف التنوع وننسبها لجميع من قال بها من السلف والمفسرين .
وعلي نفس النمط نسير في السؤال الثاني ولا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ؛ ولكن نضع قائمة واحدة ونسرد فيها الأقوال جميعاً ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .

الطالب : أبو بكر دقيمش ا+
ممتاز أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: نستدل على الأقوال أولاً قبل جمعها .
استدلال ابن كثير رحمه الله بقوله تعالى : [يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة السّاعة شيءٌ عظيمٌ ] ليس على هذه المسألة ولكن على مسألة الزلزلة .
س2: القول الأول والثاني متوافقان فنذكر واحداً منهما ثم ننسبه لكل من قال به .
لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعاً ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .

الطالب : صلاح الدين محمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: نستدل على الأقوال أولاً قبل جمعها .
استدلال ابن كثير رحمه الله بقوله تعالى : [يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة السّاعة شيءٌ عظيمٌ ] ليس على هذه المسألة ولكن على مسألة الزلزلة .
س2: بعد جمع الأقوال المتقاربة ننسب ذلك إلى كل من قال بها من المفسرين الثلاثة ، وذلك في كلا السؤالين .
لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعاً ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .



--- بارك الله فيكم وسددكم ---

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 12 محرم 1440هـ/22-09-2018م, 11:51 PM
محمد أبو بكر محمد أبو بكر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 37
افتراضي المجموعة الأولى

المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وإذا الأرض مدّت}. أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/356]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}
أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً). [تيسير الكريم الرحمن: 917]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}؛ أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً). [زبدة التفسير: 589]

. الأقوال الوادةفي معنى مدّ الأرض في قوله تعالى: وإذا الأرض مدتْ.
-القول الأول: بسطت وفرشت ووسّعت.ذكره ابن كثير.
-القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ. ذكره السعدي.
- القول الثالث: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا. ذكره الأشقر.
واستدل ابن كثير لذلك بما أخرجه ابن جرير ، قال: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود.
والأقوال متقاربة حيث إنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة. والمعنى المقصود أن الأرض في أثناء مد الله لها يحصل لها ارتجاج وتدك ما عليها من جبال وتسوى.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 13 محرم 1440هـ/23-09-2018م, 04:41 PM
يوسف نوار يوسف نوار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 15
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}).[تفسير القرآن العظيم: 8/339]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ).[زبدة التفسير: 586]

مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير : هو القرآن ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.



2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

اقتباس:

قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ}عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

2 معنى الإخبات
الأقوال الواردة في معنى الإخبات
البغوي ..خافوا،أنابوا ،اطمأنوا،خشعوا
القرطبي ..أطاعوا ، خشعوا، خضعوا

إسناد كل قول إلى قائله
ابن عباس: خافوا ، أنابوا
مجاهد: اطمأنوا ،خشعوا، اطاعوا
قتادة: أنابوا، خشعوا ، خضعوا
الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.

الأقوال من حيث التقارب والتباين
الأقوال متقاربة لأنه كثير مايفسر القول بلازمه

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 16 محرم 1440هـ/26-09-2018م, 11:56 PM
رضا فتحي محمد العبادي رضا فتحي محمد العبادي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 142
افتراضي مجلس المذاكرة الثالث / الأسبوع الرابع /للمرة الثالثة

مجلس المذاكرة الثالث
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة
المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]

• أقوال المفسرين في متعلق الضمير ( هو) في قوله{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ٍ}
1. القرآن الكريم : قال ابن كثير رحمه الله .
2. القران الكريم : قاله السعدي رحمه الله .
3. القران الكريم : قاله الأشقر رحمه الله .
• أدلة كل فريق :
- استند ابن كثير رحمه الله إلى قوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339] .
• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
بالنظر غلى أقوال المفسرين الثلاثة (ابن كثير والسعدي والأشقر) رحمهم الله ،نجد أنهم متفقون على أن :
( مرجع الضمير هو في قوله تعالى: {وما هو بقول شيطان رجيم}: هو القرآن، ذكره
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339] .
والله أعلم


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
• قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
• قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

• أقوال المفسرين في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
أولاً : البغوي ( رحمه الله ) ذكر أن الإخبات هو :
1. خافوا. قول ابن عباس .
2. أنابوا. قول قتادة .
3. اطمأنوا قول مجاهد .
4. وقيل: خشعوا).
ثانياً : (القرطبي رحمه الله ) ذكر أن الإخبات هو :
1. " أنابوا". قول ابن عباس
2. أطاعوا. قول مجاهد
3. قتادة: خشعوا وخضعوا.
4. أخلصوا. قول مقاتل
5. الخشوع للمخافة الثابتة في القلب وهو قول : الحسن


• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
إن الناظر إلى أقوال المفسرين (ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن ومقاتل ) من خلال تفسيري ( البغري والقرطبي ) نجد أنها متقاربة وإن اختلفت في ألفاظها فجاءت بمعنى ( الإنابة – الخوف – الخشوع – الطاعة – الإخلاص – الاطمئنان ) .
فإن كانت مختلفة في لفظها وخصوصية كل لفظ ؛إلا أنها جاءت متفقة في أنها كلها من أعمال القلوب .
والله أعلم

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 17 محرم 1440هـ/27-09-2018م, 12:01 AM
رضا فتحي محمد العبادي رضا فتحي محمد العبادي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 142
افتراضي مجلس المذاكرة الثاني / الأسبوع الرابع / للمرة الثالثة

مجلس المذاكرة الثاني
تطبيقات على مهارة استخلاص مسائل التفسير من تفاسير متعدّدة
التطبيق الأول
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) ) الملك.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ولمّا نفى عنها في خلقها النّقص بيّن كمالها وزينتها فقال: {ولقد زيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح} وهي الكواكب الّتي وضعت فيها من السّيّارات والثّوابت.
وقوله: {وجعلناها رجومًا للشّياطين} عاد الضّمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنّه لا يرمي بالكواكب الّتي في السّماء، بل بشهبٍ من دونها، وقد تكون مستمدّةً منها، واللّه أعلم.
وقوله: {وأعتدنا لهم عذاب السّعير} أي: جعلنا للشّياطين هذا الخزي في الدّنيا، وأعتدنا لهم عذاب السّعير في الأخرى، كما قال: في أوّل الصّافّات: {إنّا زيّنّا السّماء الدّنيا بزينةٍ الكواكب وحفظًا من كلّ شيطانٍ ماردٍ لا يسّمّعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كلّ جانبٍ دحورًا ولهم عذابٌ واصبٌ إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهابٌ ثاقبٌ} [الصّافّات: 6 -10].
قال قتادة: إنّما خلقت هذه النّجوم لثلاث خصالٍ: خلقها اللّه زينةً للسّماء، ورجومًا للشّياطين، وعلاماتٍ يهتدى بها، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم). [تفسير القرآن العظيم: 8/177]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ}.
أي: ولَقَدْ جَمَّلْنَا {السَّمَاءَ الدُّنْيَا} التي تَرَوْنَها وتَلِيكُم {بِمَصَابِيحَ} وهي النجومُ، على اختلافِها في النورِ والضياءِ؛ فإنه لولا ما فيها مِن النجومِ لكانَ سَقْفاً مُظْلِماً، لا حُسْنَ فيه ولا جَمالَ.
ولكنْ جَعَلَ اللَّهُ هذه النجومَ زِينةً للسماءِ، وجَمالاً ونُوراً وهِدايةً يُهْتَدَى بها في ظُلُماتِ الْبَرِّ والبحْرِ.
ولا يُنافِي إِخبارُه أنه زَيَّنَ السماءَ الدنيا بِمَصابيحَ أنْ يكونَ كثيرٌ مِن النجومِ فوقَ السماواتِ السبْعِ؛ فإنَّ السماواتِ شَفَّافَةٌ، وبذلك تَحْصُلُ الزينةُ للسماءِ الدنيا، وإنْ لم تَكُنِ الكواكبُ فيها.
{وَجَعَلْنَاهَا}؛ أي: المَصابِيحَ، {رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ} الذينَ يُريدونَ اسْتِرَاقَ خَبَرِ السماءِ، فجَعَلَ اللَّهُ هذه النجومَ حِراسةً للسماءِ عن تَلَقُّفِ الشياطينِ أخبارَ الأرضِ.
فهذهِ الشُّهُبُ التي تُرْمَى مِن النجومِ أَعَدَّهَا اللَّهُ في الدنيا للشياطينِ.
{وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ}في الآخِرَةِ {عَذَابَ السَّعِيرِ}؛ لأنَّهم تَمَرَّدُوا على اللَّهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 875-876]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} فَصارَتْ في أحْسَنِ خَلْقٍ وأكمَلِ صورةٍ وأَبهجِ شكْلٍ، وسُمِّيَتِ الكواكبُ مَصابيحَ لأنها تُضيءُ كإضاءةِ السِّراجِ.
{وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ} أيْ: وجَعَلْنَا المصابيحَ رُجوماً يُرْجَمُ بها الشياطينُ، وهذه فائدةٌ أُخْرَى غيرُ كونِها زِينةً للسماءِ الدنيا، قالَ قَتادةُ: خَلَقَ اللهُ النجومَ لثلاثٍ: زِينةً للسماءِ، ورُجومًا للشياطينِ، وعَلاماتٍ يُهتدَى بها في الْبَرِّ والبحرِ.
{وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} أي: وأَعْدَدْنا للشياطينِ في الآخِرةِ بعدَ الإحراقِ في الدنيا بالشهُبِ, عذابَ النارِ). [زبدة التفسير: 561-562]

المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير ( رحمه الله)
1. متعلق الضمير في ( ولما نفى عنها في خلقها ) ك
2. متعلق الضمير في ( كمالها وزينتها ) ك
3. معنى ( مصابيح ) ك
4. متعلق الضمير في ( وضعت فيها ) ك
5. أنواع الكواكب ( السيارات والثوابت) ك
6. علاقة الآية بما سبقها. ك
7. متعلق الضمير في ( وجعلناها) ك
8. تفسير عود الضمير على جنس المصابيح . ك
9. متعلق الضمير في ( وأعتدنا لهم) ك
10. أنواع العذاب للشياطين . ك
11. تفسير القرآن بالقرآن ( آيات سورة الصافات ) ك
12. متعلق الضمير في قوله ( خلقها الله ) ك
13. متعلق الضمير في قوله ( يهتدي بها ) ك
14. متعلق الضمير في قوله ( فمن تأول فيها ) ك
15. أسباب خلق النجوم وفوائدها . ك
16. حكم من تأول أسباباً أخرى لخلق النجوم في السماء . ك
المسائل المستخلصة من تفسير عبد الرحمن السعدي ( رحمه الله)
1. معنى ( زينا) . س
2. متعلق الضمير في ( ترونها ) . س
3. معنى المصابيح . س
4. متعلق الضمير في (على اختلافها) . س
5. حالات النجوم (في النور والضياء) . س
6. حالة السماء دون النجوم ( فإنه لولا ما فيها من النجوم ...) س
7. متعلق الضمير في (ما فيها من النجوم ) س
8. أهمية النجوم س
9. متعلق الضمير في (إخباره ) . س
10. متعلق الضمير في (الكواكب فيها ) . س
11. مسالة وجود النجوم في السماء الدنيا لا ينافي وجوده فوق السماوات السبع . س
12. معني الضمير في (وجعلناها ) . س
13. المقصود بالشياطين . س
14. أهمية النجوم . س
15. متعلق الضمير في أعدَّها الله ) . س
16. متعلق الضمير في ( وأعتدنا لهم ) . س
17. معنى الضمير في ( وأعتدنا لهم ) . س
18. متعلق الضمير في ( لأنهم تمردوا ) . س
المسائل المستخلصة من تفسير محمد سليمان الأشقر ( رحمه الله)
1. معنى ( زينا) .ش
2. سبب تسمية الكواكب بالمصابيح .ش
3. متعلق الضمير في ( لأنها تضيء) .ش
4. متعلق الضمير في ( وجعلنا ) .ش
5. متعلق الضمير في (يرجم بها ) .ش
6. معنى رجوما للشياطين .ش
7. متعلق الضمير في (غير كونها) .ش
8. أسباب خلق النجوم في السماء .ش
9. متعلق الضمير في (وأعتدنا للشياطين ) .ش



المسائل التفسيرية من التفاسير الثلاثة :
1. علاقة الآية بما سبقها. ك
2. متعلق الضمير في ( ولما نفى عنها في خلقها ) ك
3. معنى ( زينا) . س + ش
4. متعلق الضمير في ( كمالها وزينتها ) ك
5. متعلق الضمير في ( ترونها ) . س
6. متعلق الضمير في (على اختلافها) . س
7. معنى ( مصابيح ) ك + س
8. متعلق الضمير في ( وضعت فيها ) ك
9. حالات النجوم (في النور والضياء) . س
10. سبب تسمية الكواكب بالمصابيح .ش
11. متعلق الضمير في ( لأنها تضيء) .ش
12. أنواع الكواكب ( السيارات والثوابت) ك
13. متعلق الضمير في ( وجعلناها) ك
14. معني الضمير في (وجعلناها ) . س
15. متعلق الضمير في ( وجعلنا ) .ش
16. تفسير عود الضمير على جنس المصابيح . ك
17. متعلق الضمير في ( وأعتدنا لهم) ك
18. متعلق الضمير في (وأعددنا للشياطين ) .ش
19. المقصود بالشياطين . س
20. معنى رجوما للشياطين .ش
21. متعلق الضمير في (إخباره ) . س
22. أنواع العذاب للشياطين . ك
23. متعلق الضمير في أعدَّها الله ) . س
24. معنى الضمير في ( وأعتدنا لهم ) . س
25. تفسير القرآن بالقرآن ( آيات سورة الصافات ) ك
26. متعلق الضمير في قوله ( خلقها الله ) ك
27. متعلق الضمير في قوله ( يهتدي بها ) ك
28. متعلق الضمير في قوله ( فمن تأول فيها ) ك
29. متعلق الضمير في (غير كونها) .ش
30. أسباب خلق النجوم وفوائدها . ك + س + ش
31. حالة السماء دون النجوم ( فإنه لولا ما فيها من النجوم ...) س
32. مسالة وجود النجوم في السماء الدنيا لا ينافي وجوده فوق السماوات السبع . س
33. متعلق الضمير في (الكواكب فيها ) . س
34. متعلق الضمير في ( لأنهم تمردوا ) . س
35. سبب عذاب الشياطين. س

المسائل العقائدية

• حكم من تأول أسباباً أخرى لخلق النجوم في السماء . ك

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 25 محرم 1440هـ/5-10-2018م, 09:18 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أبو بكر مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وإذا الأرض مدّت}. أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/356]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}
أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً). [تيسير الكريم الرحمن: 917]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}؛ أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً). [زبدة التفسير: 589]

. الأقوال الوادةفي معنى مدّ الأرض في قوله تعالى: وإذا الأرض مدتْ.
-القول الأول: بسطت وفرشت ووسّعت.ذكره ابن كثير.
-القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ. ذكره السعدي.
- القول الثالث: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا. ذكره الأشقر.
واستدل ابن كثير لذلك بما أخرجه ابن جرير ، قال: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود.
والأقوال متقاربة حيث إنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة. والمعنى المقصود أن الأرض في أثناء مد الله لها يحصل لها ارتجاج وتدك ما عليها من جبال وتسوى.
ممتاز بارك الله فيك ونفع بك .
في انتظار حل السؤال الثاني لتقويم المجلس .

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 25 محرم 1440هـ/5-10-2018م, 09:36 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف نوار مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}).[تفسير القرآن العظيم: 8/339]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ).[زبدة التفسير: 586]

مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير : هو القرآن ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.



2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

اقتباس:

قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ}عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

2 معنى الإخبات
الأقوال الواردة في معنى الإخبات
البغوي ..خافوا،أنابوا ،اطمأنوا،خشعوا
القرطبي ..أطاعوا ، خشعوا، خضعوا

إسناد كل قول إلى قائله
ابن عباس: خافوا ، أنابوا
مجاهد: اطمأنوا ،خشعوا، اطاعوا
قتادة: أنابوا، خشعوا ، خضعوا
الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.

الأقوال من حيث التقارب والتباين
الأقوال متقاربة لأنه كثير مايفسر القول بلازمه
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك .ج+
س2 : أوصيك بمراجعة تطبيق الطالب : شعيب فرقاني ، والاستفادة منه .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 25 محرم 1440هـ/5-10-2018م, 09:46 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا فتحي محمد العبادي مشاهدة المشاركة
مجلس المذاكرة الثالث
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة
المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]

• أقوال المفسرين في متعلق الضمير ( هو) في قوله{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ٍ}
1. القرآن الكريم : قال ابن كثير رحمه الله .
2. القران الكريم : قاله السعدي رحمه الله .
3. القران الكريم : قاله الأشقر رحمه الله .
• أدلة كل فريق :
- استند ابن كثير رحمه الله إلى قوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339] .
• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
بالنظر غلى أقوال المفسرين الثلاثة (ابن كثير والسعدي والأشقر) رحمهم الله ،نجد أنهم متفقون على أن :
( مرجع الضمير هو في قوله تعالى: {وما هو بقول شيطان رجيم}: هو القرآن، ذكره
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339] .
والله أعلم


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
• قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
• قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

• أقوال المفسرين في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
أولاً : البغوي ( رحمه الله ) ذكر أن الإخبات هو :
1. خافوا. قول ابن عباس .
2. أنابوا. قول قتادة .
3. اطمأنوا قول مجاهد .
4. وقيل: خشعوا).
ثانياً : (القرطبي رحمه الله ) ذكر أن الإخبات هو :
1. " أنابوا". قول ابن عباس
2. أطاعوا. قول مجاهد
3. قتادة: خشعوا وخضعوا.
4. أخلصوا. قول مقاتل
5. الخشوع للمخافة الثابتة في القلب وهو قول : الحسن


• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
إن الناظر إلى أقوال المفسرين (ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن ومقاتل ) من خلال تفسيري ( البغري والقرطبي ) نجد أنها متقاربة وإن اختلفت في ألفاظها فجاءت بمعنى ( الإنابة – الخوف – الخشوع – الطاعة – الإخلاص – الاطمئنان ) .
فإن كانت مختلفة في لفظها وخصوصية كل لفظ ؛إلا أنها جاءت متفقة في أنها كلها من أعمال القلوب .
والله أعلم
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.أ
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
لو أشرت لأصل الإخبات عند وضع الجملة الجامعة لكان أتم.


تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 6 صفر 1440هـ/16-10-2018م, 02:19 PM
أسامة الخوفي أسامة الخوفي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2015
المشاركات: 37
افتراضي

· مرجع الضمير في قوله تعالى: }وما هو بقول شيطان رجيم{:
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.

· المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}:
أورد الحسين البغوي في المراد بها أقولاً عن السلف:
القول الأول: خافوا، وهو قول ابن عباس.
القول الثاني: أنابوا، وهو قول قتادة.
القول الثالث: اطمأنوا، وهو قول مجاهد.
القول الرابع: خشعوا.

وأورد القرطبي في تفسيره أولاً عن السلف:
القول الأول: أنابوا، روي عن ابن عباس.

القول الثاني: أطاعوا، وهو قول مجاهد.
القول الثالث: خشعوا وخضعوا، وهو قول قتادة والحسن.

القول الرابع: أخلصوا، قاله مقاتل.
واختار القرطبي: أن أصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان.


فالإخبات هو: الخوف الذي ينتج عنه الإنابة فالطاعة مع الإخلاص والخشوع والخضوع ثم الاطمئنان.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس وقتادة ومجاهد، كما أوردها عنهم البغوي، وخلاصة قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن ومقاتل، كما أوردها عنهم القرطبي.

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 22 صفر 1440هـ/1-11-2018م, 03:10 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة الخوفي مشاهدة المشاركة
· مرجع الضمير في قوله تعالى: }وما هو بقول شيطان رجيم{:
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.

· المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}:
أورد الحسين البغوي في المراد بها أقولاً عن السلف:
القول الأول: خافوا، وهو قول ابن عباس.
القول الثاني: أنابوا، وهو قول قتادة.
القول الثالث: اطمأنوا، وهو قول مجاهد.
القول الرابع: خشعوا.

وأورد القرطبي في تفسيره أولاً عن السلف:
القول الأول: أنابوا، روي عن ابن عباس.

القول الثاني: أطاعوا، وهو قول مجاهد.
القول الثالث: خشعوا وخضعوا، وهو قول قتادة والحسن.

القول الرابع: أخلصوا، قاله مقاتل.
واختار القرطبي: أن أصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان.


فالإخبات هو: الخوف الذي ينتج عنه الإنابة فالطاعة مع الإخلاص والخشوع والخضوع ثم الاطمئنان.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس وقتادة ومجاهد، كما أوردها عنهم البغوي، وخلاصة قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن ومقاتل، كما أوردها عنهم القرطبي.
ممتاز ،أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.أ
س2: لا داعي لوضع قائمة منفصلة لكل مفسر ، نضع قائمة واحدة وتسرد فيها الأقوال جميعا ، وينسب كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 16 جمادى الأولى 1440هـ/22-01-2019م, 12:03 PM
شريف تجاني شريف تجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
الدولة: نيجيريا ولاية بورنو في الشمال
المشاركات: 114
افتراضي إعادة الفائت من الدروس السابقة

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
1- ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏)
- معنى (مدت )
قال ابن كثير بسطت
قال اﻷشقر بسطت
قال السعدي رجفت
هذه المعاني متقاربة أو متفقة تقريبا
- المراد باﻵية
تمد اﻷرض يوم القيامة ومدها هو بسطها فتكون كالفراش مثل قوله تعالى ( قاعا صفصفا )
قال ابن كثير عن ابن جرير عن علي بن الحسين ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏ :ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏
2 - ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺭﺗّﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺮﺗﻴﻼً {
- معنى ( الترتيل )
قال ابن كثير :البيان
قال مجاهد :الترسل
قال قتادة: التثبت
هذه المعاني متقاربة جدا معناها إعطاء كل ذي حق حقه في قراءة القرآن كما قال تعالى ( الذين آتينهم الكتاب يتلونه حق تلاوته )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‏( ﺕ 516: ﻫـ ‏) : ‏( } ﻭَﺭَﺗِّﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼ { ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺑﻴِّﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻴّﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺗَﺮَﺳَّﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺳﻼ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺒﺘًﺎ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ : " ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻚ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌًﺎ ﺃﻭ ﺧﻤﺴًﺎ ."
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﺌﻞ ﺃﻧﺲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪًﺍ ﻣﺪًﺍ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻳﻤﺪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬًّﺍ ﻛﻬﺬِّ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻦ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺣﺎﻣﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻮﻳﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻲّ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻵﺟﺮﻱ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺧﺰﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻗﺎﻝ : ‏( ﻻ ﺗﻨﺜﺮﻭﻩ ﻧﺜﺮَ ﺍﻟﺪﻗﻞ ﻭﻻ ﺗﻬﺬﻭﻩ ﻫﺬَّ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻗﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻭﺣﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻻ ﻳﻜﻦ ﻫﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻮﻳﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻵﺟﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺡ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻼﻝ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺇﺫ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : )) ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﻘﺮﺀﻭﻧﻪ، ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ، ﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ .((
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ‏( ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‏) .
- ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ، ﻗﺎﻝ : ‏( ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻭﺍﻵﻳﺔ : } ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ‏) . ‏[ ﻣﻌﺎﻟﻢ

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 18 جمادى الأولى 1440هـ/24-01-2019م, 02:50 PM
محمود عبد الجليل محمود عبد الجليل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 26
افتراضي

المجموعة الثانية:
1- حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

●مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى:{وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون} (210-212) الشعراء.

2- حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

القول الثالث: اطمأنوا. قاله مجاهد وقيل: خشعوا، وذكره البغوي.
القول الرابع:أنابوا ، قاله ابن عباس.وذكره القرطبي.
القول الخامس: أطاعوا، وهو قول مجاهد ، وذكره القرطبي.
القول السادس: خشعوا وخضعوا. قاله قتادة ، وذكره القرطبي.
القول السابع: أخلصوا، وهو مروي عن مقاتل ، وذكره القرطبي.
القول الثامن: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.وهو قول الحسن ، وذكره القرطبي.
بتأمل الأقوال السابقة نجد أن المراد بالإخبات هو اجتماع صفات الخوف والخشوع والخضوع والإنابة والإخلاص والإطمئنان في القلب على استواء.

وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهدٌ وقتادة و مقاتل والحسن، كما ذكر ذلك عنهم الإمامين البغوي والقرطبي.
●المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
ورد في هذه المسألة أقوال:
القول الأول:خافوا ، قاله ابن عباس ، كما ذكره البغوي.
القول الثاني: أنابوا ، وهو قول قتادة ،وذكره البغوي.

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 19 جمادى الأولى 1440هـ/25-01-2019م, 02:15 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف تجاني مشاهدة المشاركة
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
1- ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏)
- معنى (مدت )
قال ابن كثير بسطت
قال اﻷشقر بسطت
قال السعدي رجفت
هذه المعاني متقاربة أو متفقة تقريبا

تدمج الأقوال المتقربة في قول واحد ينسب لكل من قال به ، وفاتك بقية الأقوال؛ ونورد الدليل عقب القول المستدل له .

- المراد باﻵية
تمد اﻷرض يوم القيامة ومدها هو بسطها فتكون كالفراش مثل قوله تعالى ( قاعا صفصفا )
قال ابن كثير عن ابن جرير عن علي بن الحسين ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏ :ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏
2 - ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺭﺗّﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺮﺗﻴﻼً {
- معنى ( الترتيل )
قال ابن كثير :البيان
قال مجاهد :الترسل
قال قتادة: التثبت
هذه المعاني متقاربة جدا معناها إعطاء كل ذي حق حقه في قراءة القرآن كما قال تعالى ( الذين آتينهم الكتاب يتلونه حق تلاوته )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‏( ﺕ 516: ﻫـ ‏) : ‏( } ﻭَﺭَﺗِّﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼ { ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺑﻴِّﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻴّﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺗَﺮَﺳَّﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺳﻼ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺒﺘًﺎ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ : " ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻚ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌًﺎ ﺃﻭ ﺧﻤﺴًﺎ ."
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﺌﻞ ﺃﻧﺲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ‏( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪًﺍ ﻣﺪًﺍ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻳﻤﺪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬًّﺍ ﻛﻬﺬِّ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻦ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺣﺎﻣﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻮﻳﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻲّ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻵﺟﺮﻱ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺧﺰﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻗﺎﻝ : ‏( ﻻ ﺗﻨﺜﺮﻭﻩ ﻧﺜﺮَ ﺍﻟﺪﻗﻞ ﻭﻻ ﺗﻬﺬﻭﻩ ﻫﺬَّ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻗﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻭﺣﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻻ ﻳﻜﻦ ﻫﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‏) .
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻮﻳﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻵﺟﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺡ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻼﻝ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺇﺫ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : )) ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﻘﺮﺀﻭﻧﻪ، ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ، ﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ .((
- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ‏( ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‏) .
- ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ، ﻗﺎﻝ : ‏( ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻭﺍﻵﻳﺔ : } ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ‏) . ‏[ ﻣﻌﺎﻟﻢ

بارك الله فيك ونفع بك. ج

عند تحرير الأقوال لابد من قراءة الدرس الخاص به جيدا ومحاولة محاكاته بدقة حتى تتم الاستفادة من هذه الدورة؛ كما عليك الانتفاع من تعليقات المصحح على المشاركات؛ وإلا فسوف تطالب بالإعادة إلى مالا نهاية .
يمكنك الاستفادة من مشاركة الطالب : أحمد حسن ، فقد أحسن فيها .

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 19 جمادى الأولى 1440هـ/25-01-2019م, 02:21 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود عبد الجليل مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1- حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

●مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى:{وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون} (210-212) الشعراء.

2- حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

القول الثالث: اطمأنوا. قاله مجاهد وقيل: خشعوا، وذكره البغوي.
القول الرابع:أنابوا ، قاله ابن عباس.وذكره القرطبي.
القول الخامس: أطاعوا، وهو قول مجاهد ، وذكره القرطبي.
القول السادس: خشعوا وخضعوا. قاله قتادة ، وذكره القرطبي.
القول السابع: أخلصوا، وهو مروي عن مقاتل ، وذكره القرطبي.
القول الثامن: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.وهو قول الحسن ، وذكره القرطبي.
بتأمل الأقوال السابقة نجد أن المراد بالإخبات هو اجتماع صفات الخوف والخشوع والخضوع والإنابة والإخلاص والإطمئنان في القلب على استواء.

وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهدٌ وقتادة و مقاتل والحسن، كما ذكر ذلك عنهم الإمامين البغوي والقرطبي.
●المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
ورد في هذه المسألة أقوال:
القول الأول:خافوا ، قاله ابن عباس ، كما ذكره البغوي.
القول الثاني: أنابوا ، وهو قول قتادة ،وذكره البغوي.
لا تكرر الأقوال المتفقة ولكن تذكر مرة واحدة فقط وتنسب لجميع من قال بها .
عليك العناية بترتيب الأقوال .
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب+
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #40  
قديم 7 جمادى الآخرة 1440هـ/12-02-2019م, 10:28 PM
شريف تجاني شريف تجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
الدولة: نيجيريا ولاية بورنو في الشمال
المشاركات: 114
افتراضي

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
:1 ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏) {
ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ ‏( ﺕ 774 : ﻫـ ‏) ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
:1 ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏) {
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ ‏( ﺕ 774 : ﻫـ ‏) : ‏( ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ : } ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّﺕ .{ ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮٍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏) . ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : 8/356 ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏( ﺕ : 1376 ﻫـ ‏) : }) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ {
ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏[ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 917 : ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏( 1430 ﻫـ ‏) : ‏( }-3 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏[ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ 589 : ‏] : ‏( ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ : } ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّﺕ .{ ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮٍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏) . ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : 8/356 ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏( ﺕ : 1376 ﻫـ ‏) : }) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ {
ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏[ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 917 : ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏( 1430 ﻫـ ‏) : ‏( }-3 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏[ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ 589 : ‏]
-1 ﺟﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ
- ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ : ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
- ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ : ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ
- ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏)
-2 ﺟﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏)
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﻗﺒﺎﺱ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻗﺒﺎﺱ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ
-3 ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ((
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‏( ﻓﻴﺬﺭﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ ‏)
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‏( ﻓﻴﺬﺭﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ ‏)
-4 ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻷﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : ﻭﻭﺳﻌﺖ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ﻭﻣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻷﺷﻘﺮ : ﻭﺑﺴﻄﺖ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 8 جمادى الآخرة 1440هـ/13-02-2019م, 06:04 PM
شريف تجاني شريف تجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
الدولة: نيجيريا ولاية بورنو في الشمال
المشاركات: 114
افتراضي

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :1 : ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏) { ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ : ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
:1 ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏) {
ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ ‏( ﺕ 774 : ﻫـ ‏) ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
:1 ﺣﺮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪّ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ ‏( 3 ‏) {
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ ‏( ﺕ 774 : ﻫـ ‏) : ‏( ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ : } ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّﺕ .{ ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮٍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏) . ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : 8/356 ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏( ﺕ : 1376 ﻫـ ‏) : }) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ {
ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏[ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 917 : ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏( 1430 ﻫـ ‏) : ‏( }-3 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏[ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ 589 : ‏] : ‏( ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ : } ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّﺕ .{ ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮٍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏) . ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : 8/356 ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ ‏( ﺕ : 1376 ﻫـ ‏) : }) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ {
ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﺟﺪّﺍً، ﺗﺴﻊُ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬِﻢْ، ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻋﻮﺟﺎً ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎً ‏) . ‏[ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 917 : ‏]
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ‏( 1430 ﻫـ ‏) : ‏( }-3 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷَﺭْﺽُ ﻣُﺪَّﺕْ { ؛ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏) . ‏[ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ 589 : ‏]
-1 ﺟﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ
- ﻗﺎﻝَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺍﻟﻘُﺮَﺷِﻲُّ : ﺃﻱ : ﺑﺴﻄﺖ ﻭﻓﺮﺷﺖ ﻭﻭﺳّﻌﺖ .
- ﻗﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦُ ﻧَﺎﺻِﺮٍ ﺍﻟﺴّﻌْﺪِﻱُّ : ﺃﻱ : ﺭﺟﻔﺖْ ﻭﺍﺭﺗﺠﺖْ، ﻭﻧﺴﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎﻟُﻬَﺎ، ﻭﺩﻙَّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀٍ ﻭﻣﻌﻠﻢٍ، ﻓﺴﻮﻳﺖْ، ﻭﻣﺪَّﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻣﺪَّ ﺍﻷﺩﻳﻢِ
- ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺍﻷَﺷْﻘَﺮُ ﺃَﻱْ : ﺑُﺴِﻄَﺖْ ﻭَﺩُﻛَّﺖْ ﺟِﺒَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻗَﺎﻋﺎً ﺻَﻔْﺼَﻔﺎً ‏)
-2 ﺟﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ (( ‏)
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﻗﺒﺎﺱ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻗﺒﺎﺱ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ
-3 ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﻮﺭٍ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮٍ، ﻋﻦ ﺍﻟﺰّﻫﺮﻱّ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪّ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺸﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ، ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧّﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺇﻟﻲّ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ : ﺻﺪﻕ . ﺛﻢّ ﺃﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻳﺎﺭﺏّ، ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ((
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‏( ﻓﻴﺬﺭﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ ‏)
- ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‏( ﻓﻴﺬﺭﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎ ‏)
-4 ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻷﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : ﻭﻭﺳﻌﺖ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ﻭﻣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻷﺷﻘﺮ : ﻭﺑﺴﻄﺖ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السادس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:40 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir