قال أبو حامد الغزالي: ليس بعد تلاوة كتاب الله عز وجل عبادة تؤدي باللسان أفضل من ذكر الله تعالى, ويدل على فضل الذكر: قوله تعالى: {فَاذْكُرُونِيأَذْكُرْكُمْ} [البقرة:152] {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت:45].
وقال صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله عز وجل: أنا مع عبدي ما ذكرني, وتحركت شفتاه بي)) رواه أحمد (10585) وإسناده صحيح.
وقال ابن القيم في (مدارج السالكين): ومن منازل {إياك نعبد وإياك نستعين}: منزلة الذكر, وهي منزلة القوم, والذكر عبودية القلب واللسان, وهي غير مؤقتة, بل هم يأمرون بذكر معبودهم, ومحبوبهم, في كل حال.
والذكر جلاء القلوب وصقالها, وهو باب الله الأعظم المفتوح بينه وبين عبده, ما لم يغفله العبد بغفلته, وهو روح الأعمال, فإذا خمل العبد عن الذكر, كان كالجسد الذي لا روح فيه.
والذكر ثلاثة أنواع:
ذكر يتواطأ عليه القلب واللسان وهو أعلاه, وذكر بالقلب وحده وهو بالدرجة الثانية, وذكر باللسان المجرد وهو بالدرجة الثالثة.
وأنواع الذكر ثلاثة ثناء, ودعاء, ورعاية, والأذكار النبوية تجمع الأنواع الثلاثة؛ فإنها متضمنة للثناء على الله, والتعرض للدعاء, ومتضمنة لكمال الرعاية, ومصلحة القلب, وفيها تعليم القلب مناجاة الرب؛ تعلقا, وتضرعا, واستعطافا, وغير ذلك من أنواع المناجاة.
1344-عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني, وتحركت بي شفتاه)) أخرجه ابن ماجه, وصححه ابن حبان, وذكره البخاري تعليقا.
*درجة الحديث:
صحيح الإسناد.
صححه ابن حبان, وذكره البخاري تعليقا؛ كما قال المؤلف.
قال البوصيري في (زوائد ابن ماجه): في إسناده محمد بن مصعب القرقساني, قال فيه صالح بن محمد: ضعيف, لكن رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أيوب بن سويد, وهو ضعيف, وذكره المنذري في (الترغيب), وسكت عنه.
والحديث هو معنى الحديث الذي في البخاري (7405) ومسلم (2675) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنا عند ظن عبدي بي, وأنا معه إذا ذكرني, فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفس, وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)) وله شاهد قال الحافظ العراقي أخرجه الحاكم (1/673) من حديث أبي الدرداء وقال: صحيح الإسناد.
* * * *
1345-وعن معاذ بن جبل-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما عمل ابن ادم عملا أنجى له من عذاب الله, من ذكر الله)) أخرجه ابن أبي شيبة, والطبراني بإسناد حسن.
*درجة الحديث:
الحديث حسن.
قال الحافظ العراقي: أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف), والطبراني من حديث معاذ, بإسناد حسن.
وكذلك حسنه المصنف هنا.
وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
*مفردات الحديث:
-أنجى: نجا من كذا ينجو نجاء ونجاة: خلص, والمراد هنا: أن ذكر الله تعالى منج ومخلص من عذابه.
* * * * *
1346-وعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه, إلا حفتهم الملائكة, وغشيتهم الرحمة, وذكرهم الله فيمن عنده)) أخرجه مسلم.
*مفردات الحديث:
-حفتهم الملائكة: يقال: حف القوم بالبيت: طافوا به, والمراد: أحدقت بهم الملائكة, واستدارت عليهم.
-غشيتهم الرحمة: من التغشي بالثوب, ومعناه: غطتهم, وجللتهم الرحمة وسترتهم.
* * * * *
1347-وعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه, ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم, إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة)) أخرجه الترمذي, وقال: حسن.
*درجة الحديث:
الحديث حسن.
صححه الحاكم, ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر: أخرجه الترمذي, وقال: حسن.
وقال الحافظ العراقي: أخرجه الترمذي, وحسنه من حديث أبي هريرة.
وللحديث طريقان عن أبي هريرة عند أحمد, وابن حبان, ورجالهما رجال صحيح.
*مفردات الحديث:
-حسرة: يقال: حسر عليه: تلهف وأسف, فالحسرة هي: شدة التلهف, والتأسف, والحزن على ما فرط فيه.
*ما يؤخذ من الأحاديث:
1-هذه الأحاديث الشريفة كلها في بيان فضل ذكر الله تعالى:
فإن الحديث رقم (1344) يدل على إن الله تعالى مع عبده بالعون والتسديد والتوفيق, ما دام عبده يذكره في قلبه, ويعلم قربه منه, ومراقبته إياه, واستماعه لذكره, وقربه من مناجاته, وما دامت شفتاه تنطقان بذكره, وترفان بتمجيده.
2-وأما الحديث رقم (1345) فإنه يدل على أن أنجى عمل ينجي العبد من عذاب الله هو ذكر الله تعالى؛ فانه وقاية تامة, وحصن حصين من العذاب يوم القيامة, فملازمة ذكر الله تعالى أمان من عذاب الله, وحرز من غضبه ونقمته.
3-وأما الحديث رقم (1346) فيدل على فضل مجالس الذكر, وإنها المجالس التي تحفها الملائكة وتحضرها, رضا بها, ومحبة لأهلها, وليخبروا ربهم عنها, وهو أعلم بها منهم, ويذكرهم الله تعالى فيمن عنده في الملأ الأعلى, فيباهي بهم ملائكته, ويشهدهم على أنه غفر لعباده, وأعطاهم سؤالهم من مرضاته, وأنجاهم مما حذروا منه من عذابه, وأعطاهم ما أملوه من جنته.
4- وأما الحديث رقم (1347) فإنه يدل على ندامة وخسارة القوم الذي يقعدون مقعدا, ثم يقومون منه, ولم يجر على قلوبهم ولا على ألسنتهم ذكر الله تعالى, ولا ذكر رسوله والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذه المجالس الخالية من ذكر الله, والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, ستكون عليهم حسرة يوم القيامة؛ لأنهم خسروه, ولم يستفيدوا منه.
هذا إن كان مجلسا مباحا لم تجر فيه غيبة, ولا سب ولا شتم, ولم يؤت فيه بألفاظ محرمة.
وأما إن كان مجلس شر ولهو, فهي الطامة الكبرى على أهله.
5-معية الله تعالى مع خلقه نوعان: عامة وخاصة:
فأما المعية العامة: فهي التي بمعنى الإحاطة, والاطلاع, والمراقبة, والعلم, وهذه هي المعية التي مع جميع خلقه.
وأما المعية الخاصة: فهي التي بمعنى النصر, والحفظ, والإعانة؛ وهذه معية خاصة بعباده المؤمنين.
6-ومذهب أهل السنة والجماعة: أن معية الله تعالى لا تقتضي أن يكون الله تعالى حالاً في أمكنة من هو معهم، ولا أنه مختلط بهم؛ فهذا معنى باطل يذهب إليه الحلولية.
فأهل السنة يرون أنه تعالى: عال على عرشه، بائن من خلقه، له العلو الكامل: علو الذات، وعلو الصفة، وعلو القدر، ولا تكاد تحصر أدلة هذه المسألة.
7- أن أفضل الذكر هو ما نطق به اللسان، واستحضره القلب، وإلا فيكون ذكر في القلب فقط, أو في اللسان فقط, ولكن هذا هو أفضلها.
8-إن ذكر الله تعالى من أقوى الأسباب في النجاة من عذاب الله.
9-يدل الحديث (1345) على أن أفعال العباد من الطاعات والمعاصي وغيرها, إنها كلها واقعة بإرادتهم وقدراتهم, وإنهم لم يجبروا عليها, بل هم الذين فعلوها بما خلق الله لهم من القدرة, والإرادة, والاعضاء.
وأن الأمور كلها واقعة بقضاء الله وقدره, فلا يخرج شيء عن مشيئته, وإرادته, فما شاء الله كان, وما لم يشأ الله كان, وما لم يشأ لم يكن.
وأنه لا منافاة بين الأمرين, فالحوادث كلها بمشيئة الله وإرادته, والعباد هم القائمون بأفعالهم المختارون لها.
10- ويدل الحديث رقم (1346) على أن ملائكة يطوفون في الأرض لسماع القرآن، وحضور مجالس الذكر، وإعلام ربهم عن ذلك لحكمته، وإلا فهو أعلم منهم بخلقه، وأنهم يحفون مجالس الخير، وحلق العلم، وبيوت الله تعالى.
11- ويدل الحديث علي فرح الله تعالى بطاعة خلقه له، وعبادتهم إياه، مع غناه عنهم وعن عباداتهم، ولكنه يرضي ذلك لعباده؛ لكمال فضله ورحمته بعباده, وتحقيق حكمته من خلق عباده.
12-ويدل الحديث رقم: (1347) على فضل ذكر الله تعالى, وفضل الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم, وأن المجلس الذي يفقد ذلك, فهو مجلس مشؤوم على أهله, وبال عليهم.
13-ويدل على حفظ الوقت والحرص عليه, وعدم إضاعته فيما لا ينفع ولا يفي, وأن الواجب هو المحافظة عليه، و أن لا يمر إلا بحصول فائدة وإيداعها فيه، وأن أفضل ما تنفق فيه الأوقات، ويصرف فيه هو ذكر الله تعالى وأن من ذكر الله: مجالس العلم، وتعلم أحكام الله تعالى من أصول الدين وفروعه.
هذه الفوائد ملخصة من كتاب (الوابل الصيب) لابن القيم، رحمه الله تعالى:
1- أنه يطرد الشيطان، ويقمعه، ويكسره.
2- أنه يرضي الرحمن، عز وجل.
3- أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
4- أنه يجلب للقلب الفرح، والسرور، والنشاط، والحبور.
5- أنه يقوي القلب والبدن.
6- أنه ينور القلب والوجه.
7- أنه يجلب الرزق.
8- أنه يكسو الذاكر الجلالة، والمهابة، والنضرة.
9- أنه يورث المحبة التي هي روح الإسلام، وقطب رحى الدين، ومدار السعادة والنجاة؛ فقد جعل الله لكل شيء سبباً، وجعل سبب المحبة دوام الذكر؛ فمن أراد أن ينال محبة الله، فليلهج بذكره.
10- أنه يورث الإنابة، وهي الرجوع إلى الله، فمن أكثر الرجوع إلى الله بذكره، أورثه ذلك رجوعه بقلبه في كل أحواله، فيبقى الله عز وجل مفزعه، وملجأه، وملاذه، ومهربه عند النوازل والبلايا.
11- أنه يورث القرب من الله تعالى، فعلى قدر ذكره لله يكون قربه منه، وعلى قدر غفلته يكون بعده عنه.
12- أنه يفتح له باباً من أبواب المعرفة، وكلما أكثر من الذكر، ازداد من المعرفة.
13- أنه يورث ذكر الله لعبده؛ كما قال تعالى: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152].
ولو لم يكن الذكر إلا هذه وحدها، لكفى به شرفاً وفضلاً.
14- أنه يحط الخطايا ويذهبها؛ فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.
15- أنه يزيل الوحشة التي بين العبد وربه، وهي لا تزول إلا بالذكر.
16- أنه منجاة من عذاب الله، وأنه سبب نزول السكينة وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذكر.
17- أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والباطل، وسائر معاصي اللسان؛ فمن عود لسانه ذكر الله، صان لسانه عن الباطل واللغو، ومن يبس لسانه عن ذكر الله، ترطب بكل لغو وباطل وفحش، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفي حديث أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كل كلام ابن آدم عليه إلا أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر الله)) رواه الترمذي (2412) وابن ماجه (3974) وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
18- أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها، وأفضلها، وأكرمها على الله؛ فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح، ولو تحرك عضو من أعضاء الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة اللسان، لشق عليه غاية المشقة، بل لا يمكنه ذلك.
19- أنه غراس الجنة؛ ففي حديث ابن مسعود يرفعه: ((إن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وإنها قيعان، وإن غراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)) رواه الترمذي (3462) وقال: حديث حسن غريب.
وعند الترمذي (3464) من حديث جابر مرفوعاً: ((من قال: سبحان الله وبحمده، غرست له نخلة في الجنة)) وقال: حديث صحيح.
20- أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غره من الأعمال؛ كما دلت على ذلك أحاديث فضل التسبيح، والتحميد، والتهليل، وغيرها.
21- أن دوام ذكر الرب يوجب الأمان من نسيانه الذي هو شقاء العبد في معاشه ومعاده؛ قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} [الحشر:19]، فلو لمن يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه الفائدة، لكفى بها.
قال في (الكلم الطيب): سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، يعني: ذكر الله وامتلاء القلب بمحبته، والفرح والسرور به.
ففيه: ثواب عاجل، وجنة حاضرة، وعيشة مرضية، لا نسبة لعيش الملوك إليها ألبته، وفي النسيان والإعراض عنه: هموم، وغموم، وأحزان، وضيق، وعقوبات عاجلة، ونار دنيوية، وجهنم حاضرة، أعاذنا الله منها.
22- أن الإتيان بالذكر عمل يسير يأتي به العبد، وهو قاعد على فراشه، وفي سوقه، وفي حال صحته وسقمه، وفي حال نعيمه، ولذته، ومعاشه، وقيامه،؛ وقعوده، واضطجاعه، وسفره، وإقامته، فليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله؛ حتى إنه يسير على العبد، وهو نائم على فراشه، فيسبق القائم مع الغفلة؛ وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء.
23- أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، فليس لهم في مجالس الدنيا مجلس إلا هذا المجلس؛ وفيه حديث أبي هريرة في البخاري (6408) ومسلم (2689) وفيه: ((هم القوم لا يشقى بهم جليسهم)).
ومجالس الغفلة مجالس الشيطان، وكل يضاف إلى شكله وأشباهه.
24- أن الله عز وجل يباهي ملائكته بالذاكرين؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم، وهذه المباهاة دليل على شرف الذكر عنده، ومحبته له، وأن له مزية على غيره من الأعمال.
25- أن جميع الأعمال إنما شرعت لإقامة ذكر الله؛ فالمقصود بها تحصيل ذكر الله؛ قال تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه:14]، والأظهر: أنها لام التعليل، أي: لأجل ذكري.
26- أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء أكانت بدنية، أو مالية، أو بدنية مالية؛ كحج التطوع، وقد جاء ذلك صريحاً في حديث أبي هريرة وفيه: ((ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى)) رواه البخاري (843) ومسلم (595)؛ فجعل الذكر فيه عوضاً لهم عما فاتهم من الحج، والعمرة، والجهاد، والصدقة، أنهم يسبقون بهذا الذكر.
27- أن الذكر يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق، فقلما ذكر الله على صعب إلا هان، ولا عسير إلا تيسر، ولا مشقة إلا خفت، ولا شر إلا زال، ولا كربة إلا انفرجت، فذكر الله هو الفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر، والفرج بعد الهم أو الغم.
28- أن الذكر يذهب عن القلب مخاوفه، وله تأثير عجيب في حصول الأمن، فليس للخائف الذي اشتد خوفه أنفع من ذكر الله، حتى كأن المخلوق يجدها أمانا له, والغافل خائف مع أمنه, حتى كأن ما هو فيه من الأمن كله مخاوف، ومن له أدنى حس شعر بهذا؛ فقد جرب هذا.
29- أن الذكر يعطي الذاكر قوة؛ حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لا يطيق فعله بدونه.
قال ابن القيم: وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه- أمراً عجيباً؛ فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيماً، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وعلياً التسبيح، والتكبير، والتحميد، كل واحد منها ثلاثاً وثلاثين، لما شكت إليه ما تلقى من الطحن، والسقي، والخدمة، وقال: ((إن خير لكما من خادم)).
30- أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والحضر، والسفر، والبقاع، تكثير الشهود للعبد يوم القيامة؛ قال تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة:4]، وفي حديث أبي هريرة يرفعه: ((أخبارها: أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا)) أخرجه الترمذي (2429) وقال: الحديث حسن صحيح.
إلى غير ذلك من الفوائد.
29 محرم 1430هـ/25-01-2009م, 05:44 PM
باب الذكر والدعاء (1/19) [بيان فضل ذكر الله تعالى]
العرض العادي
