(1) يعني إثباتَ أسماءِ اللَّهِ وصفاتِه والإيمانَ بها، وإمرارَها كما جاءَتْ بها النصوصُ، على الوجهِ اللائقِ باللَّهِ، مِن غيرِ تَحْرِيفٍ ولا تَعْطِيلٍ، ولا تَكْيِيفٍ ولا تَمْثِيلٍ، على هذا دَرَجَ الصحابةُ رَضِيَ اللَّهُ عنهم وأرضاهم، والتابعونَ لهم بإحسانٍ، ولم يَخْتَلِفُوا في هذا، وإنَّما اخْتَلَفَ أهلُ البِدَعِ كالمُعْتَزِلَةِ والجَهْمِيَّةِ وغيرِهم، أما أصحابُ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكلُّهم آمَنُوا بما دَلَّ عليه كتابُ اللَّهِ وسنَّةُ رسولِه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ مِن أسماءِ اللَّهِ وصفاتِه، وأَثْبَتُوها للهِ وآمَنُوا بها، وأَمَرُّوها كما جاءَتْ، عن عقيدةٍ وعن إيمانٍ، وقالوا فيها كما قالَ اللَّهُ جلَّ وعلا: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
ومَدَحَ اللَّهُ مَن تَابَعَهُم على هذا الطريقِ فقالَ: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنَّهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.
فهم وأتباعُهم بإحسانٍ، هم الذين دَرَجُوا على الطريقِ السَّوِيِّ، واسْتَقَامُوا على مَنْهَجِ نبيِّهم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قولاً وعملاً وعقيدةً، في أسماءِ اللَّهِ وصفاتِه وتوحيدِه وإخلاصِ العبادةِ له، وتركِ ما خَالَفَ ذلك، وإنْ وَقَعَ مِنهم بعضُ الاختلافِ في مسائلِ الفروعِ، في بعضِ المسائلِ التي تَتَعَلَّقُ بالصلاةِ أو بالطلاقِ أو بالنِّكَاحِ أو بغيرِ ذلك، لكنَّهم وبحَمْدِ اللَّهِ أَجْمَعُوا إجماعاً قَطْعِيًّا على الإيمانِ بأسماءِ اللَّهِ وصفاتِه وتوحيدِه والإخلاصِ له، وتَرْكِ ما خَالَفَ ذلك، ولم يَتَنَازَعُوا في هذا، رَضِيَ اللَّهُ عنهم، ورَحِمَهُم.
(2) وهكذا بقيَّةُ الصفاتِ، وأَرَادَ رَحِمَهُ اللَّهُ، أنَّه كما بَيَّنَ لنا تَوْحِيدَه وأنَّه مُسْتَحِقٌّ للعبادةِ وبَيَّنَ بُطْلاَنَ الشِّرْكِ، هكذا بَيَّنَ أسماءَه وصفاتِه حتى نَعْرِفَه بها سبحانه، فوَجَبَ على الأمةِ تَقَبُّلُ هذه الأسماءِ والصفاتِ والإيمانُ بها، على حدِّ قولِه تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، نُؤْمِنُ بها ونُمِرُّها كما جاءَتْ، على هذا الأساسِ، وأنَّه سبحانه لا يُمَاثِلُه شيءٌ؛ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ومِن ذلكَ النفْسُ، قد ذَكَرَها الربُّ في كتابِه سبحانه وتعالى، وذَكَرَها الرسولُ صلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ، فنُثْبِتُها كما جاءَتْ؛ {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}، {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ}.
فهذه الآياتُ وما جاءَ في معناها، كلُّها دالَّةٌ على إثباتِ النَّفْسِ، وهكذا الأحاديثُ، فوَجَبَ على أهلِ الإيمانِ إثباتهُا وأنَّها حقٌّ، لكنَّها ليسَتْ مِن جِنْسِ أَنْفُسِ المخلوقينَ، بل للهِ سبحانه وتعالى نَفْسٌ وسمعٌ وبصرٌ ورِضًا وغَضَبٌ ورَحْمَةٌ وغيرُ ذلك، كلُّه يَلِيقُ باللَّهِ سبحانه وتعالى، لا يُشَابِهُ صفاتِ المخلوقينَ، وهكذا وَجْهُه، ويَدُه، وقَدَمُه، وأصابِعُه، وغيرُ ذلك، كلُّها طريقُها واحدٌ، فالواجبُ إثباتُها والإيمانُ بها، وأنَّها حقٌّ، على الوجهِ اللائقِ باللَّهِ سبحانه وتعالى، مِن غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ولا تَكْيِيفٍ ولا تمثيلٍ، هذا طريقُ أصحابِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأتباعِهم بإحسانٍ، خلافَ أهلِ الكلامِ الذين تَنَطَّعُوا وقالوا ما ليسَ لهم به علمٌ، وأوَّلُوا النصوصَ، وحَقيقةُ ما قالوه التَّخْيِيلُ. نسألُ اللَّهَ العافِيَةَ.
(3) كلُّ هذا يُبَيَّنُ به أنَّ المؤلفَ - وهو مُحَمَّدُ بنُ خَفِيفٍ - على طريقةِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ في إثباتِ ما أَثْبَتَه أهلُ السنَّةِ والجماعةِ في جميعِ ما ذَكَرَ، من إثباتِ الإيمانِ وأنَّه حقٌّ، وأنَّهُ يَزِيدُ ويَنْقُصُ، يَزِيدُ بالطاعاتِ ويَنْقُصُ بالمعاصي، وأنَّ العُصاةَ تَحْتَ مَشِيئَةِ اللَّهِ؛ إن شاءَ عفا عنهم، وإن شاءَ أدْخَلَهُم النَّارَ على قَدْرِ معاصيهم إذا ماتوا عليها، وهكذا ما ذَكَرَه مِن إثباتِ العرشِ، وأنَّ اللَّهَ فوقَ العرشِ كما يَشَاءُ سبحانه وتعالى، وعِلْمَه في كلِّ مكانٍ، وهكذا ما ذَكَرَه بعدَ ذلك مِن العُرُوجِ بمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنفسِه، ثم إلى ما فوقَ السماءِ السابعةِ، كلُّ هذا حقٌّ، وهكذا ما ذَكَرَ مِن خَلْقِ الجنَّةِ والنَّارِ، أنَّ اللَّهَ خَلَقَهما وأنَّهما مَوْجُودَتَانِ للبقاءِ، لا للفَنَاءِ، أَعَدَّ الجنَّةَ للمُتَّقِينَ، وأَعَدَّ النَّارَ للكافرينَ، إلى غيرِ هذا مما بَيَّنَه رَحِمَهُ اللَّهُ، وأنَّه على طريقِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، وأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ مُنَزَّلٌ غيرُ مخلوقٍ، مِنه بَدَأَ وإليه يَعُودُ، فهو على طريقةِ أهلِ السنَّةِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
(4) أمَّا ما يَتَعَلَّقُ بليلةِ النصفِ مِن شَعْبَانَ، فالحديثُ فيه ضعيفٌ، وقد خَفِيَ على المؤلِّفِ رَحِمَهُ اللَّهُ، وهو ابنُ خفيفٍ، أمَّا التنَزُّلُ يومَ عَرَفَةَ فقدْ جاءَ هذا في صحيحِ مسلمٍ: ((إِنَّ اللَّهَ يَدْنُو فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ))، يعني: الواقفونَ بعرفةَ , يَدْنُو، وليسَ فيه التصريحُ بسماءِ الدُّنْيَا، أنَّ اللَّهَ يَدْنُو فيُبَاهِي بهم الملائكةَ ويقولُ: ما أَرَادَ هؤلاءِ؟ ونُزُولُ آخِرِ الليلِ هذا ثابتٌ في الصِّحَاحِ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، فَيَقُولُ: (مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ). وفي اللفظِ الآخَرِ: ((هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابَ لَهُ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ، هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَيُتَابَ عَلَيْهِ). كلُّ هذا حقٌّ، أمَّا ما يَتَعَلَّقُ بليلةِ النصفِ مِن شَعْبَانَ، فالحديثُ فيها ضعيفٌ، ولم يَثْبُتْ في النصفِ من شعبانَ أحاديثُ، لا في قِيَامِها ولا في صومِ نهارِها ولا في التنزُّلِ، كلُّ ما وَرَدَ فيها هو ضعيفٌ عندَ أهلِ العلمِ.
(5) الفقرُ يقالُ له: خَلَّةٌ، يعني حاجَةً، فهم تَأَوَّلُوه على الحاجَةِ، يعني: اتَّخَذَهُ فقيراً إليه، وهذا غَلَطٌ، الخُلَّةُ هي المحبَّةُ، اتَّخَذَه خليلاً يعني محبوباً مَحَبَّةً خاصَّةً، كما اتَّخَذَ مُحَمَّداً خليلاً عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، فاللَّهُ يُحِبُّ ويُحَبُّ جلَّ وعلا، ولكنَّ أهلَ البِدَعِ تَأَوَّلُوها على إرادةِ الخيرِ، وإرادةِ الإحسانِ، وهذا غلطٌ؛ فإنَّ المحبَّةَ صِفَةٌ تَلِيقُ باللَّهِ مُسْتَقِلَّةٌ غيرُ الإرادةِ،، كما قالَ عزَّ وجلَّ: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}، {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}. قد تَكَرَّرَتْ في القرآنِ الكريمِ، وجاءَتْ في السُّنَّةِ، والخُلَّةُ أعلاها وأَكْمَلُها.
(6) وهذا الذي قالَه أبو عبدِ اللَّهِ بنُ خَفِيفٍ في الرُّؤْيَةِ مرجوحٌ، والصوابُ أنَّه لم يَرَ رَبَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، ولم يَخْتَصَّ بها، بل لم يَرَ أحدٌ ربَّه في الدنيا؛ لا مُحَمَّدٌ ولا غيرُه، فالرؤيةُ مما ادَّخَرَها اللَّهُ للمؤمنينَ في الآخرةِ، قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديثِ الصحيحِ: ((وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ رَبَّهُ حَتَّى يَمُوتَ)). ولَمَّا سُئِلَ عن الرؤيةِ: هل رأيتَ رَبَّكَ؟ قالَ: ((رَأَيْتُ نُوراً)). وفي لفظٍ آخَرَ قالَ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ)).
هذا هو الصوابُ، وأنَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّما كَلَّمَه رَبُّه كما كلَّمَ موسى، أمَّا الرؤيةُ فلم يَرَهُ. في الحديثِ الصحيحِ؛ حديثِ أبي موسى: ((حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ)). سبحانه وتعالى.
فالرؤيةُ لها شأنٌ عظيمٌ، وهي أعْلَى نَعيمِ أهلِ الجنَّةِ، فادَّخَرَهَا اللَّهُ لهم في الآخرةِ، وليسَتْ مِن نَعِيمِ الدنيا، الدنيا دارُ الأَكْدَارِ والأحزانِ والمعاصي والكفرِ والضلالِ، فليسَتِ الرؤيةُ مِن نعيمِ أهلِها، وإنَّما هي مِن نعيمِ أهلِ الجنَّةِ، والسعادةِ في الآخرةِ.
والعَجَبُ مِن المؤلِّفِ رَحِمَهُ اللَّهُ المُصَنِّفِ كيفَ سَكَتَ عن هذا ولم يُنَبِّهْ عليه، كما لم يُنَبِّهْ على ما تَقَدَّمَ مِن النزولِ في شَعْبَانَ، يَنْبَغِي أنْ تُنَبِّهَ على هذا، وهذا ليسَ بِمُسَلَّمٍ لا هناكَ ولا هنا، الصوابُ أنَّه لم يَرَ رَبَّه في الدنيا، وأحاديثُ النزولِ في شعبانَ ضَعِيفَةٌ، قد نَبَّهَ على هذا ابنُ القَيِّمِ وغيرُه.
(7) ذَكَرَ المَسْحَ هنا؛ لأنَّه مخالفٌ لعقيدةِ الرافِضَةِ في إِنكارِ المَسْحِ، لهذا ذَكَرَ أهلُ السنَّةِ المسحَ على الخُفَّيْنِ هنا، وإنْ كانَتْ مسألةً فرعِيَّةً، لكن لَمَّا كانَ أهلُ الرفضِ يُخَالِفُونَ فيها، أثْبَتُوها في عقائِدِ أهلِ السنَّةِ.
(8) كذلك قولُه: (مِنْ قُرَيْشٍ)، ليسَ بجَيِّدٍ، وإنْ كانَ هو الأصلَ، لكنِ السلطانُ يُصْبَرُ عليه، ولو مِن غيرِ قريشٍ، إذَا تَوَلَّى لا يُخْرَجُ عليه بالمعصيةِ، إلا أنْ تَرَوْا كُفْراً بَوَاحاً، عندَكم مِن اللَّهِ فيه بُرهانٌ، سواءٌ كانَ مِن قريشٍ أو مِن المماليكِ، أو مِن أيِّ جِنْسٍ، متى تَوَلَّى على النَّاسِ وبَايَعُوه أو غَلَبَ عليهم بسيفِه، وَجَبَ السمعُ والطاعةُ له، كما جاءَ في الأحاديثِ الصحيحةِ عن رسولِ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، لكنِ البَيْعَةُ الاخْتِيَارِيَّةُ تكونُ لقريشٍ إذا تَيَسَّرَ مَن يَصْلُحُ لهذا وأَمْكَنَ.
(9) وهذه مِن ابنِ خَفِيفٍ تَدُلُّ على عِلْمٍ كبيرٍ، كونُه أَقْدَمَ على هذا، معَ كثرةِ المُنَازِعِينَ فيه يَدُلُّ على قوةِ تحقيقٍ، وكمالِ علمٍ؛ لقولِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ))، ((بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ تَرْكُ الصَّلاَةِ)).
(10) يعني: ولو كانَ عندَه مَعْصِيَةٌ يُصَلَّى عليه، مَن ماتَ مِن أهلِ القِبْلَةِ - يعني: من أهلِ الإسلامِ - يُصَلَّى عليه، وإنْ كانَ عندَه شيءٌ مِن المعاصي، ليسَ مِن شرطِ الصلاةِ على الجنائِزِ أنْ يكونَ كاملاً أو سَليماً، بل يُصَلَّى على الطيِّبِ وعلى العاصي؛ لأنَّ الصلاةَ شفاعةٌ تَنْفَعُه.
(11) قَصْدُه مِن هذا بيانُ عقيدةِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، التي تَلَقَّوْها عن سَلَفِ الأمةِ مِن الصحابةِ، وأنَّ هؤلاء الذين يُنْسَبُونَ إلى التَّصَوُّفِ مِن أهلِ الزُّهْدِ والوَرَعِ والاسْتِقَامَةِ، ليسوا على حالِ المتأخِّرِينَ الذين غَيَّرُوا وبَدَّلُوا، فمقصودُه أنَّ المُتَصَوِّفَةَ قِسمانِ:
قِسْمٌ ساروا على نَهْجِ السلَفِ، ونُسِبَ إلى التصوُّفِ مِنهم مَن نُسِبَ لوَرَعِه وزُهْدِه وإقبالِه على العبادةِ، ولكنَّهُ مُتَمَسِّكٌ بطريقةِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، كالجُنَيْدِ، وأبي سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيِّ، و الشَّلْحَابِيِّ، وأشباهِهم مِن أهلِ الصدقِ.
أما الذين أَحْدَثُوا، وغَيَّرُوا وبَدَّلُوا، وأَحْدَثُوا بِدَعاً كثيرةً، هؤلاء ليسوا مِنهم في الحقيقةِ.
(11) مرادُه رَحِمَهُ اللَّهُ أنَّ لهم اصطلاحاتٍ قد لا يَفْهَمُها بعضُ النَّاسِ، فيَنسُبُ إليهم ما هم بُرَاءٌ منه، وفيهم جُهَّالٌ قد لا يَتَقَيَّدُونَ بالسنَّةِ، وما عليه سَلَفُ الأُمَّةِ، وهو صادِقٌ في هذا كلِّهِ، وكانَ يَنْبَغِي لهم ألاَّ يَأْتُوا بألفاظٍ مُبْهَمَةٍ، ويَنْبَغِي لهم ألاَّ يَأْتُوا بألفاظٍ تُسْتَنْكَرُ عليهم، بل يَنْبَغِي أنْ يَسْلُكُوا الطريقَ الواضحَ؛ حتى لا يُتَّهَمُوا بالباطِلِ، فاللومُ يُلامُونَ عليه فيما أَحْدَثُوا مِن الإشاراتِ والاصْطِلاحاتِ التي قَلَّ أنْ يَفْهَمَهَا مَن لا يَعْرِفُ حالَهم.
(12) وهذا مثلُ ما قالَ المُؤَلِّفُ، مَن زَعَمَ أنَّ له صِلَةً باللَّهِ، وأنَّه يَرْوِي بقَلْبِه عن رَبِّه ممَّا يَظُنُّه أولئكَ الجُهَّالُ مِن الصوفيَّةِ؛ حتى يُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ، ويُحَرِّمُوا ما أَحَلَّ اللَّهُ على النَّاس بزَعْمِهِم أنَّهم تَلَقَّوْه عن رَبِّهم، هذا مِنَ الكفرِ والضلالِ.
فليسَ هناكَ وَحْيٌ بعدَ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بل قدِ انْقَطَعَ الوَحْيُ وتَمَّتِ الرسالةُ وخُتِمَتْ، فالواجبُ على جميعِ النَّاسِ أنْ يَتَلَقَّوْا دِينَهم عن رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعن كتابِ اللَّهِ، فمَن زَعَمَ مِن الصوفيَّةِ أنَّ له طريقةً أُخْرَى يَتَلَقَّى بها العلمَ عن اللَّهِ، دونَ الرسولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهذه طريقةٌ فاسدةٌ وباطلةٌ، بل كُفْرٌ وضَلاَلٌ، وخروجٌ عن دائرةِ الإسلامِ. نسألُ اللَّهَ العافِيَةَ.
(13) صَدَقَ، لا يُقَالُ: عَشِقْتُ اللَّهَ، ولكن يُقَالُ: أَحْبَبْتُ اللَّهَ؛ لأنَّ العِشْقَ كَلِمَةٌ مُجْمَلَةٌ، فتَقَعُ في أَلْسِنَةِ المُفْسِدِينَ والسُّفَهَاءِ في العِشْقِ المُحَرَّمِ والمَحَبَّةِ المُحَرَّمَةِ، فلا يُوصَفُ اللَّهُ إلاَّ بما وَصَفَ به نفسَه، كالحُبِّ؛ {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}. فلا يُؤْتَى بألفاظٍ مُحْدَثَةٍ لم تَرِدْ في النصوصِ، ولكن يقولُ: أُحِبُّ اللَّهَ ورسولَه، وأَحْبَبْتُ اللَّهَ ورسولَه. لأنَّ هذا هو الذي جاءَ في النصوصِ.
(14) هذا هو الحقُّ، أنَّه سبحانه فوقَ العرشِ، فوقَ جميعِ الخلقِ، وليسَ بحالٍّ في المخلوقاتِ، بل هو فوقَ العرشِ، فوقَ جميعِ الخلقِ، بائنٌ مِن خلقِه سبحانه وتعالى. وهذا قولُ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، وهو قولُ أهلِ الحقِّ، وهو الذي جَاءَتْ به النصوصُ مِن الكتابِ والسنَّةِ، كما قاله أبو عبدِ اللَّهِ بنُ خَفِيفٍ، وقد حَقَّقَ الصوابَ في هذا كما تَقَدَّمَ.
(15) الخُلَّةُ عندَ أهلِ السنَّةِ هي أعلى المَحَبَّةِ، وليسَتْ هي الفَقْرَ والحاجَةَ، كما يقولُ بعضُ الصوفيَّةِ، بل الخُلَّةُ هي معنى المحبَّةِ الخالِصَةِ الكامِلَةِ، والقرآنُ هو كلامُ اللَّهِ - كما قالَ المؤلِّفُ - مُنَزَّلٌ غيرُ مخلوقٍ، عندَ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، والخليلانِ هما إبراهيمُ ومُحَمَّدٌ عليهما الصلاةُ والسلامُ، خَصَّهُمُ اللَّهُ بأعلى المَحَبَّةِ وأَكْمَلِها، وهو سبحانه يُحِبُّ كلَّ مؤمنٍ، ويُحِبُّ كلَّ مؤمنةٍ، ويُحِبُّ جميعَ الرسلِ والأنبياءِ، لكنِ اخْتَصَّ هذين الشخصيْنِ بالخُلَّةِ، وهما إبراهيمُ ومُحَمَّدٌ عليهما الصلاةُ والسلامُ، وهي أعلى المَحَبَّةِ.
(16) وهذا قولُ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، فهي خُلَّةٌ تَلِيقُ باللَّهِ، ومَحَبَّةٌ تَلِيقُ باللَّهِ، لا تُشَابِهُ خُلَّةَ المخلوقينَ، ولا مَحَبَّةَ المخلوقينَ، وهكذا بقيَّةُ الصفاتِ، كلُّها تَلِيقُ باللَّهِ على وَجْهٍ لا يُمَاثِلُ فيه خَلْقَه، فالكيفِيَّةُ مُنْتَفِيَةٌ.
(17) وهذا - مثلَ ما قالَ المؤلِّفُ - هو الحقُّ، {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}. اللَّهُ أبَاحَ المكاسِبَ والصناعاتِ مِن النِّجَارَةِ والحِدَادَةِ والخِرَازَةِ وغيرِ ذلك، وكلِّ ما يَنْفَعُ العِبَادَ، وإنَّما حَرَّمَ المكاسِبَ الخبيثةَ كالغِشِّ والخيانةِ والرِّبا ونحوِ ذلك.
أما المكاسِبُ المُبَاحَةُ فقد أبَاحَها اللَّهُ للعِبَادِ، مِن الإجاراتِ والبُيُوعِ، وغيرِ ذلك؛ لِيَسْتَعِينُوا بها على طاعتِه وأداءِ حقِّه سبحانه وتعالى.
(18) وهذا مِن التكَلُّفِ، وسُوءِ الظنِّ، واللَّهُ أباحَ الحلالَ وأَمَرَ بِه، وهو موجودٌ بحَمْدِ اللَّهِ، ومَن زَعَمَ أنَّه انْتُزِعَ مِن الأرضِ فقدْ غَلِطَ وضَلَّ، الحلالُ موجودٌ يَجِدُهُ مَن طَلَبَه في المكاسبِ الشرعيَّةِ المباحةِ.
(19) معنى هذا أنَّ الأصلَ الإباحةُ، ومَن ظَاهِرُه الخيرُ لا يُظَنُّ به السُّوءُ، فيُؤْكَلُ طَعَامُه ويُشْرَبُ شَرَابُه، ومَن تَلَبَّسَ بشيءٍ مِن الحرامِ وسُئِلَ عن ذلكَ فلا بَأْسَ، ولكن عليه أنْ يَسْتَبْرِئَ مِن الحرامِ ويُبْعِدَه مِن مالِه، ويَنْتَفِعَ بالحلالِ، فإذا دَخَلَ عليه مالٌ مِن الحرامِ مِن سَرِقَةٍ، أو مِن خِيَانَةٍ، أو مِن غيرِ ذلكَ مِن طُرُقِ الحرامِ، اسْتَبْرَأَ وأَبْعَدَه من مالِه، بالتحرِّي والظنِّ، وأَكْلُ البقيَّةِ سليماً لا حَرَجَ فيه، والتوبةُ تَجُبُّ ما قبلَها.
(20) والنَّاسُ طَبَقَاتٌ، فيهم الطيِّبُ والخبيثُ، فيهم الصالحُ والطالحُ، فيهم من يُتَّهَمُ ومَن لا يُتَّهَمُ، المؤمنُ يَتَحَرَّى الخيرَ، ويَنْصَحُ للهِ ولعبادِه، ولا بأسَ أنْ يَسْأَلَ عندَ وُجُودِ الرِّيبَةِ.
(21) وهذا كلامٌ صحيحٌ؛ فإنَّ العبدَ ما دَامَتْ أحكامُ العباداتِ والتكليفِ جارِيَةً عليه، فإنَّ الواجبَ عليه أن يَخَافَ ويَرْجُوَ، وليسَ له أن يَأْمَنَ، وليسَ له أنْ يَقْنَطَ، بل يكونُ بَيْنَ الرجاءِ والخوفِ ما دام عَقْلُه معَه، وما دامَتْ أحكامُ التكليفِ جارِيَةً، أمَّا إذا ذَهَبَ عَقْلُه هَرِمَ، يعني: خَرِفَ، ذَهَبَ عَقْلُه، أو جُنَّ، سَقَطَ عنه هذا، لكن ما دامَ عقلُه معَه، فإنَّه عليه أن يَخَافَ ويَرْجُوَ، فليسَ له أنْ يَقْنَطَ بسببِ مَعَاصِيه، وليسَ له أنْ يَأْمَنَ بسببِ طاعاتِه، ويَعْجَبَ بنفسِه، ويقولَ: إنَّه ناجٍ. بل يَخَافُ ويَرْجُو، يَسِيرُ إلى اللَّهِ بينَ الخوفِ والرجاءِ، يَسْأَلُ اللَّهَ أنْ يَتَقَبَّلَ مِنه، وأنْ يُعِيذَهُ مِن غَضَبِه، وأسبابِ العذابِ، ويَرْجُو رحمةَ ربِّه جلَّ وعلا.
هذا هو الواجبُ على المؤمنِ. ولهذا حَكَى اللَّهُ جلَّ وعلا عن أهلِ الخيرِ مِن الأنبياءِ والصالحينَ، قالَ سبحانه: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}، وقالَ في أهلِ الصلاحِ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}. فهكذا الرسلُ وأتباعُهم.
(22) وهذا الذي قالَه ابنُ خَفِيفٍ صحيحٌ أيضاً، قاله أهلُ العلمِ، مَن زَعَمَ أنَّه بعلمِه أو بدرجةٍ مِن العلمٍ، أو بمنزلةٍ من العلمِ، أو بوصفٍ يَتَّصِفُ به من العلمِ يَخْرُجُ عن التكليفِ، ويَبْقَى حُرًّا، له أنْ يَفْعَلَ ما يشاءُ، لا يُصَلِّى ولا يصومُ، وله أنْ يَزْنِيَ، وله أنْ يَفْعَلَ كلَّ شيءٍ، هذا مُلْحِدٌ في الدينِ, زِنْدِيقٌ, كافرٌ باللَّهِ بإجماعِ المسلمينَ - نعوذُ باللَّهِ - لأنَّ المؤمنَ ليسَ لِعَمَلِه أجلٌ إلا الموتُ، إلاَّ إذا اخْتَلَّ عَقْلُه، قالَ سبحانه وتعالى لنبيِّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأفضلِ الخلقِ: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}.
فلابدَّ مِن العملِ حتى يَأْتِيَ الموتُ، ولا يَسْقُطُ التكليفُ عن أحدٍ مِن النَّاسِ ؛ لأنَّه بَلَغَ من العلمِ كذا، أو مِن العبادةِ كذا، أو مِن العُمُرِ كذا، إلا إذا جُنَّ أو خَرِفَ فتَغَيَّرَ عقلُه، فسَقَطَ التكليفُ حينَئِذٍ، وأمَّا أنَّه في منزلةٍ مِن العلمِ - كما يقولُ بعضُ الصوفيةِ - يَسْقُطُ عنهم التكليفُ، فلهم أنْ يَفْعَلُوا ما يَشَاؤُونَ مِن المعاصي، ولهم أنْ يَدَعُوا الصلواتِ والصيامَ، هذا جنونٌ, بَلاءٌ، وهو من الكفرِ البَوَاحِ، والعياذُ باللَّهِ.
(23) وهذا حقٌّ، مثلَ ما قالَ المؤلِّفُ، مَن زَعَمَ أنَّه يُشْرِفُ على أمورِ الخلقِ ومقاماتِهم، ويَعْرِفُ منازِلَهم عندَ اللَّهِ، بغيرِ الوحيِ، فهذا ضالٌّ مُضِلٌّ، كافرٌ مُلْحِدٌ، يَدَّعِي علمَ الغيبِ، هكذا مَن يَزْعُمُ أنَّه يَعْلَمُ أمورَ النَّاسِ، ومتى يَمُوتُونَ، ومتى يُبْعَثُونَ، كلُّ هذا رِدَّةٌ عن الإسلامِ؛ لأنَّ اللَّهَ يقولُ: {قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ}. يقولُ جلَّ وعلا لنَبِيِّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ}. ثُمَّ قالَ: {إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
مَن زَعَمَ أنَّ له إشرافاً على الخَلْقِ، وأنَّه مُوَكَّلٌ بالخَلْقِ، أو أنَّه يَعْلَمُ أحْوَالَهم وأوقاتَ مَوْتِهم، ونهايةَ آجالِهم، وأنَّه يَعْلَمُ مصيرَهم عندَ اللَّهِ، ومنازِلَهم، فهذا إمَّا مجنونٌ مِن المجانينِ والمعاتِيهِ، وإمَّا زِنْدِيقٌ مُرْتَدٌّ كافِرٌ. نَسْأَلُ اللَّهَ العَافِيَةَ.
(24) المقصودُ مِن هذا كلِّه بيانُ أنَّ صفاتِ الربِّ غيرُ صفاتِ المخلوقينَ، وأنَّ اللَّهَ سبحانه بصفاتِه بائِنٌ مِن خَلْقِه، مُسْتَقِلٌّ عن خَلْقِه، فوقَ عرشِه، فوقَ جميعِ الخلقِ، لا تُشْبِهُ صفاتُه صفاتِ خلقِه، بل هو سبحانه الكاملُ في ذاتِه، وفي جميعِ صفاتِه، مُنَزَّهٌ عن مُشَابَهَةِ المخلوقينَ في كلِّ شيءٍ، كما قالَ عزَّ وجلَّ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}.
وإنَّما ذُكِرَتِ الإشارةُ في بعضِ الأحاديثِ إلى الصفةِ مِن بابِ التحقيقِ، كما ذَكَرَ عندَ قولِه: (يَضَعُ السماواتِ على إِصْبَعٍ، والأَرَضِينَ على إِصْبَعٍ). ويُشِيرُ إلى أصابِعِه، يعني: مِن بابِ التحقيقِ، أنها أصابعُ حقيقةً، وهكذا الإشارةُ إلى العَيْنِ وإلى السمعِ، المرادُ إثباتُ أنَّه حقٌّ، وأنَّه سَمْعٌ حقيقةً، وبَصَرٌ حَقِيقَةً، وأُصْبَعٌ حقيقةً، ويَدٌ حقيقةً، وليسَ المرادُ التشبيهَ والتمثيلَ.
(25) وذلك لأنَّ الأرواحَ جُمْلَةٌ مِن خَلْقِ اللَّهِ خَلَقَها سبحانه، {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}، فأرواحُ الحيواناتِ، وأرواحُ بني آدَمَ، وأرواحُ الجِنِّ، جميعُ الأرواحِ كلُّها مَخْلُوقَةٌ للهِ، مَرْبُوبَةٌ، تُنَعَّمُ وتُعَذَّبُ، يُصِيبُها ما يُصِيبُ غيرَها، واللَّهُ خالِقُها سبحانه وتعالى، أَرْوَاحُ الأخيارِ وأرواحُ الأشرارِ، أرواحُ العُقلاءِ، وأرواحُ البهائِمِ، كلُّها مخلوقةٌ للهِ سبحانه وتعالى.
(26) ليسَ في المخلوقاتِ شيءٌ مِن ذاتِ اللَّهِ، بل اللَّهُ سبحانه بجميعِ صفاتِه مُسْتَقِلٌّ بائِنٌ مِن خلقِه جلَّ وعلا، ليسَ في ذاتِه شيءٌ مِن خلقِه، وليسَ في خلقِه شيءٌ مِن ذاتِه جلَّ وعلا، ولهذا قالَ أبو نِذَارٍ: نَعْرِفُ رَبَّنَا بأنه فوقَ سماواتِه، على عرِشه، بائِنٌ مِن خلقِه، سبحانه وتعالى.
(27) يعني: أنَّ القرآنَ هو كلامُ اللَّهِ، وإنْ كانَ حالاًّ في الصُّدُورِ مِن جِهَةِ الحِفْظِ، فليسَ هو كلامَ المخلوقينَ؛ فإنَّ المخلوقَ يَتْلُوه على أنَّه كلامُ اللَّهِ، يَحْفَظُه على أنَّه كلامُ اللَّهِ، يَكْتُبُه على أنَّه كلامُ اللَّهِ، يَسْمَعُه على أنَّه كلامُ اللَّهِ، فكيفَما تَصَرَّفَ فهو كلامُ اللَّهِ عزَّ وجلَّ، مَقْرُوءاً محفوظاً مكتوباً مسموعاً هو كلامُ اللَّه، بجميعِ النواحي، أَنْزله على نبيِّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(28) المُطَّلِبِيُّ يعني: الشافعيَّ، رَحِمَهُ اللَّهُ. وهذه العباراتُ فيها بعضُ الإجمالاتِ، ومرادُه أنَّ التلحينَ في القرآنِ والتمْغِيطَ والزيادةَ في الكلامِ لا يَجُوزُ؛ لأنَّه يُخْرِجُ القرآنَ عن مَوْضِعِه، وإنَّما المشروعُ الترْتِيلُ والعنايةُ بإعطاءِ الحروفِ حَقَّها، أمَّا التلحينُ الذي يُخْرِجُ القرآنَ عن وَضْعِهِ لزياداتٍ كثيرةٍ أو تَشْبِيهِه بالأغاني، وتَضْيِيعِ أوقاتِ النَّاسِ في غيرِ طائلٍ فهذا ممنوعٌ.
كذلكَ ما يَتَعَلَّقُ بالتعبُّدِ بالأغاني، وما أحْدَثَه الصوفيَّةُ مِن رَبَعِيَّاتٍ في أشعارِهم، وغيرِ ذلك، إنْ كانَ ذلك على وجهِ التعبُّدِ، ذَكَرَ المؤلفُ رَحِمَهُ اللَّهُ أنَّه كفرٌ؛ لأنَّه استحلالٌ لِمَا حرَّمَ اللَّهُ مِن البِدَعِ المُنْكَرَةِ، التي أَجْمَعَ العلماءُ على إنكارِها، وكلُّ مَنِ اسْتَحَلَّ ما حَرَّمَ اللَّهُ ممَّا أَجْمَعَ عليه المسلمونَ، كاسْتِحْلالِ الزنا والخَمْرِ، يكونُ كُفْراً أكْبَرَ. نَسْأَلُ اللَّهَ العَافِيَةَ.
ومِن البِدَعِ أيضاً التعَبُّدُ بالرَّقَصَاتِ والأغاني في مدحِ فلانٍ وفلانٍ، ومَدْحِ النساءِ، أو غيرِ ذلك، هذا أيضاً مِن البِدَعِ، وهو مِن المُنْكَرِ، أمَّا الأشعارُ التي في مَدْحِ الخيرِ والدعوةِ إلى الخيرِ، على لُحُونِ العربِ وعلى طريقةِ العربِ، هذا لا بَأْسَ به، كما أَنْشَدَ حَسَّانُ الرسولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هَجْيِ المشركينَ، وكما أنْشَدَهُ كَعْبُ بنُ مَالِكٍ وابنُ رَوَاحَةَ، فالأشعارُ التي هي بعيدةٌ عن الشرِّ لا بأسَ بها، فالشعرُ حَسَنُه حَسَنٌ وقَبِيحُه قَبِيحٌ. والمرادُ بهذا التفصيلُ في هذه الأمورِ، وإنْ كانَتْ عِبارتُه فيها بعضُ الإجمالِ.
(29) وهذا هو الحقُّ؛ فإنَّ المؤمنَ مأمورٌ بالعملِ والكَسْبِ، مثلَ ما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ)). وقالَ: ((لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدٌ حَبْلَهُ فَيَأْتِيَ بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهَا فَيَكُفَّ بِهَا وَجْهَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ سُؤَالِ النَّاسِ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ)).
ولَمَّا سُئِلَ: أيُّ الكَسْبِ أَطْيَبُ؟ قال: ((عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ، وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ)). وقالَ: ((مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَاماً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ)). رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
فلا يَنْبَغِي له تَرْكُ العَمَلِ، بل يَنْبَغِي له أنْ يَتَسَبَّبَ ويَعْمَلَ ولا يَسْأَلَ النَّاسَ؛ فسؤالُ النَّاسِ مذمومٌ، إلاَّ عندَ الضرورةِ، وإذا تَعَفَّفَ وصَبَرَ على القليلِ ولم يَسْأَلِ النَّاسَ كانَ أفضلَ، إلاَّ أنْ تَدْعُوَهُ الضرورةُ إلى ذلكَ.
ولهذا في حديثِ سَمُرَةَ: ((الْمَسْأَلَةُ كَدٌّ يَكُدُّ بِهَا الرَّجُلُ وَجْهَهُ، إِلاَّ أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ سُلْطَاناً أَوْ فِي أَمْرٍ لاَ بُدَّ مِنْهُ)). أخْرَجَه التِّرْمِذِيُّ وصَحَّحَه جماعةٌ.
فالحاصلُ أنَّه يَنْبَغِي له العملُ والكَسْبُ وطَلَبُ الحلالِ حتى يَسْتَغْنِيَ عن النَّاسِ، فإذا اضْطُرَّ إلى السؤالِ فلا بأسَ بقَدْرِ الحاجةِ.
(30) المعنى في هذا أنَّ في اسْتِمَاعِ الأغاني وآلاتِ الملاهي مِن الفِسْقِ مِن المعاصي، ومِن أسبابِ مرضِ القلبِ والنِّفاقِ، وأما نسبةُ هذا إلى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو وَهْمٌ، المعروفُ أنَّه مِن كلامِ ابنِ مسعودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ، ولكنَّ المؤلِّفَ كأنَّه غَفَلَ عن ذلك، ولهذا نَسَبَه إلى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والمعروفُ أنَّه مِن كلامِ ابنِ مسعودٍ، قالَ: (الغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ في القَلْبِ كما يُنْبِتُ الماءُ البَقْلَ)
(31) وهذا لا شَكَّ تَنَقُّصٌ ظاهِرٌ، أنْ يقولَ: المرسَلُ إليه أَفْضَلُ مِن الرسولِ. هذا كلامٌ لا يَقُولُه عاقلٌ.
(32) وهذا واضحٌ، قولُ الإنسانِ: إنَّه يَأْخُذُ دِينَه عن رأيِه وعن قلبِه، هذا رِدَّةٌ عن الإسلامِ، فلا دينَ إلا ما جَعَلَ اللَّهُ عن رسولِه. نَسْأَلُ اللَّهَ السَّلاَمَةَ.
السؤالُ: أحْسَنَ اللَّهُ إليكَ، لَوْ تُفَسِّرُ لنا: (إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَتَيْنِ)؟
الجوابُ: "القبضتيْنِ"؛ قبضةٌ للجنَّةِ وقبضةٌ للنارِ، يعني: خَلَقَ أهلَ الجنةِ ووَفَّقَهُم لأعمالِها، وخَلَقَ أهلَ النارِ وخَذَلَهم، ولم يُوَفِّقْهُم لأعمالِ أهلِ الجنَّةِ. نَسْأَلُ اللَّهَ السلامةَ.
السؤالُ: ما مُرَادُهُ بقولِه: (عَرَجَ بِنَفْسِهِ)؟
الجوابُ: يعني: بِرُوحِه وبجَسَدِهِ, لا مَناماً؛ يَقَظَةً.
السؤالُ: ألاَ يُسْتَدَلُّ بهذا على عمومِ الآيةِ: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً}
الجوابُ: الحُجَّةُ قائِمَةٌ {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}.
السؤالُ: ما مُرَادُهُ بقولِه: (والشَّهَادَةُ وَالْبَرَاءَةُ بِدْعَةٌ).
الجوابُ: لا أدري، يَحْتَمِلُ أنَّه يعني الشَّهَادةَ لأحدٍ بجنَّةٍ أو نارٍ إلاَّ بدليلٍ، كما قالَ أهلُ السنَّةِ والجماعةِ في إنسانٍ مُعَيَّنٍ، أو البَرَاءَةَ مِن مُعَيَّنٍ إلا بدليلٍ. وعبارتُه مُجْمَلَةٌ.
السؤالُ: ما الفَرْقُ بينَ المِرَاءِ والجِدَالِ؟
الجوابُ: المِرَاءُ أشَدُّ، الجِدَالُ إذا اشْتَدَّ صَارَ مِراءً.
السؤالُ: ما معنى قولِه: اللَّفْظ والمَلْفُوظ؟
الجوابُ: يعني قولَه: لَفْظِي بالقرآنِ مخلوقٌ أو غيرُ مخلوقٍ؛ لأنَّ هذا فيه إجمالٌ، ولهذا أَنْكَرَ السَّلَفُ على مَن قالَ هذا، يَنْبَغِي أنْ يُصَرِّحَ فيقولَ: صَوْتِي مَخْلُوقٌ، وأمَّا القرآنُ فهو غيرُ مخلوقٍ، فيُوَضِّحُ ولا يُجْمِلُ.
سؤالٌ: والشَّوْقُ؟
الجوابُ: وهكذا الشوقُ، جاءَ في النصوصِ.
سؤالٌ: أَحْسَنَ اللَّهُ إليكم، مَن كانَ يَتَعَامَلُ بالربا أو يَبِيعُ آلاتٍ مُحَرَّمَةً أو عندَه مَحَلُّ غِنَاءٍ، هل يُتَوَرَّعُ في الدخولِ عليه، أو يُقَالُ: اخْتَلَطَ مالُه؟
الجوابُ: الواجبُ أنْ يُنْكَرَ عليه، ويَسْتَحِقُّ الهَجْرَ، أقلُّ شيءٍ اسْتِحْبَابُ الهَجْرِ، حتى يَتُوبَ مِن أعمالِه السيِّئَةِ، مَن ظَاهِرُه الفِسْقُ فيَسْتَحِقُّ أنْ يُهْجَرَ، اخْتَلَفُوا في الوجوبِ، لكن يُهْجَرُ إذا كانَ الهَجْرُ يَنْفَعُ، فإنْ كانَ الهَجْرُ لا يَنْفَعُ فإنه يُوَالِي عليه النصْحَ والتوْجِيهَ والإنكارَ حتى يَسْتَقِيمَ، وإذا اخْتَلَطَ الحلالُ بالحرامِ جازَ لأهلِه؛ لأنَّهم لا يَعْلَمُونَ أينَ الحرامُ.
سؤالٌ: ما المقصودُ بالرَّبَعِيَّاتِ التي عندَ الصوفيَّةِ؟
الجوابُ: الرَّبَعِيَّاتُ التي عندَ الصوفيةِ على نَمَطِ أربعِ فواصِلَ، رُبَاعِيَّةٌ ليسَتْ ثُنَائِيَّةً ولا ثلاثِيَّةً، كأنها أَرْبَعَةٌ، يعني: كلُّ شَطْرٍ مُسْتَقِلٌّ حتى تَرَى كلَّ بَيْتٍ، على أربعةِ أقسامٍ، كأنه يُرِيدُ هذا.
سؤالٌ: الاسْتِشْهَادُ بالشعرِ في الخُطْبَةِ؟
الجوابُ: لا مانعَ مِنه إذا كان سليماً مِن المُخَالَفَاتِ الشرعيَّةِ.
5 محرم 1432هـ/11-12-2010م, 01:16 AM
16: كلام الإمام محمد بن خفيف
العرض العادي
