المجلس الثامن: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة تاريخ علم التفسير

[فاطمة احمد صابر]

المجموعة الثانية:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
أبو وائل شقيق بن سلمة تابعي ثقة مخضرم
روى عن :عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي موسى وابن عباس وابن عمر
ذكر الذهبي أنه كان فيمن ارتد مع قومه من بني أسد زمان أبي بكر الصديق ثم تاب الله عليه وقد كان يقول له ابن مسعود مرحبا بالتائب
وكان من خيرة أصحاب ابن مسعود قال إبراهيم النخعي للأعمش: عليك بشقيق، فإني رأيت الناس وهم متوافرون، وهم يعدونه من خيارهم).
وكان تقيا عن عاصم، قال: كان أبو وائل إذا خلا نشج، ولو جعل له الدنيا على أن يفعل ذلك وأحد يراه لم يفعل). رواه الخطيب البغدادي
زاهدا :روي أنّ بيته خصّ من قصب إذا غزا نقضه، وإذا قدم بناه.
عف اللسان :عاصم بن أبي النجود: (ما سمعت أبا وائل سب إنسان قط، ولا بهيمة).
كارها للفتن وأصحابها قال الزبرقان بن عبد الله الأسدي: أمرني شقيق قال: (لا تقاعد أصحاب أرأيت أرأيت). رواه الدارمي وابن سعد وابن حبان.
نزل أبو وائل الكوفة مع أوّل من نزلها في خلافة عمر، وصحب ابن مسعود، وشهد قتال الخوارج بالنهروان مع عليّ ، وروى قصّة ذي الثدية، وشهد معه صفين.
قال ابن سعد: أخبرنا وكيع بن الجراح قال: حدثنا الأعمش عن أبي وائل؛ قيل له:
أشهدت صفين؟ قال: (نعم وبئست الصفون كانت).
وهوثقة كثير الحديث مات بعد وقعة الجماجم وعمر حتى بلغ مائة سنة 83 او 82 ه

أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي تابعي مخضرم أسلم زمن أبي بكر
كان مملوكا لامرأة من بني رياح ثم أعتقته وقال: كنت آتي ابن عباس وهو أمير البصرة، فيجلسني على السرير، وقريش أسفل، فتغامزت قريش بي، فقالت: يرفع هذا العبد على السرير! ففطن بهم، فقال: إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا، ويجلس المملوك على الأسرة.)
وكان مجتهدا في العبادة كان يقول: كنا عبيدا مملوكين، منا من يؤدي الضرائب، ومنا من يخدم أهله، فكنا نختم كل ليلة، فشق علينا، حتى شكا بعضنا إلى بعض، فلقينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعلَّمونا أن نختم كل جمعة، فصلينا ونمنا ولم يشق علينا). رواه ابن سعد.
وصاحب همة عالية قال: كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم). رواه ابن سعد.
كارها للقتنة قال: ما أدري أي النعمتين علي أفضل. إذ أنقذني الله من الشر وهداني إلى الإسلام أو نعمة إذ أنقذني من الحرورية). رواه ابن سعد.
روى عن عائشة وابن مسعود وأبيّ بن كعب، وأبي موسى، وابن عباس وأنس بن مالك، وغيرهم.
وروى عنه: الربيع بن أنس البكري، وقتادة، وعاصم بن أبي النجود، ويونس بن عبيد، وأبو خلدة، وداود بن أبي هند، وغيرهم.

ودراسة سيرة تدفع بنا للاقتداء بفعالهم في عبادتهم واجتهادهم وتقواهم وبعدهم عن الفتن وعلو همتهم في طلبهم للعلم وزهدهم وتقللهم من الدنيا وحفظ ألسنتهم ليجمعنا الله بهم في جنته بإذنه تعالى
__________
س2: ما هي أنواع تدوين التفسير في القرن الأول؟
1-تدوين أحاديث التفسير المروية عن النبي وأقوال الصحابة وروايتها كما فعل أصحاب ابن عباس وتلاميذ ابن مسعود وأصحاب أبي هريرة
2- تدوين أقوال المفسرين من التابعين ومروياتهم كما فعل أصحاب مجاهد وأصحاب سعيد بن جبير وأصحاب عكرمة
3- تدوين أخبار بني اسرائيل المتلقاة من أهل الكتاب ككعب الأحبار ووهب بن منبه ونوف البكالي
________
س3: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟

هي أخبار بني اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام كما قال تعالى "كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل إلا ما حرم اسرائيل على نفسه ..."
حكم روايتها
الأصل أن النبي صلى الله عليهم أذن في التحديث عنهم ولكن هذا الإذن بالتحديث عنهم إذن مطلق يدخله التقييد
وتلك القيود منها ما نصّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه ما نصّ عليه بعض أصحابه مما علموه وأدركوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتعليمه إيّاهم.جمعا بين الحديثين «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» مع قوله «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل، أو تكذبوا بحق، فإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم، ما حل له إلا أن يتبعني» رواه أحمد.
1: ما كان من أخبارهم يخالف دليلاً صحيحاً فهو باطل؛ لا تحلّ روايته إلا على سبيل الاعتبار والتشنيع ، وبيان تحريفهم.
ويجب تكذيبه.
2: أن لا يعتقد تصديق ما يروى عنهم ما لم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام.
3: أن بعض الإسرائيليات قد تتضمن زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة في الأصل؛ فتنكر الزيادات المنكرة، وتردّ، مع بقاء احتمال أصل القصة إذا كان له ما يعضده.
4: أن لا تجعل أخبارهم مصدراً يعتمد عليه في التعلّم والتحصيل؛ ولذلك يحذّر طلاب العلم من التفقه بها واعتمادها في أوّل الطلب، ويوجّهون إلى مناهل أهل الإسلام في التعلّم، فإذا أحكم الطالب دراسة أصول العلم على منهج صحيح؛ فلا حرج عليه أن يستأنس ببعض ما يروى من أخبار بني إسرائيل، وعلى ذلك يُحمل نهي ابن مسعود وابن عباس، مع ما روي عن ابن عباس من التحديث ببعض أخبار بني إسرائيل.
5: أن يفرّق بين الإذن المطلق بالتحديث عن بني إسرائيل وبين التحديث عن الكذابين والمتّهمين بالكذب الذين يروون الإسرائيليات المنكرة، وروايات هؤلاء في كتب التفسير كثيرة.
_____________
س4: بيّن طبقات رواة الإسرائيليات مع التمثيل لكل طبقة.
1- طبقة الثقات الذين يروون عن الثقات باسناد صحيح إلى من عرف بالقراءة من أهل الكتاب من الصحابة والتابعين وهم مقلون وهؤلاء تقبل روايتهم
مثل أبو بشر اليشكري وأبو رجاء العطاردي والأعمش والربيع بن أنس
2- طبقة الرواة غير المتثبتين وهو في أنفسهم أهل صدق وصلاح ولكن أخذ عليهم الرواية عن الضعفاء والمجاهيل دون تمييز فهؤلاء إذا صرحوا بالتحديث عن ثقة فإن حديثهم مقبول في الجملة
مثل الضحاك بم مزاحم وعطاء الخراساني وعطية العوفي
3- طبقة ضعفاء النقلة الذين ضعفهم الأئمة في رواياتهم من غير أن يتهموا بالكذب في ضعفه وقلة تمييزهم للمرويات
مثل يزيد بن أبان الرقاشي وعلى بن زيد بن جدعان وجويبر بن سعيد الأزدي
4- طبقة الكذابين والمتهمين بالكذب ولا تعتبر روايتهم للاسرائيليات ولا لغيرها
مثل محمد بن السائب الكلبي ومقاتل البالخي وأبو بكر الهذلي