صفحة نبيلة نزار الصفدي - لدراسة التفسير

[نبيلة الصفدي]

تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}

القراءات:
القراءات في قول الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم -ك
القراءات في الصراط - ك
القراءات في غير - ك
التفسير:
● مقصد الآية س
● معنى الهداية ك ش
● معنى قوله تعالى - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ -ك ش
● معنى قوله تعالى - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ -ك س ش

المسائل العقدية:
** سؤال المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ وهو متّصفٌ بذلك ك س

** الفرق بين طريقة أهل الإيمان واليهود والنصارى بالعلم والعمل ك س ش**
المسائل اللغوية:
●التعدي بفعل الهداية. ك
● فائدة :تقدم الثناء على المسؤول ك
*اختلاف عبارات المفسّرين من السّلف والخلف في تفسير الصّراط ك
●صراط الّذين أنعمت عليهم. ك
*اختلاف أقوال المفسرين من هم (الّذين أنعم عليهم الله) ك س ش


القراءات:
● القراءات في قول الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم ك

*القراءات في الصراط ك
قراءة الجمهور بالصّادّ. وقرئ: "السّراط" وقرئ بالزّاي،
قال الفرّاء: وهي لغة بني عذرة وبلقين وبني كلب

*القراءات في غير ك
قرأ الجمهور: "غير" بالجرّ على النّعت،
وقرئ بالنّصب على الحال وذو الحال الضّمير في {عليهم} والعامل: {أنعمت}

*القراءات في {غير المغضوب عليهم ولا الضالين ك
والصّحيح من مذاهب العلماء أنّه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضّاد والظّاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أنّ الضّاد مخرجها من أوّل حافّة اللّسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظّاء من طرف اللّسان وأطراف الثّنايا العليا، ولأنّ كلًّا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرّخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كلّه اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميّز ذلك

التفسير:
● مقصد الآية س
أَي: دُلَّنَا وأَرشِدنَا ووفقْنَا للصراطِ المستقيمِ، وهوَ الطريقُ الواضحُ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ، وهو معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، فاهدِنَا إلى الصراطِ واهدِنَا في الصراطِ، فالهدايةُ إلى الصراطِ: لزومُ دينِ الإسلامِ، وتركُ ما سواهُ منَ الأديانِ، والهدايةُ في الصراطِ تشملُ الهدايةَ لجميعِ التفاصيلِ الدينيّةِ علماً وعملاً.
● معنى الهداية ك ش
- الهداية: الإرشاد والتّوفيق أو الدلالة
ومعناه: طلب الزيادة من الهداية
● معنى قوله تعالى: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}ك ش
أجمعت الأمّة من أهل التّأويل جميعًا على أنّ "الصّراط المستقيم" هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه
• معنى قوله تعالى - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ -ك س ش

وهذا الصراطُ المستقيمُ هوَ: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} من النَّبيّينَ والصديقينَ والشهداءِ والصالحينَ، {غَيْرِ} صراطِ {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذينَ عرفوا الحقَّ وتركوهُ كاليهودِ ونحوهِم، وغيرِ صراطِ {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ، كالنصارى ونحوهم

المسائل العقدية:
** سؤال المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ وهو متّصفٌ بذلك ك س
المراد الثّبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك،. فمعنى قوله تعالى: {اهدنا الصّراط المستقيم} استمرّ بنا عليه ولا تعدل بنا إلى غيره).
فهذا الدعاءُ منْ أجمعِ الأدعيةِ وأنفعِها للعبدِ، ولهذا وجبَ على الإنسانِ أنْ يدعوَ اللهَ بهِ في كلِّ ركعةٍ من صلاتِهِ، لضرورتِهِ إلى ذلكَ

** الفرق بين طريقة أهل الإيمان واليهود والنصارى بالعلم والعمل ك س ش**
فإنّ طريقة أهل الإيمان مشتملةٌ على العلم بالحقّ والعمل به، واليهود فقدوا العمل، والنّصارى فقدوا العلم؛ ولهذا كان الغضب لليهود والضّلال للنّصارى وكلٌّ من اليهود والنّصارى ضالٌّ مغضوبٌ عليه، لكنّ أخصّ أوصاف اليهود الغضب وأخصّ أوصاف النّصارى الضّلال
لأن اليهود علموا الحق فتركوه وحادوا عنه عن علم، فاستحقوا غضب الله، والنصارى حادوا عن الحقِّ جهلاً فكانوا على ضلال مبين في شأن عيسى عليه السلام

المسائل اللغوية:
●التعدي بفعل الهداية. ك
وقد تعدّى الهداية بنفسها: اهدنا الصّراط المستقيم- فتضمّن معنى ألهمنا، أو وفّقنا، أو ارزقنا، أو اعطنا؛ {وهديناه النّجدين}[البلد: 10] أي: بيّنّا له الخير والشّرّ،
وقد تعدّى بإلى، كقوله تعالى: {اجتباه وهداه إلى صراطٍ مستقيمٍ}[النّحل: 121]{فاهدوهم إلى صراط الجحيم}[الصّافّات: 23] وذلك بمعنى الإرشاد والدّلالة، وكذلك قوله تعالى: {وإنّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ}[الشّورى: 52]
وقد تعدّى باللّام، كقول أهل الجنّة: {الحمد للّه الّذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] أي: وفّقنا لهذا وجعلنا له أهلًا

● فائدة تقدم الثناء على المسؤول ك
** أكمل أحوال السّائل، أن يمدح مسؤوله، ثمّ يسأل حاجته [وحاجة إخوانه المؤمنين
**وقد يكون السّؤال بالإخبار عن حال السّائل واحتياجه، كما قال موسى عليه السّلام: {ربّ إنّي لما أنزلت إليّ من خيرٍ فقيرٌ}[القصص: 24]
**وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول، كقول ذي النّون: {لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين}[الأنبياء: 87
** قد يكون بمجرد الثناء على المسؤول،

** اختلاف عبارات المفسّرين من السّلف والخلف في تفسير الصّراط ك
تستعير العرب الصّراط فتستعمله في كلّ قولٍ وعملٍ، وصف باستقامةٍ أو اعوجاجٍ، فتصف المستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه.
ثمّ اختلفت عبارات المفسّرين من السّلف والخلف في تفسير الصّراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ، وهو المتابعة للّه وللرّسول؛
فروي أنّه كتاب اللّه، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «الصّراط المستقيم كتاب اللّه
وقيل: هو الإسلام. ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {اهدنا الصّراط المستقيم} قال: «ذاك الإسلام».
وقال مجاهدٌ: {اهدنا الصّراط المستقيم}، قال: «الحقّ». وهذا أشمل،
وقيل «هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وصاحباه من بعده»، وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا،.

**صراط الّذين أنعمت عليهم} مفسّرٌ للصّراط المستقيم. ك
وهو بدلٌ منه عند النّحاة،
ويجوز أن يكون عطف بيانٍ،

** اختلاف أقوال المفسرين من هم (الّذين أنعم عليهم الله) ك س ش
و{الّذين أنعمت عليهم} هم المذكورون في سورة النّساء69، ابن عبّاسٍ: «صراط الّذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛
وقيل هم النّبيّون».,وقيل , «هم المؤمنون وقيل هم المسلمون». ,وقيل «هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه». والتّفسير المتقدّم، عن ابن عبّاسٍ أعمّ، وأشمل

كتبتها بالألوان ولكن لم تظهر الألوان عندما نقلتها