تطبيقات على درس الأسلوب البياني

[محمد العبد اللطيف]

الاسلوب البياني :

تفسير قوله تعالى:

{أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (22) الملك

الحمد لله رب العالمين، خلق الانسان، علمه البيان، أنزل كتابه العزيز معجزة خالدة الى يوم القيامة وأمر بتدبر آياته فقال سبحانه {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وآله وصحبه ومن اتبع سنته الى يوم الدين، وبعد، فهذه بعض تأملات في تفسير قوله تعالى:
{أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وذلك بذكر بعض ما جاء فيها من حسن البيان وبديع النظم الدّال على المعنى المراد في وصف بديع وإيجاز بليغ ولقد ورد ذكر الامثال في القرآن في آيات متعددة وذلك لما للأمثال من الفوائد مثل تقريب المعنى الى افهام المخاطبين والترغيب والترهيب و قيل في سبب نزول هذه الآية انه مثل للمؤمنين والكافرين او انها نزلت في شخص معين فقيل المكب على وجهه أبو جهل والذي يمشي سوياً النبي صلى الله عليه وسلم او حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

ولقد اختلف المفسرون بالمراد بهذا المثل الى قولين:
الأول: ان َمثل الكافر مثل الاعمى الذي يمشي في طريق معوج غير مستو فهو يتخبط فيه عن اليمين وعن الشمال يتعثر في مشيه ومَثل المؤمن مَثل المبصر الذي يمشي في طريق واضح المعالم قال ابن عباس اي يمشي في الضلالة أهدي، أم يمشي مهتدياً.
الثاني: ان هذا مثل للكافر والمؤمن يوم القيامة فيحُشر الكافر على وجهه وعن قتادة: الكافر أكب على معاصي الله تعالى فحشره الله يوم القيامة على وجهه قال معمر: قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم : كيف يمشون على وجوههم؟ قال: "إنَّ الَّذِي أمْشاهُم على أقْدَامِهمْ قادِرٌ عَلى أنْ يُمْشيَهُمْ عَلى وُجُوهِهِمْ". وعن معمر، عن قتادة ﴿يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ قال المؤمن عمل بطاعة الله، فيحشره الله على طاعته.

والفاء في اول الآية للتفريع على الدلائل والعبر من اول السورة والاستفهام تقريري والمكب اسم فاعل من أكب إذا صار ذا كب فالهَمْزَةُ فِيهِ أصْلُها لِإفادَةِ المَصِيرِ في الشَّيْءِ مِثْلُ هَمْزَةِ: أقْشَعَ السَّحابُ، إذا دَخَلَ في حالَةِ القَشْعِ، ومِنهُ قَوْلُهم: أنْفَضَ القَوْمُ إذا هَلَكَتْ مَواشِيهِمْ، وأرْمَلُواْ إذا فَنِيَ زادُهم، وهي أفْعالٌ قَلِيلَةٌ فِيما جاءَ فِيهِ المُجَرَّدُ مُتَعَدِّيًا والمَهْمُوزُ قاصِرًا و(أهْدى) مُشْتَقٌّ مِنَ الهُدى، وهو مَعْرِفَةُ الطَّرِيقِ وهو اسْمُ تَفْضِيلٍ مَسْلُوبُ المُفاضَلَةِ؛ لِأنَّ الَّذِي يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ لا شَيْءَ عِنْدَهُ مِنَ الاهْتِداءِ والسَّوِيُّ: الشَّدِيدُ الاسْتِواءِ فَعِيلٌ بِمَعْنى فاعِلٍ كما ذكره ابن عاشور في التحرير والتنوير.

وقد ذكر بعض المفسرين ثلاثة تشبيهات تمثيلية في هذا الآية:
الأول: {أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا] حيث شبه الله تعالى حال الكافر والمؤمن بحال الماشي على طريقة مختلفة فالكافر كالأعمى الذي يمشي في طريق وعر غير مسلوك كلما مشى انكب على وجهه فلا هو يدري اين يمشي وهل طريقه يوصله الى مطلوبه ومثل المؤمن مثل المبصر الذي يمشي ويعلم اين يسير والى اين.

الثاني: في قوله تعالى {مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ} حيث شبه الكافر في تردُده وتحيره بين الالهة والشك مثل الملتصق بالأرض يبحث فيها عن أي علامة او دليل يدله على الطريق وكلما مشى عاد الى الأرض يبحث فيها من جديد.

الثالث: في قوله تغالى {سَوِيًّا} حيث شبه المؤمن في مشيه وثقته بربه وتوكله عليه بالمستو قائما رافعاً رأسه فلا هو في شك من أمره ولا ينظر يمنة ويسرة.

وفيها تشبيه للدين بالطريق المسلوكة وذلك في قوله تعالى {صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} حيث عُلم منها ان المُكب على وجهه يمشي على طريق غير هذا الصراط المستقيم وهذ ايجاز حذف حيث لم يصف طريق المكب على وجهه بالالتواء او الاعوجاج ولكنه هذا مفهوم من ذكر المقابلة بالصراط المستقيم.

والله أعلم.

المراجع:
١- التحرير والتنوير – ابن عاشور
٢- جامع البيان – ابن جرير الطبري
٣- تفسير ابن كثير – الحافظ ابن كثير
٤- الكشْاف – الزمخشري
٥- مفاتح الغيب – فخر الدين الرازي
٦- نظم الدرر - البقاعي