مجلس أداء التطبيق السابع (المثال الأول) من تطبيقات دورة مهارات التفسير

[عبدالكريم الشملان]

الاثنين 21/10/1440هـ
‏التطبيق السابع تحرير القول في مسألة المراد بلهو الحديث:
‏اختلف العلماء في المراد في لهو الحديث على ثلاثة أقوال :
القول الأول :- أن المراد به الغناء،
وهو قول : مجاهد وابن مسعود وابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن.
و الخراساني و جويبر ، وابن عمر ، ومكحول ، ‏والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير،
‏قال ابن جرير الطبري :وأما الحديث فإن أهل التاويل اختلفوا فيه فقال بعضهم هو: " الغناء والاستماع إليه"
‏وقال الزجاج " فأكثر ما جاء في التفسير أنه" لهوالحديث " هنا الغناء لأنه يلهينا عن ذكر الله".
‏قال ابن عطية "لهو الحديث " كل ما ينهى عن غنى وخيلاء وغيره قال القرطبي بعدما ما ساق القول الأول أنه الغناء( قلت القول الأول أول ما قيل به في هذا الباب ،للحديث المرفوع"
التخريج :
‏اما قول مجاهد فرواه عبد الرزاق في تفسيره من طريق الثوري عن عبد الكريم و الطبري في تفسيره عن طريق ابن وكيع ، وطريق أبي كريب عن الأشجعي ورواه سفيان
الثوري في تفسيره ويحيى بن سلام في تفسيره.

‏أما قول ابن مسعود فقد رواه الطبري في تفسيره أي عن طريق يونس بن عبد الأعلى وعمر بن علي ورواه ابن وهب في الجامع ، ورواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم وأخرجه الطبراني موقوفاً

‏أما قول ابن عباس فقد رواه الطبري في تفسيره عن طريق عمر بن علي وأبي كريب وابن وكيع ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره
‏أما قول جابر فقد رواه الطبري في تفسيره أي عن طريق الحسن بن عبد الرحيم
أماقول عطاء فرواه ابن أبي حاتم في تفسيره
أما قول الحسن فرواه ابن أبي حاتم في تفسيره
-القول الثاني أن المراد به الطبل ،وهو قول مجاهد وابن جريج
-أما قول مجاهد فرواه الطبري في تفسيره عن طريق عباس بن محمد
‏القول الثالث: أن المراد به الشرك : وهو قول الضحاك.

‏أما قول الضحاك فرواه الطبري في تفسيره أي عن طريق الحسين وعلي و أبا معاذ ويحيى بن سلام في تفسيره
الدراسة :
‏أما القول الأول فمبناه على أن الغناء يلهي عن ذكر الله ، و ألهي : أي : شُغل بلذاته ، واللهو: يدل على شغل عن شيء بشيء ، وكل شيء شغلك عن شيء فقد ألهاك ، وفلان مشتغل بالملاهي قال القطامي : تلاهين واستعنت بهن خريدة إلى ملعب ناء من الحي ناضب
والتهيت شغلت وأعرضت ويقال : تلهيت به : تروحت بالإقبال عليه ، و تلهيت عنه ، تروحت بالإعراض عنه .
‏والغناء من اللهو الذي يُلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي ، وهو من اللعب :
يقال : ‏لهوت بالشيء ألهو لهوا : ‏وتلهيت به : ‏إذا لعبت به وتشاغلت ، و غفلت به عن غيره ، و ألهاه عن كذا : أي شغله ،
‏والغناء يشغل حواس الإنسان كلها ويضيع الأزمان والأعمار ويفقد العقل بركاتة ويلهي ‏الإنسان عن حياته و عمله،
و اللهو : ‏ما يشغل الإنسان عما يعنيه و يهمه ، ‏وأن يصبر عن كل ما به استمتاع باللهو : و يقال: ألهاه كذا ، أي شغله عما هو أهم منه "
‏و في الصحيح عن أبي مالك الأشعري : سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف .." و المعازف : آلات اللهو ،
و يدل عليه ما ورد عن حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعو القينات ولا تشتروهن .." وفي هذا نزلت " ومن الناس ..."
‏وفي إسناده علي بن يزيد ، ضعيف في الحديث ، قاله البخاري، ‏وأخرج البخاري باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله:
‏ومن قال لصاحبه تعال أقامرك وقوله " ومن الناس من يشتري لهو الحديث.."
‏و يدخل في المعنى : ‏شراء القيان والمغنين و يجي الكلام على هذا التاويل :يشتري ذات أو ذا لهو الحديث.
‏أما القول الثاني : أن المراد به الطبل:-
‏فمبناه على أن الطبل مظنة التزامه بالغناء ، والتزام الغناء به ، من حيث أنها وسيلته وأحد أدواته المشهورة في ذلك الوقت ، فيكون تفسيرا باللازم ، كما أن الطبل ضرب من الغناء ، كما قرره ابن عطية، فيكون هذا القول مندرجاً في القول الأول وجزء منه.
‏القول الثالث : الشرك
‏ومبناه على ما وردن من سبب نزول الآية في النضر بن الحارث الذي كان يقود حديث رستم و أسفنديار و يحدث بها ‏أهل مكة لكي يشغلهم عن القرآن الكريم كما أن أحاديث رستم مظان للأمور الشركية التي يتضمنها كلامهم مما يخالف القرآن الكريم و من الضلالة أن يختار الحديث الباطل على حديث
الحق حيث كان النضر يحدث بأخبار الأعاجيم وملوكها وملوك الروم المشركين وهو يخاطب بها أهل مكة لكي يشغلهم عن القرآن في الكلام الباطل الممثلة بالشر كيات ويؤيد ذلك سياق الآيات.
" ‏ليضل الناس بغير يعلم" ‏أي شيء غير تابع لله هو عليه من الشر ويتضمن ذلك أحاديث الجاهلية التي هم مظنة الأمور الشركية الضالة.
‏فيكون المعنى على ذلك: أن لهو الحديث مما يلهي عما يعنى من المهمات كالأحاديث التي لا أصل لها من الأساطير وسائر ما لا خير فيه من فضول الكلام.
‏واللهو : ‏كل باطل ألهى عن الخير ، و عما يعنى، ولهو الحديث: ‏نحو السمر بالأساطير والأحاديث التي لا أصلا لها ، والتحدث في الخرافات ، كما أن مبنى هذا القول من جهة سياق الآيات السابقة ويكون هذا من مقابلة الثناء على آيات الكتاب الحكيم و ذلك ما يأتي به بعض الناس و ما يدعو إليه النضر بن الحارث من بني عبد الدار بأخبار الملوك واقتناء قصص رستم و اسفنديار.
‏وخلاصة القول أن الأقوال الثلاثة الواردة في تفسير قوله تعالى" ‏ومن الناس من يشتري لهو الحديث" ‏وارده وممكنة ولا مانع من قبولها كلها ، أي أن الآية على عمومها في أن تعنى كل ما كان من الحديث ملهياً ، عن سبيل لله مما
نهى الله عن استماعه أو رسوله ، لأن قوله "لهو الحديث " ‏عام ولم ‏يختص بأمر معين ، ‏فالغناء من ذلك و الطبل لازم للغناء و الشرك داخل فيه من حيث ما تضمنه من أحاديث الكفار و الملاحدة ، كما أن الآية نزلت في لهو الحديث منضاف إلى كفر ، فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله " ليضل عن سبيل الله بغير علم " و التوعد بالعذاب المهين "
‏والآية باقية في أمة محمد عليه السلام ، من حيث أن من كان ذلك شأنه من اشتراء لهو الحديث بحيث يعطل عباده ويقطع زمانا مكروه، وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة "فالغناء و مثله من الباطل داخل في الآية ، أما سبب نزول الآية في النضر بن الحارث فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيشمل الآية
‏ما وقع فيه النضر ‏من أحاديث شركية وكل ‏ما يحتمل من أحاديث باطلة سواء كانت في غناء أو كتابة أو وغيرها مما يلهي ويشغل عن طاعةلله ، ‏فعموم ‏هذا المفهوم يختص بالمنطوق ‏فكل شيء نص على تحريمه مما
يلهي ‏يكون ‏باطلا سواء شغل أم لم يشغل ، ‏كما أن إضافة اللهو يكون من الحديث للتبيين بمعنى " من " ‏لأن اللهو يكون من الحديث و غيره ‏فبين الحديث ، أو للتبعيض ، كأن قيل " ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه "
فاللهو :- ما يقصد منه ما يشغل البال و تقصير طول وقت البطالة دون نفع.