دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السادس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 27 ذو الحجة 1440هـ/28-08-2019م, 03:05 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الأول: مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -



اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عليها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.


المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.
- يُسمح بمراجعة المحاضرة أو تفريغها ليستعين بها الطالب على صياغة أجوبته، وليس لأجل أن ينسخ الجواب ويلصقه، فهذا المجلس ليس موضع اختبار، وإنما هو مجلس للمذاكرة والتدرب على الأجوبة الوافية للأسئلة العلمية، والاستعداد للاختبار.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 27 ذو الحجة 1440هـ/28-08-2019م, 05:34 PM
ندى توفيق ندى توفيق غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 237
افتراضي

ساجيب عن مجموعة 3 بإذن الله تعالى

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 28 ذو الحجة 1440هـ/29-08-2019م, 02:43 PM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,868
افتراضي

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
مولده :
ولد الحافظ ابن كثير عام سبعمائة , وقيل سبعمائة وواحد , ولد في بصرى الشام و التي تسمى الأن درعا .
اسمه :
هو الإمام الحافظ شيخ المفسرين وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي .
نسبه :
نسبته إلى قريش كما ذكر ذلك له شيخه المزي .
حياته العلمية :
حينما توفي أبوه وهو صغير قام برعايته أخوه الكبر عبد الوهاب فحفظ القرآن صغيرا , وبدأ بطلب العلم وثني الركب عند العلماء و كانت دمشق في ذلك الوقت تعج بالعلماء في جميع المذاهب الحنفي , والمالكي , والشافعي , والحنبلي , فتتلمذ على علماء هذه المذاهب إلا أنه كان شافعيا , ولكن في الأخير لم يلتزم بمذهب و لكن التزم بالدليل .
شيوخه :
أكثر من تأثر به ابن كثير في حياته العلمية هو شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم .
وأيضا ممن تأثر بهم شيخه أبو الحجاج المزي ؛ فتتلمذ عليه وتزوج بنته .
مكانته العلمية :
مما يوضح مكانة ابن كثير العلمية أنه تولى التدريس في سن صغيرة , كما أنه درس في الجامع الأموي , و كانت ترد إليه الفتاوى من الحكام و غيرهم .
عقيدته :
هو على عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات , و أهل البيت و غيرها من المسائل , وقد كذب عليه في نسبته إلى الأشعرية والتفويض .
أخلاقه :
هو على أخلاق رفيعة عالية , إذ تربى على الكتاب والسنة و ارتبط بهما .
مؤلفاته :
خلّف ابن كثير ما يقارب ستين مؤلفا ما بين مطبوع ,و مخطوط , و مخطوط مفقود ,ومن هذه المؤلفات :
-تفسير القرآن العظيم .
-البداية والنهاية .
-جامع المسانيد والسنن و الهادي لأقوم سنن .
وغيرها من المؤلفات .
وفاته :
توفي الحافظ ابن كثير عام سبعمائة و أربع وسبعين , رحمه الله رحمة وسعة وأجزل له المثوبة على ما قدم لخدمة الإسلام والمسلمين .

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
يعد تفسير ابن كثير من أفضل التفاسير التي صنفت في هذا الفن , فقد سارت به الركبان , وأثني عليه العلماء قديما وحديثا ثناء عطرا , فمن ذلك :
- قال السيوطي رحمه الله في طبقات الحفاظ : إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله .
- قال الشوكاني في البدر الطالع : وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها .
- قال عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية : أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير ثلاثة : تفسير أبي جعفر محمد بن جرير , وتفسير الحسين بن مسعود البغوي , و تفسير العماد إسماعيل بن كثير فهذه أجل التفاسير .
- قال العلامة أحمد شاكر في كتابه العمدة : إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.
- قال ابن باز رحمه الله : أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
- قال العلامة الألباني حينما سئل عن أفضل ما يقرأ في الحديث والرقائق والتفسير : قال : أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.

و الله أعلم

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 1 محرم 1441هـ/31-08-2019م, 12:39 AM
ندى توفيق ندى توفيق غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 237
افتراضي

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارد ابن كثير كثيرة عددا وفنونا، واهمها :
• في علم التفسير :
يهتم بالماثور فكثيرا ما ينقل عن الطبري، كما ينقل عن ابن ابي حاتم، و ابن عطية و عن الماوردي، و عن كتاب الهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب،
وقد ينقل عن تفاسير غيرها فيعلق للفائدة او ينقد و يوجه؛ كما في نقله عن الرازي و الزمخشري و القرطبي
ومن التفاسير المفقودة التي نقل عنها ابن كثير تفسير ابن مردويه وتفسير وكيع
• علوم القران :
نقل عن "اعجا ز القران" للباقلاني، و "البيان" لابي عمرو الداني، و "فضائل القرآن" و " الناسخ و المنسوخ" للقاسم بن سلام، و " المصاحف" لابن ابي داوود
• دواوين السنة :
الكتب الستة، و مسند الإمام أحمد، و "الإشراف على معرفة الاطراف" لابن عساكر، و "التمهيد" لابن عبد البروغيرها
• في اللغة :
يتميزبنقل ما يتعلق بفهم المعنى دون اطالة، و قد نقل عن "اعراب القرآن" للنحاس، و "الزاهر" لابن الانباري، و يكثر عن "الصحاح" للجوهري، و "معاني القرآن "لابن الزجاج
• الاحكام :
ينقل عن كتابه" الأحكام الكبير"، و عن " الام" للشافعي، و "تعظيم قدر الصلاة" لمحمد بن نصرالمروزي، و "مشكل الاثار" للطحاوي ، و "جزء الخلع و ابطال الحيل "لابن بطة
• مصادر متنوعة مثل:
"الاشراف" لابن هبيرة، و" تاريخ ابن يونس" ، و" تاريخ مكة"للازرقي، و "فضائل الصحابه" لابن زنجويه، و" المغازي "لابن اسحق
• علماء صرح بأسمائهم دون ذكر كتبهم، مثل : الاشعري والخليل بن احمد، و سفيان الثوري، وسيبويه، و ابن عساكر وابن عبد البر، و السمعاني


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.
• الطبعة الاميرية (1300)هـ في ستة مجلدات
• طبعة المنار( 1343هـ_1347هـ)، في تسعة مجلدات
• طبعة المكتبة التجارية(1356)هـ في اربع مجلدات
• طبعة دار احياء التراث (1372)هـ، في اربع مجلدات
• طبعة مطبعة الفجالة الجديدة (1384)هـ، في اربع مجلدات
• طبعة دار الاندلس ( 1385)هـ، في سبع مجلدات
• طبعة دار الشعب (1390)هـ في ثمان اجزاء
• طبعة دار الارقم في الكويت، وقد اكمل منها الشيخ مقبل الوادعي مجلدا واحدا
• طبعة دار طيبة بالرياض (1418)هـ، في ثمان مجلدات

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 1 محرم 1441هـ/31-08-2019م, 09:45 AM
أمل حلمي أمل حلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 253
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
تفسير ابن كثير رحمه الله هو من أشهر وأصح التفاسير بالمأثور حثي اجتهد في أن يجمع الآثار الصحيحة في تفسير الآية.
وطريقته في التفسير أنه يذكر الآية ثم يذكر تفسيرها بعبارة صحيحة موجزة، ثم يأتي بآية أخرى توضح معنى الآية ويعارض ما بين الآيتين، ثم إذا وجد حديث مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم ويتعلق بتفسير الآية فإنه يذكره، ثم بعد ذلك يجمع الآثار عن الصحابة في تفسير الآية ، ثم التابعين ومن يليهم من السلف الصالح، ويقوم بالترجيح بين الأقوال إن أمكن ذلك، وإذا كانت الآية تتعلق بحكم فقهي فإنه يفصل فيه دون إطالة.

2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

1- شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن
2- التنبيه على الإسرائليات.
3- المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 1 محرم 1441هـ/31-08-2019م, 11:25 PM
أمل سالم أمل سالم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 135
افتراضي

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -


المجموعة الثانية:

1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.

تفسير ابن كثير والمعروف ب "تفسير القرآن العظيم "، فهو من أصح التفاسير بالمأثور ، من أشهر ما كتب في التفسير بالمأثور بعد تفسير الطبري.
وطريقة ابن كثير في تفسيره :
-يذكر الآية ويفسرها بعبارة سهلة وموجزة ، ويمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد .

-تفسير القرآن بالقرآن : فيقوم بتوضيح الآية بالآية إن أمكنه ذلك .

-تفسير القرآن بالسنة : ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، فيجمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها ، ويبين ما يحتج به وما لا يحتج به منها، وينبه على الإسرائيليات في كثير من الأحاديث.

-تفسير القرآن بأقوال السلف:بعد تفسير القرآن بالقرآن و والقرآن بالسنة ، يتبع ذلك بأقوال الصحابة وما يليهم من التابعين ومن يليهم من السلف ، ويقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض .

-طريقته في شرح آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة .


2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
- التنبيه على الإسرائيليات .
- المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال ، وله كتاب اسمه"الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل ".
- شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
-ينقل نقل البصير عما سبقه من المفسرين وعلى رأسهم الطبري ، وينقد غير الصحيح من أقوال المفسرين .
- ومن مزايا تفسير ابن كثير أنه نقل عن تفاسير لم نجدها في الوقت الحاضر مثل تفسير ابن مردويه
-لا يذكر في تفسيره فيما يتعلق باللغة إلا ما بتوقف عليه في بيان المعنى بعيد عن الحشو .
- يذكر من القراءات ما يتعلق بالمعنى ولا يتوسع.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 1 محرم 1441هـ/31-08-2019م, 11:54 PM
منى فؤاد منى فؤاد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 162
افتراضي

المجموعة الخامسة:
———-__________
منهج ابن كثير في تفسيره :
تميز تفسير ابن كثير بعدة مزايا منها: أنه من أعظم مادون في تفسير القرآن بالقرآن وتفسيره بالسنة وكذلك التنبيه علي الإسرائيليات سواء بالنقد العام أو الخاص لها أو بالسكوت عنها أحيانا وعدم النقد . وتميز أيضا بالتفسير بالمعني ومثال ذلك تفسير قوله تعالي:(وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصاري)
قال: يبين الله تعالي ماكان عليه اليهود والنصاري من اغترار بما هم فيه حتي ادعت كل طائفة منهم أنه لن يدخل الجنة إلا من كان علي ملتها.
وأحيانا يذكر الكلمة ومعناها مثل تفسيره للجبت والطاغوت بالسحر عند تفسير قوله تعالي( يؤمنون بالجبت والطاغوت)
وكان ابن كثير لايورد من القراءات في الآية إلا ماكان متعلقا بفهم المعني كما ذكر هذا تصريحا عند تفسير قوله تعالي:( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) فقال رحمه الله: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات،ولم نطول كتابنا هذا بسردذلك؛إلا أن يدور فهم المعني عليه.
إذن هو يورد مايحتاج إليه لإيضاح المعني ويتجنب التطويل إلا ماكان له سبب ظاهر ،كما أطال في آية التيمم، وقد قرر المنهج في مقدمة تفسيره رحمه الله.
وفيما يتعلق بالقراءات ايضا أثبت لدكتور محمد الفالح أن تفسير ابن كثير للقرآن علي قراءة أبي عمرو البصري لكن ماطبع من تفسيره طبع علي قراءة حفص عن عاصم وهذا خطأ فادح وخلل كبير فينبغي عند إعادة طباعته أن يطبع علي الرواية التي فسر عليها وبالتتبع وجد الدكتور محمد الفالح مايقرب من ثمان وأربعين تتغير فيها معاني الكلمات لما نقرأها علي قراءة أبي عمرو البصري ومثال ذلك: قوله تعالي(فأزلهما الشيطان عنها) هذه قراءة حفص عن عاصم ، وقرأ أبو عمرو البصري(فأزالهما) ولك أن تري كيف الاختلاف بين المعنيين والقواءتين.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 2 محرم 1441هـ/1-09-2019م, 02:20 AM
منال السيد عبده منال السيد عبده غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 126
افتراضي

🎀المجموعه الخامسة🎀

١-تكلم بشيئ من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره؟

🔸منهج ابن كثير في تفسيره:

١- تفسير القرآن بالقرآن.
٢- تفسير القرآن بالسنة.
٣-تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
٤-تفسير القرآن بأقوال التابعين ومن يليهم من علماء السلف، ثم يرجح بعض الأقوال على بعض.

وكذلك ينقل عما سبقه من المفسرين :-
ًََ* محمد بن جرير الطبري.
*ابن حاتم
*شيئا من الرازي ليرد عليه لأنه صاحب علم الكلام.
*شيئا من الكشاف لينقضه لاعتزاله.
* تفسيرابن مردويه وتفسيروكيع ،لم توجد في الوقت الحاضر.
*تفسير القرطبي.
*تفسير ابن عطية.

▪التنبيه عن الاسرائليات:
ومنهجه في التعامل مع الاسرائليات:
1-الاعراض
2-الإيراد ؛ وله منه ثلاث مواقف:
*النقد العام الاجمالي.

*النقد الخاص التفصيلي.

*السكوت وعدم الرد.

▪وعن تفسيره لآيات الأحكام، يدخل في المناقشات الفقهية دون إطالة.

▪من منهجه في التفسير :
التفسير بالمعنى وليس باللفظ،
مثال ذلك في قوله تعالي:(وقالوا لن يدخل الجنه إلا من كان هودا أو نصاري)
قال: يبين الله تعالى اغترار اليهود والنصارى من حيث ادعت كل منهما أنه لن يدخل الجنه إلا من كان على ملتها.

▪ومن منهجه ذكر الكلمة ومعناها،
مثال ذلك في قوله تعالي:(يؤمنون بالجبت والطاغوت)
فنقل عن قول عمر رضي الله عنه أن
الجبت: السحر
الطاغوت:الشيطان
ثم قال هذا من معانيه وليس خاص به.

▪الاهتمام بالقراءات:
إذا ترتب على القراءات بيان معنى أو حكم يطيل؛ أما عدا ذلك لايطيل،
مثال ذلك :في قوله تعالي:(من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل فإن الله عدوا للكافرين)
قال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات ولم نطول في هذا إلا أن يدور المعنى عليه أو يرجع الحكم في ذلك عليه.
*وقد أطال في تفسيره لآية التيمم.

ولكن جدير بالذكر أن هناك خلل وخطأ كبير فيما يتعلق بالقراءات، لأن تفسير ابن كثير على قراءة ابو عمرو البصري، وما طبع في تفسيره حاليا على قراءة حفص عن عاصم، وهناك خلاف في معاني الكلمات على القراءتين،
مثال ذلك في قوله تعالى عن قراءة حفص :(فأزلهما الشيطان )
وعن قراءة أبو عمرو البصري: (فأزالهما الشيطان ).

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 2 محرم 1441هـ/1-09-2019م, 02:30 AM
منال السيد عبده منال السيد عبده غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 126
افتراضي

🎀المجموعه الخامسة🎀

١-تكلم بشيئ من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره؟

🔸منهج ابن كثير في تفسيره:

١- تفسير القرآن بالقرآن.
٢- تفسير القرآن بالسنة.
٣-تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
٤-تفسير القرآن بأقوال التابعين ومن يليهم من علماء السلف، ثم يرجح بعض الأقوال على بعض.

وكذلك ينقل عما سبقه من المفسرين :-
ًََ* محمد بن جرير الطبري.
*ابن حاتم
*شيئا من الرازي ليرد عليه لأنه صاحب علم الكلام.
*شيئا من الكشاف لينقضه لاعتزاله.
* تفسيرابن مردويه وتفسيروكيع ،لم توجد في الوقت الحاضر.
*تفسير القرطبي.
*تفسير ابن عطية.

▪التنبيه عن الاسرائليات:
ومنهجه في التعامل مع الاسرائليات:
1-الاعراض
2-الإيراد ؛ وله منه ثلاث مواقف:
*النقد العام الاجمالي.

*النقد الخاص التفصيلي.

*السكوت وعدم الرد.

▪وعن تفسيره لآيات الأحكام، يدخل في المناقشات الفقهية دون إطالة.

▪من منهجه في التفسير :
التفسير بالمعنى وليس باللفظ،
مثال ذلك في قوله تعالي:(وقالوا لن يدخل الجنه إلا من كان هودا أو نصاري)
قال: يبين الله تعالى اغترار اليهود والنصارى من حيث ادعت كل منهما أنه لن يدخل الجنه إلا من كان على ملتها.

▪ومن منهجه ذكر الكلمة ومعناها،
مثال ذلك في قوله تعالي:(يؤمنون بالجبت والطاغوت)
فنقل عن قول عمر رضي الله عنه أن
الجبت: السحر
الطاغوت:الشيطان
ثم قال هذا من معانيه وليس خاص به.

▪الاهتمام بالقراءات:
إذا ترتب على القراءات بيان معنى أو حكم يطيل؛ أما عدا ذلك لايطيل،
مثال ذلك :في قوله تعالي:(من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل فإن الله عدوا للكافرين)
قال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات ولم نطول في هذا إلا أن يدور المعنى عليه أو يرجع الحكم في ذلك عليه.
*وقد أطال في تفسيره لآية التيمم.

ولكن جدير بالذكر أن هناك خلل وخطأ كبير فيما يتعلق بالقراءات، لأن تفسير ابن كثير على قراءة ابو عمرو البصري، وما طبع في تفسيره حاليا على قراءة حفص عن عاصم، وهناك خلاف في معاني الكلمات على القراءتين،
مثال ذلك في قوله تعالى عن قراءة حفص :(فأزلهما الشيطان )
وعن قراءة أبو عمرو البصري: (فأزالهما الشيطان ).

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 2 محرم 1441هـ/1-09-2019م, 04:56 PM
مرام الصانع مرام الصانع غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 118
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة:

1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
الإسرائليات: هي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل، وقد تعامل ابن كثير معها على طريقين:
الأول: أخذ موقف الإعراض عنها دون الإشارة إليها في مواضع أوردها غيره، ومن أمثلة ذلك: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، وهو من الموضوعات، حيث ذكره غيره من المفسرين: كالواحدي، والثعلبي، والزمخشري، والبيضاوي، وقد أعرض عنه ابن كثير.
الثاني: قام بنقلها وإيرادها، وهو في هذا الشأن على ثلاث مواقف:
الموقف الأول: النقد العام الإجمالي، ومن أمثلته: في تفسيره لقول الله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب}، يقول ابن كثير: "قد ذكر المفسّرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديث لا يصحّ سنده"، ثم قال ابن كثير: "فالأولى أن يقتصر على مُجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى اللَّه عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا".
الموقف الثاني: النقد الخاص التفصيلي، كما فصل في قصة هاروت وماروت في قول الله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}، قال ابن كثير: " وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسديّ، والحسن البصري، وقتادة، وأبي العالية، والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل ابن حيّان وغيرهم، وقصّها خلق من المفسّرين من المتقدّمين والمتأخرين"، ثم شرع ابن كثير في تلخيص الأقوال فيها إلى ثلاث نقاط: قال في الأولى: "حاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل"، وفي الثانية: "ليس فيها حديث مرفوع صحيح الإسناد إلى الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى" ،أما في الثالثة قال: "وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال".
الموقف الثالث: السكوت وعدم النقد عند إراده لبعض الإسرائليات، مثل طول آدم عليه السلام، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال: "وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه"، ولعله سكت عن مثل ذلك لعدم تأثيره في العقائد والأحكام.

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
-قد اختصر أحمد شاكر تفسير الحافظ ابن كثير وسماه "عمدة التفسير" وعلّق عليه إلى الآية ثمان من سورة الأنفال، أما الاختصار فقد اختصره إلى الآخر، وهو كما يقال عن (فتح الباري) لا هجرة بعد الفتح، فلا اختصار بعد اختصار أحمد شاكر، وكل من جاء بعده في الاختصار هم عالة عليه. وأما التعليقات في آخر اختصار أحمد شاكر في تفسير ابن كثير، هي مما أضافه من أخرج التفسير.

-وفي ذكر قصة اختصاره، قدم أحمد شاكر إلى محمد بن إبراهيم يطلبه في الإذن باختصار تفسير ابن كثير ثم عرضه عليه، ولكن محمد بن إبراهيم طلب منه بعد ذلك أن يتوقف عن متابعة عمله؛ خشية أن ينصرف الناس إلى الاختصار ويتركون الأصل، وهو في نظره مصيبًا -والله أعلم-؛ لما في تفسير ابن كثير -وإن كان مطولًا- الفائدة الكبرى في التحصيل والعلم.

والحمدلله رب العالمين،...

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 2 محرم 1441هـ/1-09-2019م, 11:57 PM
هدى النداف هدى النداف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 135
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه ونسبه:
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي.
مولده ونشأته:
ولد سنة سبعمائة وقيل سبعمائة وواحد في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا في قرية يقال لها المسيفرة وتسمى اليوم الشويك، ثم انتقل بعد ذلك إلى مجيدل القرية من أعمال بصرى الشام من حوران التي فيها ولادته، وبها نشأ.
توفي والده وهو صغير انتقل إلى دمشق حاضرة العلم، وقام برعايته أخوه الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم:
بدأ كما يبدأ العلماء بحفظ القرآن وطلب العلم وثني الركب على العلماء وكانت دمشق في ذلك الوقت تعجّ بكثير من العلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، وابن كثير تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء وقرأ على عدد من الشيوخ في القرآن وفي التجويد في النحو وفي الحديث وفي سائر الفنون.
من شيوخه:
- تأثر بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تأثرا كبيرا وبقرينه ابن القيم.
- الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي تتلمذ عليه في الحديث وتزوج ابنته
- وكان يجتمع ويتدارس مع الذهبي والرزالي.
مكانته العلمية:
- نبغ وتولى التدريس مبكرا ودرّس في الجامع الأموي
- كانت ترد إليه الفتاوي من الحكام وغيرهم مما يدلّ على رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه.
- تولّى التدريس في تربة أم الصالح عوضا عن شيخه الذهبي.
من تلامذته:
ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
مؤلفاته:
خلف لنا رحمه الله ما يقارب ستين مؤلفا منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مخطوط مفقود:
- ألّف كتابه العظيم (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة وبلغ قرابة ثلاثين مجلدا.
- (تفسير القرآن العظيم) وهو من أشهر وأصح ما دوّن في التفسير بالمأثور بعد تفسير الطبري.
- كتاب (الأحكام الكبير).
- كتاب (البداية والنهاية).
مذهبه:
كان شافعيا ولكنه يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
معتقده:
على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت، وفي كل ما يتعلّق بهذه المسألة ويدل على ذلك تفسيره لآيات الأسماء والصفات.
ولا يصحّ كلام من ادعى أنه أشعري أو أنه عنده تفويض.
وفاته:
توفي عام سنة سبعمائة وأربع وسبعين.


2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
من ثناء العلماء عليه قديما:
• التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله. - الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ.
• من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها. - الشوكاني في البدر الطالع.
• أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير. - عبدالرحمن بن حسن في الدرر السنية.
• إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير. - أحمد شاكر في كتابه العمدة.
وممن أثنوا عليه حديثا:
• الإمام ابن باز رحمه الله قال فيه مثل ما قال السابقون إلا أنه قرره في منهجه الصحيح على معتقد أهل السنة والجماعة وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
• ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في مجموعة من الفنون والعلوم ومنها التفسير فقال: أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.
• ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 3 محرم 1441هـ/2-09-2019م, 04:16 AM
عفاف نصر عفاف نصر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 123
افتراضي

(بسم الله الرحمن الرحيم )

🌹السؤال الأول :
كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات في التفسير ؟
كان تعامل ابن كثير من الإرائيليات على وجهين :

#الوجه الأول / الإعراض عنها فلا يذكرها :
مثاله :
عدم ذكره للحديث الطويل المروي عن أِبَيّ بن كعب في فضائل سور القرآن سورة سورة وقد ذكر هذا الحديث عدد من المفسرين في تفاسيرهم .


#الوجه الثاني / يذكرها في تفسيره ويكون موقفه منها على ثلاث حالات :

- الحالة الأولى :
النقد العام الإجمالي ، مثل ماذكره في تفسير قوله تعالى :(فخسفنا به وبداره الأرض ) حيث قال :
ذُكِرَ هاهنا إسرائيليات غريبة أضربنا عنها صفحاً .


-الحالة الثانية :
النقد الخاص التفصيلي ، من ذلك عند قوله تعالى :(وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحو بقرة )
حيث ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم البقرة التي وصف الله لهم وأنهم وجدوها عند رجل كان أبر الناس بأبيه .
وقال :(قالو هذه السياقات عن عبيدة وأبي العالية والسدي وغيرهم فيها اختلاف ما )
ثم بين حكمها بقوله : (والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لاتصدق ولا تكذب فلهذا لايعتمد عليها إلا ماوافق الحق عندنا) يقصد بذلك إذا ورد مايؤيد معناه في كتاب الله أو مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنها تصدق .


- الحالة الثالثة:
يذكرها ويسكت عنها فلا ينتقدها ، حيث يرى أن ذكرها لايؤدي إلى خلل في العقائد ، مثل ذكره لطول آدم عليه السلام .


***************************

🌹السؤال الثاني :
تكلم عن اختصار أحمد شاكر لتفسير ابن كثير :
# اختصر أحمد شاكر تفسير ابن كثير من أوله إلى اخره في كتاب أسماه (عمدة التفسير )

# وقد علق على التفسير من أوله إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال ، تعليقاً لامزيد عليه وقد أتعب من كان بعده ، وأما التعليقات المذكورة بعد ذلك إلى آخر التفسير فهي تعليقات له أُخِذت له من مواضع أُخر حيث أضافها من أخرج التفسير دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة حيث استخرجوها من تفسيره ومن كلامه على مسند الإمام أحمد بن حَنْبَل ومن تعليقه على الترمذي ومن بعض التعليقات التي أُخِذت من الشيخ الألباني .

# مكانة هذا المختصر :
لااختصار بعد اختصار أحمد شاكر وماوجدت بعده من المختصرات تعتبر عالة عليه ولاترقى والتقرب منه ومن قرأ فيه ستكون عنده مَلَكَة في الاختصار ،وفي كيفية التعامل مع تفسير ابن كثير لاسيما في المواطن التي يطيل فيها .

#قصة كتابة هذا المختصر :
ذكرها الشيخ صالح الأطرم للشيخ محمد الفالح :
أن الشيخ أحمد شاكر أتى إلى الشيخ محمد بن ابراهيم وبين رغبته في اختصار تفسير إن كثير فقال له الشيخ ابراهيم :اختصر وأعرض علينا ؛لأن بعض أجزاء ابن كثير وجدت في المكتبة السعودية تابعة للإفتاء في الرياض ،واختصر أحمد شاكر ثم عرضه على الشيخ محمد فأمره أن يقف ولا يكمل الإختصار ؛خشية أن الناس ينصرفون إلى المختصر ويتركون الأصل .

*******************
والحمدلله رب العالمين ..

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 3 محرم 1441هـ/2-09-2019م, 10:24 AM
مريم البلوشي مريم البلوشي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 343
افتراضي

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارده رحمه الله كثيرة في التفسير و غيرها من العلوم كإسمه ابن كثير، فهو نقل لكثير من المفسرين و من أبرزهم الطبري و الرازي وابن أبي حاتم و غيرهم الكثير ممن
كان يبجلهم أحيانا و ينتقدهم أحيانا كالزمخشري و الكشاف . و هناك العديد من التفاسير الذي أخذ منها ابن كثير و ذكرها في تفسيره فقدت و لم يجدها أحد في وقتنا
الحاضر كتفسير ابن مردويه و القرطبي و كان يهتم بالتفاسير التي تعنى بالأثر.

أما موارده فيما يتعلق بعلوم القرآن في تفسيره فكان ينقل عن الباقلاني و عمرو الداني و غيرهم من العلماء. و كانت الأمهات الست من أهم موارده من السنة و يقدمها
قبل الصحيحين و كان يقتبس من دواوين السنة المتعددة. و أما مصادره في اللغة كانت من عدة كتب مثل "إعراب القرآن" للنحاس و "الزاهر" لابن الأنباري و غيرها من الكتب،
فهو رحمه الله كان يقتصر في مسائل اللغة فيما يفيد المعنى و يكره الحشو و التوسع في هذا الباب. و قد أخذ من كتابه "الأحكام الكبير" فيما يخص مسائل الأحكام في
تفسيره و من مصادره الاخرى في الأحكام كتاب "الام" للشافعي و "تعظيم قدر الصلاة" للمروزي.

و له مصادر أخرى مثل كتاب "الأشراف" لابن هبير و "فضائل الصحابة" لأبي بكر زنجويه. و قد ذكر ابن كثير رحمه الله الكثير من العلماء في تفسيره كأبي الحسن الأشعري
و سفيان الثوري و ابن عساكر و غيرهم من غير ما يذكر لهم كتابا او مصنفا.


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


-الطبعة الأولى(1300 هــ) الطبعة الأميرية.
-الطبعة الثانية(1343 هــ - 1347 هــ) طبعة المنار.
-الطبعة الثالثة(1356) طبعة المكتبة التجارية، أو المطبعة التجارية.
- الطبعة الرابعة ( 1372) طبعة دار إحياء التراث، أو إحياء الكتاب العربية، وتسمى الحلبي وشركاه.
- الطبعة الخامسة ( 1384) طبعة مطبعة الفجالة الجديدة.
- الطبعة السادسة (1385) طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس.
- الطبعة السابعة (1390) طبعة دار الشعب.
- الطبعة الثامنة دار الأرقم في الكويت.
- الطبعة التاسعة (1418) طبعة دار طيبة في الرياض.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 3 محرم 1441هـ/2-09-2019م, 07:58 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


حيّاكم الله جميعا في بداية انطلاقتكم للمستوى الثالث، راجين المولى القدير لكم التوفيق والسداد.


نذكركم بقول فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن داخل المطيري -حفظه الله ونفع به- في دورة فضائل علم التفسير :

اقتباس:
(من فضائل علم التفسير أنَّ المفسِّرَ وارثٌ للنبي صلى الله عليه وسلم في أعظم إرثه، وهو بيان معاني القرآن الكريم، ومن أحسن تحمُّلَ أمانةِ علمِ التفسيرِ وأحسنَ أداءَها كان من أخصِّ ورثة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « بلّغوا عني ولو آية ». رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وقال الله تعالى: {
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (4)}[إبراهيم]، وقال تعالى: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (44)}[النحل].
فالمفسِّرُ مبلِّغٌ ومبيّنٌ؛ والبلاغ المبين هو أخصّ وظائف الرسل كما قال الله تعالى: {
فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35)}[النحل]، وقال تعالى: {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (18)}[العنكبوت].)
فتبينوا هذا الفضل يارعاكم الله، ونذكركم بتجديد النية وتعاهدها، فعن سفيان الثوري أنّه قال:(ما عالجت شيئا أشدّ عليّ من نيتي لأنها تتقلب علي) [جامع العلوم والحكم:13].
وعلى قدر إخلاص العبد في طلبه يكون توفيقه.

والله يوفقكم لما يحب ويرضى.



التقويم:


نذكر للفائدة:
الفرق بين منهج المفسّر وطريقته في التفسير.
- منهج المفسّر يعبّر غالبا عن ما يلتزم المفسّر به في تفسيره أو ينص على شرطه في مقدمة تفسيره، كــ:
1: العناية التفسيرية سواء كانت عناية لغوية أو بالأثر أو غيرها.
2: تناوله لآيات الاعتقاد، وتعامله مع الإسرائيليات، وإيراد الآثار، والقراءات، وغيرها.
ومنهج المفسّر يعرف باستقراء وتتبّع طريقته في التفسير.

- أمّا طريقته:فيراد بها غالبا كيفية ترتيبه للكلام في تفسير آيات المقطع، كأن يذكر الآية، ثم يفسّرها تفسيرا إجماليا، ثم يشرع في تفسيرها بالقرآن، ثم بالسنة..وهكذا
...


- صلاح الدين محمد.أ+
أحسنت بارك الله فيك.

- ندى توفيق.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
ج1:فاتكِ التطرق لمسألة القراءات وكيف أوردها ابن كثير رحمه الله.

- أمل حلمي.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
وفي إجابة زميلتك أمل سالم عن السؤال الثاني إضافة جيّدة لمزيد فائدة.

- أمل سالم.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.

- منى فؤاد.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.

- منال السيد عبده.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وترتيبك للإجابة ممتاز.
راجعي منهج ابن كثير في ذكر الأحكام الفقهية والحقيقة أنه لا يستطرد بل يتحاشى الإطالة إلا لحاجة.

- مرام الصانع.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
نأسف لخصم نصف درجة للتأخير.


- هدى النداف.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
نأسف لخصم نصف درجة للتأخير.


- عفاف نصر.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ، وأجدتِ في ترتيبك لإجابة السؤال الثاني .
انتبهي رعاكِ الله للأخطاء الإملائية وأخصها عند كتابة آيات القرآن،( تذبحوا بقرة).

نأسف لخصم نصف درجة للتأخير.


- مريم البلوشي.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
نأسف لخصم نصف درجة للتأخير.

سددكم الله ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 5 محرم 1441هـ/4-09-2019م, 01:42 PM
شيرين العديلي شيرين العديلي غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 163
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بناء على طلب الاستاذة هبة تم نسخ المجلس هنا ، وقد تم حله مسبقا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيرين العديلي مشاهدة المشاركة

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي،
ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه
مولده: ولد الحافظ ابن كثير سنة 700 هـ ، وقيل 701 هـ ، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: توفي رحمه الله سنة 774 هـ في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه
الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم :
ابتدأ تعلمه وهو في دمشق على يد علمائها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي الذي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
من خلال متابعة سيرته منذ ان ولد بدمشق وحتى ان كبر يلاحظ فيها نبوغه مبكرا وتوليه التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
تكلم فيه من تكلّم، إلا أنه يمكن معرفة معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، وقد لوحظ أنه على مذهب أهل السنة والجماعة .
مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
***************************************************
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
إن تفسير ابن كثير المسمى بـ ( تفسير القرآن العظيم ) يعتبر أشهر كتاب دون في التفسير بالمأثور وكذلك بتفسير القرآن بالقرآن ، إذ أنه يعتمد في تفسيره على :
1. القرآن الكريم

2. السنة النبوية.
3. يذكر الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بالاسناد .
وتميز أنه اعتنى باللغة العربية وبعلوم الاسانيد ونقدها وبالأحاديث النبوية لذا كان مصدرا مهما أيضا لطلبة الحديث .

كما اهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات.
وكذلك اشتمل على الأحكام الفقهية.
ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ما يلي :
  • قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
  • وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
  • وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
  • وقال الشيخ أحمد شاكر عليه: (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
  • وكذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار. وممن أثنى عليه أيضا محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

  • وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.


والحمدلله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 16 محرم 1441هـ/15-09-2019م, 07:51 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

الطالبة: شيرين العديلي.

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي،
ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه
مولده: ولد الحافظ ابن كثير سنة 700 هـ ، وقيل 701 هـ ، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: توفي رحمه الله سنة 774 هـ في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه
الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم :
ابتدأ تعلمه وهو في دمشق على يد علمائها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي الذي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
من خلال متابعة سيرته منذ ان ولد بدمشق وحتى ان كبر يلاحظ فيها نبوغه مبكرا وتوليه التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
تكلم فيه من تكلّم، إلا أنه يمكن معرفة معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، وقد لوحظ أنه على مذهب أهل السنة والجماعة .
مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
***************************************************
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
إن تفسير ابن كثير المسمى بـ ( تفسير القرآن العظيم ) يعتبر أشهر كتاب دون في التفسير بالمأثور وكذلك بتفسير القرآن بالقرآن ، إذ أنه يعتمد في تفسيره على :
1. القرآن الكريم

2. السنة النبوية.
3. يذكر الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بالاسناد .
وتميز أنه اعتنى باللغة العربية وبعلوم الاسانيد ونقدها وبالأحاديث النبوية لذا كان مصدرا مهما أيضا لطلبة الحديث .

كما اهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات.
وكذلك اشتمل على الأحكام الفقهية.
ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ما يلي :

  • قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
  • وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
  • وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
  • وقال الشيخ أحمد شاكر عليه: (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
  • وكذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار. وممن أثنى عليه أيضا محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

  • وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.


والحمدلله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 16 محرم 1441هـ/15-09-2019م, 07:54 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيئة التصحيح 2 مشاهدة المشاركة
الطالبة: شيرين العديلي.

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي،
ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه
مولده: ولد الحافظ ابن كثير سنة 700 هـ ، وقيل 701 هـ ، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: توفي رحمه الله سنة 774 هـ في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه
الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم :
ابتدأ تعلمه وهو في دمشق على يد علمائها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي الذي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
من خلال متابعة سيرته منذ ان ولد بدمشق وحتى ان كبر يلاحظ فيها نبوغه مبكرا وتوليه التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
تكلم فيه من تكلّم، إلا أنه يمكن معرفة معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، وقد لوحظ أنه على مذهب أهل السنة والجماعة .
مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
***************************************************
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
إن تفسير ابن كثير المسمى بـ ( تفسير القرآن العظيم ) يعتبر أشهر كتاب دون في التفسير بالمأثور وكذلك بتفسير القرآن بالقرآن ، إذ أنه يعتمد في تفسيره على :
1. القرآن الكريم

2. السنة النبوية.
3. يذكر الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بالاسناد .
وتميز أنه اعتنى باللغة العربية وبعلوم الاسانيد ونقدها وبالأحاديث النبوية لذا كان مصدرا مهما أيضا لطلبة الحديث .

كما اهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات.
وكذلك اشتمل على الأحكام الفقهية.
ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ما يلي :
  • قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
  • وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
  • وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
  • وقال الشيخ أحمد شاكر عليه: (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
  • وكذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار. وممن أثنى عليه أيضا محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

  • وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.


والحمدلله رب العالمين

أحسنتِ سددكِ الله وبارك فيك.
الدرجة:أ+

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 28 محرم 1441هـ/27-09-2019م, 05:50 PM
سارة السعداني سارة السعداني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 122
افتراضي


المجلس الأول: مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

المجموعة الثالثة

1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
اعتمد ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره للقران الكريم الى مصادر مهمة ومتنوعة ، سنذكر اهم موارده اللي رجع اليها واستعان بها .
موارد ابن كثير رحمه الله من التفسير :
نقل عن إمام المفسرين ابن جرير ، وابن ابي حاتم ، وينقل عن الزمخشري والرازي ويرد عليهم وينتقدهم ، كما نقل عن السيوطي ، ونقل عن تفاسير مفقودة في عصرنا الحاضر مثل تفسير ابن مردوية و تفسير وكيع، وينقل عن القرطبي ويوجّه.
ونقل عن ابن عطية وعن الماوردي، وعن الهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب،،

موارد ابن كثير رحمه الله من علوم القران :
نقل عن عدد من العلماء مثال الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)، وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)، وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن) ويبجّله يقول: الإمام العلم، و (المصاحف) لابن أبي داوود، وأيضا (الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام.

موارد ابن كثير رحمه الله من السنة :
اعتمد على الأمهات الست ، وكأنه استظهر مسند الإمام أحمد، فكثيرا ما يذكره ويقدّمه في الذكر قبل الصحيحين ، وأخذ من كتاب (الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر، و (التمهيد) لابن عبد البر، وغير ذلك .

موارد ابن كثير رحمه الله من اللغة :
قال ابن كثير : لا أذكر في التفسير فيما يتعلق باللغة إلا ما يتوقف عليه في بيان المعنى أما حشو التفسير بشيء من اللغة هذا لا ينبغي واللغة مؤلفاتها لها مجال.
وقال عن القراءات : أنه يذكر من القراءات ما يعين على فهم المعنى ولا يتوسع، ولا يكثر من ذكر القراءات، ومن الكتب اللي رجع إليها ، ( إعراب القرآن) للنحّاس، و (الزّاهر) لابن الأنباري، و (الصحاح) لأبي نصر الجوهري، ويكثر من الأخذ عنه، و (معاني القرآن) لابن الزجاج.

موارد ابن كثير رحمه الله من الأحكام :
كان يأخذ الأحكام من كتابه ( الأحكام الكبير ) وقد قام بتأليف الاحكام وقت قيامه بتفسير أقران ، فقد كان في كتاب الأحكام يحيل إلى التفسير، والعكس ، و هذا يدل على اجتهاد الامام رحمه الله .
أما عن موار كتاب ( الأحكام الكبير ) اللذي اعتمده الإمام فأول مصدر كتاب الشافعي ، و تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي، و ينقل عن ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل، و ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار).

موارد ابن كثير في بقية العلوم :
الإشراف لابن هبيرة، تاريخ ابن يونس، تاريخ مكة للأزرقي، فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه، والمغازي لابن إسحاق.
كما أن هناك علماء يصرّح بأسمائهم لكن ما ذكر لهم كتبا؛ كأمثال: أبي الحسن الأشعري، والخليل بن أحمد، وسفيان الثوري، والحافظ السمعاني، وسيبويه، وابن عبد البر، وابن عساكر وغيرهم.


فرحم الله هذا الامام الفذ الكبير ابن كثير .



🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷



2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.

أشهر طبعات تفسير ابن كثير :-
- الطبعة الأميرية (1300)هـفي سته مجلدات ، وقد طبعت على هامش تفسير صديق حسن خان، المسمّى: (فتح البيان في مقاصد القرآن)،

-طبعة المنار ، أنشأت هذه الطبعة ؛ لكثرة الأغلاط والسقط في الطبعة الأميرية ،وكانت في تسع مجلدات ، وقد اعتنى بِها محمد رشيد رضا ، وأضاف فضائل القران من نسخ خطية وجدها في الحرم الملكي .

- المطبعة التجارية لمحمد مصطفى ( 1356هـ ) ، كانت في اربع مجلدات أقل من طبعة المنار .

- طبعة دار إحياء التراث (1372هـ) ، كانت في اربع مجلدات ،لكن عيبها انها سيئة الإخراج ولم ترقّم فيها آيات القرآن، وملحق بها فضائل القرآن، ومع ذلك انتشرت هذه الطبعة .

- طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، ( 1384 هــ ) ، كانت في أربع مجلدات ، آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن، وعلّق عليها عبد الوهاب عبد اللطيف، ومحمد الصديق.

- طبعة دار الأندلس (1385هـ) ، كانت في سبع مجلدات ، متميزة في الإخراج لحد ما ؛ لوجود ترقيم الآيات ،وفهرس الأحاديث ، وكتاب الفضائل ، وكان عمر العيد يقرأ منها عند العلامة ابن باز رحمه الله

-طبعة دار الأرقم في الكويت التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله ، لكنه لم يكمل إلا مجلد واحد.

-طبعة دار طيبة في الرياض ( 1418 هــ) ، وهي في ثمان مجلدات ، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج ، لكن اعتمد طبعة الشعب وأضاف أجزاءها من نسخ خطية فوقع في سقط في ضبط النص .

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 29 محرم 1441هـ/28-09-2019م, 02:28 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة السعداني مشاهدة المشاركة

المجلس الأول: مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

المجموعة الثالثة

1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
اعتمد ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره للقران الكريم الى مصادر مهمة ومتنوعة ، سنذكر اهم موارده اللي رجع اليها واستعان بها .
موارد ابن كثير رحمه الله من التفسير :
نقل عن إمام المفسرين ابن جرير ، وابن ابي حاتم ، وينقل عن الزمخشري والرازي ويرد عليهم وينتقدهم ، كما نقل عن السيوطي ، ونقل عن تفاسير مفقودة في عصرنا الحاضر مثل تفسير ابن مردوية و تفسير وكيع، وينقل عن القرطبي ويوجّه.
ونقل عن ابن عطية وعن الماوردي، وعن الهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب،،

موارد ابن كثير رحمه الله من علوم القران :
نقل عن عدد من العلماء مثال الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)، وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)، وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن) ويبجّله يقول: الإمام العلم، و (المصاحف) لابن أبي داوود، وأيضا (الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام.

موارد ابن كثير رحمه الله من السنة :
اعتمد على الأمهات الست ، وكأنه استظهر مسند الإمام أحمد، فكثيرا ما يذكره ويقدّمه في الذكر قبل الصحيحين ، وأخذ من كتاب (الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر، و (التمهيد) لابن عبد البر، وغير ذلك .

موارد ابن كثير رحمه الله من اللغة :
قال ابن كثير : لا أذكر في التفسير فيما يتعلق باللغة إلا ما يتوقف عليه في بيان المعنى أما حشو التفسير بشيء من اللغة هذا لا ينبغي واللغة مؤلفاتها لها مجال.
وقال عن القراءات : أنه يذكر من القراءات ما يعين على فهم المعنى ولا يتوسع، ولا يكثر من ذكر القراءات، ومن الكتب اللي رجع إليها ، ( إعراب القرآن) للنحّاس، و (الزّاهر) لابن الأنباري، و (الصحاح) لأبي نصر الجوهري، ويكثر من الأخذ عنه، و (معاني القرآن) لابن الزجاج.

موارد ابن كثير رحمه الله من الأحكام :
كان يأخذ الأحكام من كتابه ( الأحكام الكبير ) وقد قام بتأليف الاحكام وقت قيامه بتفسير أقران ، فقد كان في كتاب الأحكام يحيل إلى التفسير، والعكس ، و هذا يدل على اجتهاد الامام رحمه الله .
أما عن موار كتاب ( الأحكام الكبير ) اللذي اعتمده الإمام فأول مصدر كتاب الشافعي ، و تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي، و ينقل عن ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل، و ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار).

موارد ابن كثير في بقية العلوم :
الإشراف لابن هبيرة، تاريخ ابن يونس، تاريخ مكة للأزرقي، فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه، والمغازي لابن إسحاق.
كما أن هناك علماء يصرّح بأسمائهم لكن ما ذكر لهم كتبا؛ كأمثال: أبي الحسن الأشعري، والخليل بن أحمد، وسفيان الثوري، والحافظ السمعاني، وسيبويه، وابن عبد البر، وابن عساكر وغيرهم.


فرحم الله هذا الامام الفذ الكبير ابن كثير .



🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷



2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.

أشهر طبعات تفسير ابن كثير :-
- الطبعة الأميرية (1300)هـفي سته مجلدات ، وقد طبعت على هامش تفسير صديق حسن خان، المسمّى: (فتح البيان في مقاصد القرآن)،

-طبعة المنار ، أنشأت هذه الطبعة ؛ لكثرة الأغلاط والسقط في الطبعة الأميرية ،وكانت في تسع مجلدات ، وقد اعتنى بِها محمد رشيد رضا ، وأضاف فضائل القران من نسخ خطية وجدها في الحرم الملكي .

- المطبعة التجارية لمحمد مصطفى ( 1356هـ ) ، كانت في اربع مجلدات أقل من طبعة المنار .

- طبعة دار إحياء التراث (1372هـ) ، كانت في اربع مجلدات ،لكن عيبها انها سيئة الإخراج ولم ترقّم فيها آيات القرآن، وملحق بها فضائل القرآن، ومع ذلك انتشرت هذه الطبعة .

- طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، ( 1384 هــ ) ، كانت في أربع مجلدات ، آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن، وعلّق عليها عبد الوهاب عبد اللطيف، ومحمد الصديق.

- طبعة دار الأندلس (1385هـ) ، كانت في سبع مجلدات ، متميزة في الإخراج لحد ما ؛ لوجود ترقيم الآيات ،وفهرس الأحاديث ، وكتاب الفضائل ، وكان عمر العيد يقرأ منها عند العلامة ابن باز رحمه الله

-طبعة دار الأرقم في الكويت التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله ، لكنه لم يكمل إلا مجلد واحد.

-طبعة دار طيبة في الرياض ( 1418 هــ) ، وهي في ثمان مجلدات ، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج ، لكن اعتمد طبعة الشعب وأضاف أجزاءها من نسخ خطية فوقع في سقط في ضبط النص .
أحسنتِ سددكِ الله ونفع بكِ.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 29 محرم 1441هـ/28-09-2019م, 07:25 PM
أريج نجيب أريج نجيب غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 341
افتراضي

مجلس مذاكرة رقم (1)
المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
أما عن تفسيره:
اشتهر (تفسير القرآن العظيم) وهو من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور، بعد تفسير الطبري، ومن أصح التفاسير بالمأثور، إن لم يكن أصحّها
1- يجمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها غالبا
2- وينبّه على الإسرائيليّات في كثير من الأحاديث
3- كما يمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد، وعدم التشعب في المسائل.
وطريقته في تفسيره:
1- يذكر الآية ثم يفسّرها بعبارة سهلة موجزة
2- ثم يقوم بتوضيح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك
3- ويعارض ما بين الآيتين
4- ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به منها
5- بعد تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة، يتبع ذلك بأقوال الصحابة، والتابعين ومن يليهم من علماء السلف، ويقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض
6- وعند شرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
فخصائص هذا التفسير باختصار هي:
1: التنبيه على الإسرائيليّات.
2: المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
3: شدّة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 29 محرم 1441هـ/28-09-2019م, 11:53 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أريج نجيب مشاهدة المشاركة
مجلس مذاكرة رقم (1)
المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
أما عن تفسيره:
اشتهر (تفسير القرآن العظيم) وهو من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور، بعد تفسير الطبري، ومن أصح التفاسير بالمأثور، إن لم يكن أصحّها
1- يجمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها غالبا
2- وينبّه على الإسرائيليّات في كثير من الأحاديث
3- كما يمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد، وعدم التشعب في المسائل.
وطريقته في تفسيره:
1- يذكر الآية ثم يفسّرها بعبارة سهلة موجزة
2- ثم يقوم بتوضيح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك
3- ويعارض ما بين الآيتين
4- ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به منها
5- بعد تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة، يتبع ذلك بأقوال الصحابة، والتابعين ومن يليهم من علماء السلف، ويقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض
6- وعند شرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
فخصائص هذا التفسير باختصار هي:
1: التنبيه على الإسرائيليّات.
2: المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
3: شدّة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:أ
احرصي وفقكِ الله على أسلوبك في الصياغة.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 14 ربيع الأول 1441هـ/11-11-2019م, 02:07 PM
عبدالحميد أحمد عبدالحميد أحمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 729
افتراضي

المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات على طريقتين :
أولا : الإعراض عنها فيترك ما أورده غيره دون إشارة إليها
وذلك مثاله حديث أبي بن كعب المروي في فضائل القرآن سورة سورة وقد ذكره من المفسرين الثعلبي والواحدي وغيرهما لكن ابن كثير أعرض عن روايته
ثانيا : الإيراد : ويتعامل معه على ثلاثة مواقف :
1 النقد العام الإجمالي : وذلك مثاله قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال ذكر هنا إسرائيليات كثيرة أعرضنا عنها صفحا
2 النقد الخاص التفصيلي : ومثاله قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل في طلبهم للبقرة فوجدوها عند ولد كان من أبر الناس بأبيه . قال والظاهر أنها من كتب بني إسرائيل فهي لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا .
3 السكوت وعدم النقض : مثل قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قيل من الإسرائليات قال وضع الله البيت مع آدم أهبط الله آدم إلى الأرض وكان مهبطه إلى أرض الهند وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه . أوردها وسكت عنها
2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
أراد الشيخ أحمد شاكر أن يختصر تفسير ابن كثير فأتى إلى الشيخ محمد ابن إبراهيم فقال اختصر واعرض علينا ثم بعد ذلك أمره أن يتوقف قيل حتى لا يعتمد على اختصاره ويترك تفسير ابن كثير
وقد اختصره العلامة أحمد شاكر كله وعلق عليه حتى الآية الثامنة من سورة الأنفال .
اما التعليقات التي في آخر الكتاب فهي مما أضافه من أخرج التفسير .

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 21 ربيع الأول 1441هـ/18-11-2019م, 02:28 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد أحمد مشاهدة المشاركة
المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات على طريقتين :
أولا : الإعراض عنها فيترك ما أورده غيره دون إشارة إليها
وذلك مثاله حديث أبي بن كعب المروي في فضائل القرآن سورة سورة وقد ذكره من المفسرين الثعلبي والواحدي وغيرهما لكن ابن كثير أعرض عن روايته
ثانيا : الإيراد : ويتعامل معه على ثلاثة مواقف :
1 النقد العام الإجمالي : وذلك مثاله قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال ذكر هنا إسرائيليات كثيرة أعرضنا عنها صفحا
2 النقد الخاص التفصيلي : ومثاله قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل في طلبهم للبقرة فوجدوها عند ولد كان من أبر الناس بأبيه . قال والظاهر أنها من كتب بني إسرائيل فهي لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا .
3 السكوت وعدم النقض : مثل قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قيل من الإسرائليات قال وضع الله البيت مع آدم أهبط الله آدم إلى الأرض وكان مهبطه إلى أرض الهند وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه . أوردها وسكت عنها
2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
أراد الشيخ أحمد شاكر أن يختصر تفسير ابن كثير فأتى إلى الشيخ محمد ابن إبراهيم فقال اختصر واعرض علينا ثم بعد ذلك أمره أن يتوقف قيل حتى لا يعتمد على اختصاره ويترك تفسير ابن كثير
وقد اختصره العلامة أحمد شاكر كله وعلق عليه حتى الآية الثامنة من سورة الأنفال .
اما التعليقات التي في آخر الكتاب فهي مما أضافه من أخرج التفسير .
( لو فصلت قليلًا وأشرت إلى مكانة هذا المختصر )
أحسنت بارك الله فيك.
التقييم: أ
الخصم للتأخير.

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 22 جمادى الآخرة 1441هـ/16-02-2020م, 03:04 PM
الصورة الرمزية وسام عاشور
وسام عاشور وسام عاشور غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 347
افتراضي

المجموعة الثانية:

1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
طريقة ابن كثير في التفسير
1_يذكر الآية ثم يذكر المعنى الإجمالي لها
2-يفسر القرآن بالقرآن فيوضح الآية بآية أخرى ويعارض بين الآيتين
3-يفسر القرآن بالسنة ويذكر الأحاديث المرفوعة الواردة في الباب ويبين ما يحتج به وما لا يحتج به
4-يفسر القرآن بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ويقوم بترجيح الراجح
5-وعندما يذكر آية من آيات الأحكام فإنه يذكر مناقشات فقية دون إطالة

2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
مزايا تفسير ابن كثير
1-التنبيه على الإسرائليات
2-المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال وله كتاب اسمه الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل
3-شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن
4-ينقل عمن سبقه على بصيرة فهو ينتقي ما ينقل إما ينقله ليستشهد به أو ينقله لينتقده وليس النقل لمجرد النقل, مثلما نقل عن الرازي في تفسير آية سورة البقرة "واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان" في قصة هاروت وماروت نقل عنه أنواع السحر لينتقد اطالته في ذلك
5-يفسر بالمعنى لا باللفظ
6-يتحاشى الإطالة فيذكر من ألوان العلوم الأخرى ما يعين على المعنى ولا يتوسع ويرى أن التوسع ليس مجاله في كتب التفسير وإنما مجاله في مؤلفات الفنون الأخرى كاللغة والقراءات

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 26 جمادى الآخرة 1441هـ/20-02-2020م, 05:55 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام عاشور مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:

1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
طريقة ابن كثير في التفسير
1_يذكر الآية ثم يذكر المعنى الإجمالي لها
2-يفسر القرآن بالقرآن فيوضح الآية بآية أخرى ويعارض بين الآيتين
3-يفسر القرآن بالسنة ويذكر الأحاديث المرفوعة الواردة في الباب ويبين ما يحتج به وما لا يحتج به
4-يفسر القرآن بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ويقوم بترجيح الراجح
5-وعندما يذكر آية من آيات الأحكام فإنه يذكر مناقشات فقية دون إطالة

2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
مزايا تفسير ابن كثير
1-التنبيه على الإسرائليات
2-المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال وله كتاب اسمه الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل
3-شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن
4-ينقل عمن سبقه على بصيرة فهو ينتقي ما ينقل إما ينقله ليستشهد به أو ينقله لينتقده وليس النقل لمجرد النقل, مثلما نقل عن الرازي في تفسير آية سورة البقرة "واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان" في قصة هاروت وماروت نقل عنه أنواع السحر لينتقد اطالته في ذلك
5-يفسر بالمعنى لا باللفظ
6-يتحاشى الإطالة فيذكر من ألوان العلوم الأخرى ما يعين على المعنى ولا يتوسع ويرى أن التوسع ليس مجاله في كتب التفسير وإنما مجاله في مؤلفات الفنون الأخرى كاللغة والقراءات
أحسنت بارك الله فيك.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الأول

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:20 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir