صفحة الطالبة سمية محمد عبد الجواد لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن

[سمية محمد عبد الجواد]

صفحة الطالبة سمية محمد عبد الجواد لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن

[سمية محمد عبد الجواد]

1- الحكيم له ثلاث معان:
الأول: محكم لا إختلاف فيه.
الثاني: يحكم بين الناس ويجدون فيه الأحكام الشرعية.
الثالث: ذو حكمة بالغة لأنه قد جمع فيه جوامع الكلم.
2- وصف الله له بأنه عزيز يشمل عزة القدر والغلبة والامتناع:
- القدر: لأنه أفضل الكلام قال تعالى:"الله نزل أحسن الكتاب كتاباً متشابها" وهو عزيز عند الله وملائكته والمؤمنين ففي حديث عن الرسول (عليه الصلاة والسلام) :( إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد).
- الغلبة: فهو ذو حجة واضحة ودامغة قال تعالى:"بل نقذب بالحق على الباطل فيدمغه".
- الإمتناع: فهو محفوظ لا يصيبه التبديل والتغير قال تعالى:"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
3- للقرآن من مظاهر العظمة الكثير .. هو عظيم لأنه كلام رب العزة والذي أقسم به في كتابه وهو الفراقان بين الهدى والضلال ومن ابتغى الهدى في غيره ضل ومن اعتصم به عصم من الضلال وخرج من الظلمات الى النور.
- يهدي للتي هي أقوم ويشمل جميع مايحتاجه الفرد وهو أفضل الكتب على الإطلاق وأنزل في خير الليالي واختار له أفضل الرسل
- له الكثير من الأحكام الخاصة التي تبين حرمته وجلالة قدره وعظمته وهو المحكم في آياته وبلاغته فقد تحدى الله الخلق أجمعين على أن يأتوا بسورة من مثله قال تعالى:"وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله" .
- له فضله بالآخرة ايضا فهو يظل صاحبه في الموقف العظيم ويشفع له ويرفعه درجات ويزيدة كرامة ورفعة إذ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل بالدنيا.
- عظيم في وصفه فقد وصفه الله عظيمة، إذ عظمة الصفات تدل على عظمة الموصوف فوصفه بأنه عزيز كريم، علي وحكيم، مبارك ومجيد، هدى وبشرى، شفاء وفرقان. إجتماع هذه الصفات يزيد من عظمته.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

1- الحكيم له ثلاث معان:
الأول: محكم لا إختلاف فيه.
الثاني: يحكم بين الناس ويجدون فيه الأحكام الشرعية.
الثالث: ذو حكمة بالغة لأنه قد جمع فيه جوامع الكلم.
2- وصف الله له بأنه عزيز يشمل عزة القدر والغلبة والامتناع:
- القدر: لأنه أفضل الكلام قال تعالى:"الله نزل أحسن الكتاب كتاباً متشابها" وهو عزيز عند الله وملائكته والمؤمنين ففي حديث عن الرسول (عليه الصلاة والسلام) :( إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد).
- الغلبة: فهو ذو حجة واضحة ودامغة قال تعالى:"بل نقذب بالحق على الباطل فيدمغه".
- الإمتناع: فهو محفوظ لا يصيبه التبديل والتغير قال تعالى:"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" . [يرجى الانتباه للأخطاء الكتابية (التفريق الهمزات؛ وصل وقطع) ، ومراعاة علامات الترقيم] .
3- للقرآن من مظاهر العظمة الكثير .. هو عظيم لأنه كلام رب العزة والذي أقسم به في كتابه وهو الفراقان بين الهدى والضلال ومن ابتغى الهدى في غيره ضل ومن اعتصم به عصم من الضلال وخرج من الظلمات الى النور.
- يهدي للتي هي أقوم ويشمل جميع مايحتاجه الفرد وهو أفضل الكتب على الإطلاق وأنزل في خير الليالي واختار له أفضل الرسل .
- له الكثير من الأحكام الخاصة التي تبين حرمته وجلالة قدره وعظمته وهو المحكم في آياته وبلاغته فقد تحدى الله الخلق أجمعين على أن يأتوا بسورة من مثله قال تعالى:"وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله" .
- له فضله بالآخرة ايضا فهو يظل صاحبه في الموقف العظيم ويشفع له ويرفعه درجات ويزيدة كرامة ورفعة إذ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل بالدنيا.
- عظيم في وصفه فقد وصفه الله عظيمة، إذ عظمة الصفات تدل على عظمة الموصوف فوصفه بأنه عزيز كريم، علي وحكيم، مبارك ومجيد، هدى وبشرى، شفاء وفرقان. إجتماع هذه الصفات يزيد من عظمته.

بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .
أحسنتِ الإجابة ولكن تركتِ ذكر الأدلة في السؤال الأول .
ومن المهم عند الإجابة ذكر الأدلة التي يُستشهد بها على إجابتك.
مثلا في السؤال الأول :
وصف القرآن الكريم بأنه حكيم ؛ يتضمن ثلاث معان :
1: القرآن محكم لا اختلاف فيه ولا تناقض ؛ قال الله عز وجل : { ولو كان من عندِ غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا } .
2: القرآن ذو الحكمة البالغة : قال الله عز وجل : { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة } ، قال أبو الدرداء في تفسير الحكمة : ( قراءة القرآن والتفكر فيه ).
3: القرآن حاكم على ما قبله من الكتب ومهيمن عليها ، قال الله عز وجل : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه } .


بالنسبة للسؤال الثالث :
يمكن تقسيم الإجابة على هذا النحو :

القرآن عظيم في قدره وعظيم في صفاته :

أ: عظمة قدره :

• - من أنواع عظمة قدره في الدنيا:
• - من أنواع عظمة قدره في الآخرة:

ب: عظمة صفاته :

وتفصلين في كل نقطة.
كما يرجى الانتباه للأخطاء الكتابية ، ومراعاة علامات الترقيم .
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[سمية محمد عبد الجواد]

جزاكم الله خيراً .. سوف انتبه بالمرات القادمة إن شاء الله :)

[سمية محمد عبد الجواد]

س1: اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟
ج/ يجب علينا أن ندرك أهمية فهم القران، والسبيل إلى فهمه هو معرفة تفسيره ودراسة معانيه ومن فضائل تعلم تفسيره:

1- أنه أشرف الكلام وأحسنه وقد روي أن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، فالإشتغال به إشتغال بأحسن الكلام وأفضله قال تعالى:" كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب".
2- به من العلوم النافعة الكثير كأصول الإيمان وأصول الأحكام الفقهية والآداب وبه بيان لأمور ضلت فيها أمم وطوائف قال تعالى:"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"
ومن العلوم أيضا علم المقاصد الشرعية وكيف ترعى الرعية وبيان كل مايحتاج اليه الشخص بحياته وغيرها الكثير.
3- يدل صاحبه على مايعتصم به قال تعالى "ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم". والاعتصام به لا يكون إلا بفهم مانزل فيه ولا يكون فهمه الا بمعرفة تفسيرة ودراسة معانيه كما ذكرنا ذلك سابقاً.
4- من أجل فضائل علم التفسير أنه يعين على فهم القرآن الذي هو رسالة الله إلينا وكلام الله العظيم فيحتم علينا ان نتفهم هذه الرسالة.

س2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟.
ج/ حاجة الأمة إلى فهم القرآن معرفة معانيه والاهتداء به ماسة بل ضرورية؛ لأنهم لا نجاة لهم ولا فوز ولا سعادة إلا بما يهتدون به من هدى الله وهو أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب والنفس؛ لأن انقطاع هذه الأمور أقصى ما يصيب الإنسان بسببها أن يموت، والموت أمر محتم على كل نفس.
وقال تعالى: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ (16)}

س3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى
ج/ - التفسير من أجل العلوم والدعوة بالتفسير دعوة حسنة مباركة لتعلقها بكلام الله عز وجلل، وكتاب الله ملئ بقصص دعوة الأنبياء لأقوامهم وصبرهم عليها ففهم الداعي ودراسته لهذه القصص يزيده علماً وصبراً على الدعوة إلى الله .
- يجعل الداعية يدعو على بصيرة قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

س1: اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟
ج/ يجب علينا أن ندرك أهمية فهم القران، والسبيل إلى فهمه هو معرفة تفسيره ودراسة معانيه ومن فضائل تعلم تفسيره:

1- أنه أشرف الكلام وأحسنه وقد روي أن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، فالإشتغال به إشتغال بأحسن الكلام وأفضله قال تعالى:" كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب".
2- به من العلوم النافعة الكثير كأصول الإيمان وأصول الأحكام الفقهية والآداب وبه بيان لأمور ضلت فيها أمم وطوائف قال تعالى:"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"
ومن العلوم أيضا علم المقاصد الشرعية وكيف ترعى الرعية وبيان كل مايحتاج اليه الشخص بحياته وغيرها الكثير.
3- يدل صاحبه على مايعتصم به قال تعالى "ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم". والاعتصام به لا يكون إلا بفهم مانزل فيه ولا يكون فهمه الا بمعرفة تفسيرة ودراسة معانيه كما ذكرنا ذلك سابقاً.
4- من أجل فضائل علم التفسير أنه يعين على فهم القرآن الذي هو رسالة الله إلينا وكلام الله العظيم فيحتم علينا ان نتفهم هذه الرسالة.

س2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟.
ج/ حاجة الأمة إلى فهم القرآن معرفة معانيه والاهتداء به ماسة بل ضرورية؛ لأنهم لا نجاة لهم ولا فوز ولا سعادة إلا بما يهتدون به من هدى الله وهو أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب والنفس؛ لأن انقطاع هذه الأمور أقصى ما يصيب الإنسان بسببها أن يموت، والموت أمر محتم على كل نفس.
وقال تعالى: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ (16)} .

س3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى
ج/ - التفسير من أجل العلوم والدعوة بالتفسير دعوة حسنة مباركة لتعلقها بكلام الله عز وجلل، وكتاب الله ملئ بقصص دعوة الأنبياء لأقوامهم وصبرهم عليها ففهم الداعي ودراسته لهذه القصص يزيده علماً وصبراً على الدعوة إلى الله .
- يجعل الداعية يدعو على بصيرة قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}.

أحسنتِ بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .
إجابتك جيدة ومتميزة ، وفقكِ الله .
ولكن يرجى الاهتمام بالمراجعة بعد الفراغ من الإجابة ؛ لاستدراك الأخطاء الكتابية - إن وجدت - وتصويبها ، والانتباه لمراعاة علامات الترقيم .
بالنسبة للسؤال الثالث : لو فصلتِ الإجابة على هذا النحو :

• استفادة الداعية من التفسير :
• استفادة طالب العلم من التفسير :
• دور المرأة في المحيط النسائي :

لكانت أجود تحريرا .
وفقكِ الله ، وسدد خطاكِ ، ونفع بكِ الإسلام والمسلمين .

[سمية محمد عبد الجواد]

كتابة القرآن وجمعه

تمت كتابته وجمعه على ثلاث مراحل مختلفة، نبدأ بذكر المرحلة الأولى والتي كانت بعهد النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان يُعتمد في جمعه على حفظه في الصدور لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين، وكان القراء عدداً كبيراً..
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه وحدثت وقعة اليمامة وقتل عدد كبير من القراء فيها، فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر بجمعه..
ففي صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما "
- كان المسلمين موافقين له في فعله وعدوه من حسناته.
المرحلة الثالثة: في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، حدث اختلاف كبير بين الناس في القراءة فخشي الفتنة فأمر بجمعه.
ففي صحيح البخاري " أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وكان زيد بن ثابت أنصاريا والثلاثة قرشيين - وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
- وقد فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة رضوان الله عليهم.
الفرق بين جمعه وجمع أبي بكر:
جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه كان لتقييد القرآن في مصحف حتى لا يضيع منه شئ.
وأما جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو لتقييد القرآن في مصحف واحد يجتمع عليه الناس لظهور الإختلافات في القراءة وقد حصلت به مصلحة عظيمة للأمة.
- بقي القرآن الكريم على ما كان عليه حتى الآن فلله الحمد والمنة.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

كتابة القرآن وجمعه

تمت كتابته وجمعه على ثلاث مراحل مختلفة، نبدأ بذكر المرحلة الأولى والتي كانت بعهد النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان يُعتمد في جمعه على حفظه في الصدور لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين، وكان القراء عدداً كبيراً..
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه وحدثت وقعة اليمامة وقتل عدد كبير من القراء فيها، فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر بجمعه..
ففي صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما "
- كان المسلمين موافقين له في فعله وعدوه من حسناته.
المرحلة الثالثة: في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، حدث اختلاف كبير بين الناس في القراءة فخشي الفتنة فأمر بجمعه.
ففي صحيح البخاري " أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وكان زيد بن ثابت أنصاريا والثلاثة قرشيين - وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
- وقد فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة رضوان الله عليهم.
الفرق بين جمعه وجمع أبي بكر:
جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه كان لتقييد القرآن في مصحف حتى لا يضيع منه شئ.
وأما جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو لتقييد القرآن في مصحف واحد يجتمع عليه الناس لظهور الإختلافات في القراءة وقد حصلت به مصلحة عظيمة للأمة.
- بقي القرآن الكريم على ما كان عليه حتى الآن فلله الحمد والمنة.

بارك الله فيكِ أختي.
حاولي تقسيم المسائل تحت كل مرحلة.


فإذا قسمنا المسائل تحت كل مرحلة من مراحل جمع القرآن - إن أمكن - إلى :
زمنه :
سببه :
من قام بالجمع :
طريقة الجمع :

وهل وافق الصحابة على هذا الجمع أو لا ؟
وهكذا مع إحسان العرض وتنسيق التلخيص ليسهل علينا قراءته ومراجعته ؛ أليست هذه الطريقة أدعى لثبات المعلومة وحسن الفهم ؟
وهذا الدرس السابع من دروس دورة أنواع التلخيص في طريقة تلخيص الدروس العلمية فأرجو قراءته وقراءة الدروس التي ستوضع بعده بإذن الله.
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...3#.VO7Ue45VUl0

أنتظر إعادتكِ للتلخيص ، وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[سمية محمد عبد الجواد]

كتابة القرآن وجمعه

تمت كتابته وجمعه على ثلاث مراحل مختلفة، نبدأ بالمرحلة الأولى:
زمنه: كان بعهد النبي (صلى الله عليه وسلم)
سببه: لحفظ الوحي.
من قام بالجمع: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
طريقة الجمع:كان يُعتمد في جمعه على حفظه في الصدور لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين، وكان القراء عدداً كبيراً..

المرحلة الثانية:
زمنه : عهد أبي بكر رضي الله عنه.
سببه : حدثت وقعة اليمامة وقتل عدد كبير من القراء فيها، فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر بجمعه..
ففي صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما
من قام بالجمع : زيد بن ثابت
طريقة الجمع :في قول زيد أنه قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال.

المرحلة الثالثة:
زمنه : عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه
سببه : حدث اختلاف كبير بين الناس في القراءة فخشي الفتنة فأمر بجمعه.
ففي صحيح البخاري " أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.
من قام بالجمع : زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث.
طريقة الجمع : عن طريق نسخ المصحف الموجود عند حفصة.

الفرق بين جمع عثمان بن عفان وجمع أبي بكر:
جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه كان لتقييد القرآن في مصحف حتى لا يضيع منه شئ، وفي عهد عثمان رضي الله عنه فهو لتقييد القرآن في مصحف واحد يجتمع عليه الناس لظهور الإختلافات في القراءة وقد حصلت به مصلحة عظيمة للأمة.
وختاماً كان جمعهم جميعاً بعد موافقة الصحابة لهم وبقي القرآن الكريم على ما كان عليه حتى الآن فلله الحمد والمنة.

[سمية محمد عبد الجواد]

جزاك الله خير .. تمت الإعادة.
الألوان لا تعمل عندي للأسف.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

كتابة القرآن وجمعه

تمت كتابته وجمعه على ثلاث مراحل مختلفة، نبدأ بالمرحلة الأولى:
زمنه: كان بعهد النبي (صلى الله عليه وسلم)
سببه: لحفظ الوحي.
من قام بالجمع: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
طريقة الجمع:كان يُعتمد في جمعه على حفظه في الصدور لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين، وكان القراء عدداً كبيراً..

[ الدليل على أن عدد القراء كان كبيرًا ؟ ]

المرحلة الثانية:
زمنه : عهد أبي بكر رضي الله عنه.
سببه : حدثت وقعة اليمامة وقتل عدد كبير من القراء فيها، فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر بجمعه..
ففي صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما
من قام بالجمع : زيد بن ثابت
طريقة الجمع :في قول زيد أنه قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال. [ في مصحف واحد ]

المرحلة الثالثة:
زمنه : عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه
سببه : حدث اختلاف كبير بين الناس في القراءة فخشي الفتنة فأمر بجمعه.
ففي صحيح البخاري " أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.
من قام بالجمع : زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث.
طريقة الجمع : عن طريق نسخ المصحف الموجود عند حفصة. [ وتوزيعه على الأمصار وحمل الناس عليه وحرق باقي المصاحف التي تخالفه ]

الفرق بين جمع عثمان بن عفان وجمع أبي بكر:
جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه كان لتقييد القرآن في مصحف حتى لا يضيع منه شئ، وفي عهد عثمان رضي الله عنه فهو لتقييد القرآن في مصحف واحد يجتمع عليه الناس لظهور الإختلافات في القراءة وقد حصلت به مصلحة عظيمة للأمة.
وختاماً كان جمعهم جميعاً بعد موافقة الصحابة لهم وبقي القرآن الكريم على ما كان عليه حتى الآن فلله الحمد والمنة.

أحسنتِ اختي الفاضلة.
بالنسبة للتنسيق إذا صعب عليكِ التلوين فعلى الأقل نسقي التلخيص باستخدام أدوات لوحة المفاتيح مثل :
- ، *، #

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 19 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 97 %
درجة الملخص = 10 / 10

وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[سمية محمد عبد الجواد]

المشتهرون بالتفسير

المشتهرون بالتفسير:

1- الصحابة:
أ- الخلفاء الأربعة:الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، الرواية عن الثلاثة الأولين قليلة والسبب انشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة إلى النقل لكثرة العالمين بالتفسير.
علي بن أبي طالب:
نسبه:ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته وكنيته أبو الحسن.

ولادته:ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم.
مناقبه:شهد مع النبي الغزوات كلها وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله. اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم، كان أحد أهل الشورى الذي رشحهم عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة.
قيل فيه:قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.
وفاته:قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان، سنة أربعين من الهجرة.
ب- الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.
عبد الله بن مسعود:
نسبه:عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا.
ولادته:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مناقبه:كان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وما بعدها من المغزوات، تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن.
قيل فيه:قال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام: " إنك لغلام معلم "، وقال: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ".
قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد الله.

وفاته:توفي في المدينة سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة.
عبد الله بن عباس:
نسبه:ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم.
ولادته:ولد قبل الهجرة بثلاث سنين.
مناقبه:لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، ضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" فأصبح حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله، فنال بذلك مكانا عاليا حتى كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله.
قيل فيه:قال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد. وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع
وفاته:مات في الطائف سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة.

2-التابعين:
أ- أهل مكة ومنهم مجاهد وعكرمة (أتباع ابن عباس).
ب- أهل المدينة ومنهم زيد بن أسلم وأبي العالية (اتباع أبي بن كعب).
ج- أهل الكوفة ومنهم قتادة وعلقمة (أتباع ابن مسعود).
مجاهد:
نسبه:مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي.
ولادته:سنة إحدى وعشرين من الهجرة.
مناقبه:أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنه، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه.
قيل فيه:كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به.
وفاته:توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.
قتادة:
نسبه:قتادة بن دعامة السدوسي البصري.
ولادته:ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين.
مناقبه:جد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي.
قيل فيه:ذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه.
وفاته:توفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة، عن ستة وخمسين سنة.

[سمية محمد عبد الجواد]

تلخيص معنى القرآن والسورة والآية

عناصر الدرس:
-تعريف القرآن.
-تعريف السورة.
-تعريف الآية.
-تعريف الحديث القدسي.
-المقصود بالإعجاز.
-أقصر سورة بالقرآن وما أقل ما يحصل به الإعجاز؟
-هل تحدى الرسول _عليه الصلاة والسلام_ قومه بأن يأتوا بآية؟
-تقسيم القرآن إلى مفضول وفاضل.
-هل تعتبر السنة من الوحي؟
-اسماء سور القرآن.
-بماذا يفسر القرآن؟
-هل تفسير الصحابي حكمه مرفوع؟
-حكم التفسير بالرأي والتأويل؟
-مسأله اعتبار البسملة آية من القرآن أم لا.
-هل يجوز قراءة القرآن وإلقاء الخطبة بغير العربية؟
-حكم الترجمة الحرفية وترجمة معاني القرآن.


التفصيل:
-تعريف القرآن.
القرآن لغة: فمأخوذ من القرء، وهو الجمع.
حده: هو الكلام الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والإعجاز منه حصل بسورة، وزاد بعضهم في الحد فقال: "المتعبد بتلاوته".
وخص المنزل على محمد ليخرج الكتب السماوية الأخرى كالتوراة والإنجيل.
-تعريف السورة.
الطائفة المترجمة أي المسماة باسم خاص لها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأرجح.
وقيل هي قطعة لها أول وآخر.
-تعريف الآية.
الطائفة المفصولة أي الجملة المميزة بفصل، وهو آخر الآية.
-تعريف الحديث القدسي.
هو كلامٌ معناه من الله-سبحانه وتعالى-ولفظه من النبي-صلى الله عليه وسلم-.
-المقصود بالإعجاز.
يعني الإعجاز الذي يمكن به تمييز القرآن عن غيره، وهو معجز في معانيه وألفاظه وأحكامه.
-أقصر سورة بالقرآن وما أقل ما يحصل به الإعجاز؟
أقل ما يحصل به الإعجاز هو ثلاث آيات وهي عدد آيات أقصر سورة بالقرآن وهي سورة الكوثر.
-هل تحدى الرسول _عليه الصلاة والسلام_ قومه بأن يأتوا بآية؟
لا لم يتحدهم بآية؛ لأن الآية قد تكون كلمة واحدة والعرب ينطقون بكلمة.
يعني العرب لا يعجزون أن ينطقوا بكلمة مفردة مثل: ( مدهامتان ).
-تقسيم القرآن إلى مفضول وفاضل.
المتكلم هو الله - جل وعلا -، لكن الكلام نفسه يتفاضل، فالقرآن ينقسم إلى فاضل ومفضول، لأن كلام الله بعضه أفضل من بعض كفضل الفاتحة وآية الكرسي على غيرهما.
قيل الفاضل هو:كلام الله في الله، مثل سورة: الفاتحة. والمفضول:هو كلامه تعالى في حق غيره، مثل: سورة تبت.
-هل تعتبر السنة من الوحي؟
نعم، لأنه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4} }.
وفي قضايا كثيرة كان النبي-عليه الصلاة والسلام- يسأل عن شيء فينـزل جبريل بالوحي مما ليس في القرآن بل من السنة.
-هل تفسير الصحابي حكمه مرفوع؟
نعم حكمه مرفوع لأنه عاصر وكان شاهداً وقت نزول الوحي.
-اسماء سور القرآن.
اسم توقيفي: سورة التوبة توقيفي.
اسم اجتهادي: اسم لسورة التوبة "سورة الفاضحة" والسبب نظراً لأنها فضحت المنافقين؛ فسماها بعض السلف الفاضحة.
-بماذا يفسر القرآن؟
تفسير القرآن بالقرآن.
بالسنّة النبوية.
بأقوال الصحابة والتابعين.
بلغة العرب.
-حكم التفسير بالرأي والتأويل؟
التفسير: من الفسر وهو الكشف والتوضيح والبيان.
التفسير بالرأي: هو تفسير من ليس عنده علم ولا شيء يعتمد عليه ولا يركن إليه؛ هذا تفسيره بالرأي.
حكمه: يحرم التفسير بالرأي.
التأويل: هو ترجيح أحد المحتملات، بدون القطع والشهادة على الله تعالى.
حكمه: اختلف جماعة من الصحابة والسلف في تأويل الآيات، ولو كان عندهم فيها نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، وبعضهم منع التأويل أيضاً سداً للباب.
الفرق بينهما: أن التفسير بالرأي يكون لمن ليس له دراية وعلم كاف بالفسير أما التأويل يكون لمن له دراية وعلم واطلاع كاف بالتفسير.
-مسأله اعتبار البسملة آية من القرآن أم لا.
المتفق عليه هو أن التي في سورة النمل لا خلاف في كونها من القرآن، كما أنه لا خلاف في التي في أول براءة أنها ليست منه.
الخلاف في التي في أوائل السور، فعند إمامنا الشافعي أنها آية من القرآن ومن كل سورة.
وعند الإمام مالك أنها ليست آية من القرآن، ولا من كل سورة.
وعند أبي حنيفة أنها آية من القرآن لا من كل سورة.
وعند أحمد وأبي ثور أنها آية من الفاتحة فقط، لا من كل سورة.
حججهم:
من يقول هي آية يستدل بإجماع الصحابة على كتابتها في المصحف؛ ولولا أنها آية لم يجرؤوا على كتابتها في المصحف.
ومن يقول أنها ليست بآية استدلوا بالإجماع على أنها لو كانت آية لما جاز الاختلاف فيها.
وقيل: إنها آية نزلت للفصل بين السور: وهذا المرجح عند شيخ الإسلام، وهو أقوى الأقوال والله أعلم.
-هل يجوز قراءة القرآن وإلقاء الخطبة بغير العربية؟
لا يجوز؛ لأنها من العبادات التوقيفية.
-حكم الترجمة الحرفية وترجمة معاني القرآن.
الترجمة: هو تبيين الكلام أو اللغة بلغة أخرى.
الترجمة الحرفية غير ممكنة سواء للحروف أو للكلمات لأن اللفظة الواحدة في العربية لها عدة معان، ولا يوجد لكل كلمة وحرف بالعربية نظيرها باللغات الأخرى.
ولسبب آخر، لأن المترجم قد يسبق إلى ذهنه معنى لا يسبق إلى ذهن المترجم الثاني الذي يريد إعادته إلى العربية.
خلاصة الحكم: الترجمة الحرفية لا تجوز بخلاف ترجمة المعاني فقد أجمع العلماء على جوازها.

[سمية محمد عبد الجواد]

تلخيص درس الناسخ والمنسوخ

عناصر الدرس:
-معنى النسخ.
-ثبوت النسخ بالقرآن.
-أنواع النسخ.
-موقع الناسخ من حيث الترتيب بالمصحف والنزول.
-أهمية المعرفة بالناسخ والمنسوخ.
-الحكمة من بقاء المنسوخ.

التفصيل:
-معنى النسخ.
لغة: الإزالة وقيل: النقل.
اصطلاحاً: رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم أي بدليل شرعي آخر، يكون ناسخاً للدليل السابق، أي لولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ.

-ثبوت النسخ بالقرآن.
ثابت بالقرآن والدليل عليه قول الله تعالى:{ما ننسخ من آية أو ننسها}، ويوجد كثير من الأدلة عليه بالسنة.

-أنواع النسخ.
1- للحكم والتلاوة، ومثال عليه: آية الرضاعة.
-كانت عشر رضعات فنسخت بخمس رضعات.
2- للحكم دون التلاوة، ومثال عليه: آية العدة.
-كانت العدة حولاً كاملاً فنسخ الحكم لأربعة أشهر وعشراً.
3-للتلاوة دون الحكم، ومثال عليه: آية الرجم.
-الرجم بقي حكمه لكن رفع لفظها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".

-موقع الناسخ والمنسوخ من حيث الترتيب بالمصحف والنزول.
الناسخ هو المتأخر والمنسوخ هو المتقدم سواء بالمصحف أو النزول، باستثناء آية العدة فالناسخ هو المتقدم في ترتيب المصحف.

-الحكمة من بقاء المنسوخ.
السبب الأول: أن القرآن يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه القارئ، فبقيت لهذه الحكمة.
السبب الثاني: أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة.

-أهمية المعرفة بالناسخ والمنسوخ.
مهم لطالب العلم ولكل مهتم بالتفسير فلا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ، وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"، فمعرفة الناسخ والمنسوخ والمتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به ويسمى ناسخاً.

[سمية محمد عبد الجواد]

س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.

1: حسن الفهم.

لا شك أن حسن الفهم للعلم الذي يدرسه طالب العلم يجعله أقرب إلى النجاة من فتن الشبهات، ويسهل عليه أن يكون على دراية تامة بقواعده وأصوله.

مما يعين على ذلك:

- أن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح وتحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكن.

- ينظم اطلاعه على المسائل العلمية ويعرف ترتيب أقوال العلماء فيها وكيف تناقلوا الحديث في تلك المسألة.

2: وقوة الحفظ.

تكمن أهمية قوة الحفظ في ما يترتب عليه من سهولة استرجاع للمسائل من غير مشقة، ويعينه على تحصيل علم غزير.

مما يعين على ذلك:

- تنظيم المسائل المهمة بملخص وذكر خلاصة الحكم بكل مسألة.
- تنظيم الدراسة

- مداومة النظر

- كثرة التكرار

3: وسعة الاطلاع

مهمة في تحصيل العلم.

مما يعين على ذلك:

- الاستمرار على القراءة مدة طويلة والصبر على ذلك.

- الصحبة الصالحة.

س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم.

- تعين على حسن فهم المسائل العلمية وتصورها وحفظها.

- يكتسب معرفة شاملة ومفصلة للمسائل العلمية بسهولة.

- تختصر على الدارس كثير من الأمور.

- تختصر على طالب العلم الوقت.

- يسهل عليه سعة الاطلاع.

س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل

- بسبب حاجة الأمّة إلى من يرشدها ويبصّرها ويبين لها الحق، خاصة في زمن انتشار الفتن.

-حماية المجتمع من انتشار آراء الجهال؛ لأنه إذا لم يجد الناس علماء صالحين يرشدونهم إلى ما يشكل عليهم فسيتصدر أهل الباطل والمتعالمين للفتوى.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤوساً جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )). رواه البخاري ومسلم.

- يكونون ممن يثبت عند ورود فتن الشبهات، فيثبتون غيرهم ويبصرونهم.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

المشتهرون بالتفسير

المشتهرون بالتفسير:

1- الصحابة:
أ- الخلفاء الأربعة:الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، الرواية عن الثلاثة الأولين قليلة والسبب انشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة إلى النقل لكثرة العالمين بالتفسير.
علي بن أبي طالب:
نسبه:ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته وكنيته أبو الحسن.
ولادته:ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي [ وتربى ] في حجر النبي صلى الله عليه وسلم.
مناقبه:شهد مع النبي الغزوات كلها وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله. اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم، كان أحد أهل الشورى الذي رشحهم عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة.
قيل فيه:قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.
وفاته:قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان، سنة أربعين من الهجرة.
ب- الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.
عبد الله بن مسعود:
نسبه:عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا.
ولادته:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مناقبه:كان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وما بعدها من المغزوات، تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن.
قيل فيه:قال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام: " إنك لغلام معلم "، وقال: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ".
قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد الله.

وفاته:توفي في المدينة سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة.
عبد الله بن عباس:
نسبه:ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم.
ولادته:ولد قبل الهجرة بثلاث سنين.
مناقبه:لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، ضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" فأصبح حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله، فنال بذلك مكانا عاليا حتى كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله.
قيل فيه:قال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد. وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع
وفاته:مات في الطائف سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة.

2-التابعين:
أ- أهل مكة ومنهم مجاهد وعكرمة (أتباع ابن عباس).
ب- أهل المدينة ومنهم زيد بن أسلم وأبي العالية (اتباع أبي بن كعب).
ج- أهل الكوفة ومنهم قتادة وعلقمة (أتباع ابن مسعود).
مجاهد:
نسبه:مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي.
ولادته:سنة إحدى وعشرين من الهجرة.
مناقبه:أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنه، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه.
قيل فيه:كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به.
وفاته:توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.
قتادة:
نسبه:قتادة بن دعامة السدوسي البصري.
ولادته:ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين.
مناقبه:جد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي.
قيل فيه:ذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه.
وفاته:توفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة، عن ستة وخمسين سنة.

أحسنتِ وتميزتِ أختي الفاضلة ، زادكِ الله من فضله.
كان يُفضل أن تخصصي مسألة في " علمه بالتفسير " وقد دمجتها مع المناقب أحيانًا ، والأولى إفرادها لأنها أساس الدرس.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15

___________________
= 100 %

درجة الملخص = 10 / 10
واصلي وصلكِ الله بطاعته وزادكِ الله علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

تلخيص معنى القرآن والسورة والآية

عناصر الدرس:
-تعريف القرآن.
-تعريف السورة.
-تعريف الآية.
-تعريف الحديث القدسي.
-المقصود بالإعجاز.
-أقصر سورة بالقرآن وما أقل ما يحصل به الإعجاز؟
-هل تحدى الرسول _عليه الصلاة والسلام_ قومه بأن يأتوا بآية؟
-تقسيم القرآن إلى مفضول وفاضل.
-هل تعتبر السنة من الوحي؟
-اسماء سور القرآن.
-بماذا يفسر القرآن؟
-هل تفسير الصحابي حكمه مرفوع؟
-حكم التفسير بالرأي والتأويل؟
-مسأله اعتبار البسملة آية من القرآن أم لا.
-هل يجوز قراءة القرآن وإلقاء الخطبة بغير العربية؟
-حكم الترجمة الحرفية وترجمة معاني القرآن.


التفصيل:
-تعريف القرآن.
القرآن لغة: فمأخوذ [ مأخوذ ] من القرء، وهو الجمع.
حده [ الحد = التعريف ، وقد ذكرته في عنوان المسألة ، فنقول هنا : اصطلاحًا ، أي قد سبق تعريفه لغة فنعرفه في الاصطلاح ] : هو الكلام الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والإعجاز منه حصل بسورة، وزاد بعضهم في الحد فقال: "المتعبد بتلاوته".
وخص المنزل على محمد ليخرج الكتب السماوية الأخرى كالتوراة والإنجيل.
-تعريف السورة.
الطائفة المترجمة أي المسماة باسم خاص لها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأرجح.
وقيل هي قطعة لها أول وآخر.
-تعريف الآية.
الطائفة المفصولة أي الجملة المميزة بفصل، وهو آخر الآية.
-تعريف الحديث القدسي.
هو كلامٌ معناه من الله-سبحانه وتعالى-ولفظه من النبي-صلى الله عليه وسلم-.
-المقصود بالإعجاز.
يعني الإعجاز الذي يمكن به تمييز القرآن عن غيره، وهو معجز في معانيه وألفاظه وأحكامه.
-أقصر سورة بالقرآن وما أقل ما يحصل به الإعجاز؟
أقل ما يحصل به الإعجاز هو ثلاث آيات وهي عدد آيات أقصر سورة بالقرآن وهي سورة الكوثر. [ على القول بعدم عد البسملة كآية في أول السور ]
-هل تحدى الرسول _عليه الصلاة والسلام_ قومه بأن يأتوا بآية؟
لا لم يتحدهم بآية؛ لأن الآية قد تكون كلمة واحدة والعرب ينطقون بكلمة.
يعني العرب لا يعجزون أن ينطقوا بكلمة مفردة مثل: ( مدهامتان ).
-تقسيم القرآن إلى مفضول وفاضل.
المتكلم هو الله - جل وعلا -، لكن الكلام نفسه يتفاضل، فالقرآن ينقسم إلى فاضل ومفضول، لأن كلام الله بعضه أفضل من بعض كفضل الفاتحة وآية الكرسي على غيرهما.
قيل الفاضل هو:كلام الله في الله، مثل سورة: الفاتحة. والمفضول:هو كلامه تعالى في حق غيره، مثل: سورة تبت.
[ هذه مسألة خلافية وفيها قولان ، والأولى أن تحرريها بطريقة تحرير المسائل الخلافية ، تجدينها هنا :
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...9#.vvm0dvj0riu
-هل تعتبر السنة من الوحي؟
نعم، لأنه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4} }.
وفي قضايا كثيرة كان النبي-عليه الصلاة والسلام- يسأل عن شيء فينـزل جبريل بالوحي مما ليس في القرآن بل من السنة.
-هل تفسير الصحابي حكمه مرفوع؟
نعم حكمه مرفوع لأنه عاصر وكان شاهداً وقت نزول الوحي.
[ ما موقع هذه المسألة وما قبلها من موضوع الدرس ؟
هل تعتبر السنة من الوحي : ذُكرت في احترازات تعريف القرآن ، فإذا فصلتها عن الاحترازات فتؤخر إلى نهاية الدرس ]

-اسماء سور القرآن.
اسم توقيفي: سورة التوبة توقيفي.
اسم اجتهادي: اسم لسورة التوبة "سورة الفاضحة" والسبب نظراً لأنها فضحت المنافقين؛ فسماها بعض السلف الفاضحة.
-بماذا يفسر القرآن؟
تفسير القرآن بالقرآن.
بالسنّة النبوية.
بأقوال الصحابة والتابعين.
بلغة العرب.
-حكم التفسير بالرأي والتأويل؟
التفسير: من الفسر وهو الكشف والتوضيح والبيان.
التفسير بالرأي: هو تفسير من ليس عنده علم ولا شيء يعتمد عليه ولا يركن إليه؛ هذا تفسيره بالرأي.
حكمه: يحرم التفسير بالرأي.
التأويل: هو ترجيح أحد المحتملات، بدون القطع والشهادة على الله تعالى.
حكمه: اختلف جماعة من الصحابة والسلف في تأويل الآيات، ولو كان عندهم فيها نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، وبعضهم منع التأويل أيضاً سداً للباب.
الفرق بينهما: أن التفسير بالرأي يكون لمن ليس له دراية وعلم كاف بالفسير أما التأويل يكون لمن له دراية وعلم واطلاع كاف بالتفسير.
-مسأله اعتبار البسملة آية من القرآن أم لا.
المتفق عليه هو أن التي في سورة النمل لا خلاف في كونها من القرآن، كما أنه لا خلاف في التي في أول براءة أنها ليست منه.
الخلاف في التي في أوائل السور، فعند إمامنا الشافعي أنها آية من القرآن ومن كل سورة.
وعند الإمام مالك أنها ليست آية من القرآن، ولا من كل سورة.
وعند أبي حنيفة أنها آية من القرآن لا من كل سورة.
وعند أحمد وأبي ثور أنها آية من الفاتحة فقط، لا من كل سورة.
حججهم:
من يقول هي آية يستدل بإجماع الصحابة على كتابتها في المصحف؛ ولولا أنها آية لم يجرؤوا على كتابتها في المصحف.
ومن يقول أنها ليست بآية استدلوا بالإجماع على أنها لو كانت آية لما جاز الاختلاف فيها.
وقيل: إنها آية نزلت للفصل بين السور: وهذا المرجح عند شيخ الإسلام، وهو أقوى الأقوال والله أعلم.
-هل يجوز قراءة القرآن وإلقاء الخطبة بغير العربية؟
لا يجوز؛ لأنها من العبادات التوقيفية.
-حكم الترجمة الحرفية وترجمة معاني القرآن.
الترجمة: هو تبيين الكلام أو اللغة بلغة أخرى.
الترجمة الحرفية غير ممكنة سواء للحروف أو للكلمات لأن اللفظة الواحدة في العربية لها عدة معان، ولا يوجد لكل كلمة وحرف بالعربية نظيرها باللغات الأخرى.
ولسبب آخر، لأن المترجم قد يسبق إلى ذهنه معنى لا يسبق إلى ذهن المترجم الثاني الذي يريد إعادته إلى العربية.
خلاصة الحكم: الترجمة الحرفية لا تجوز بخلاف ترجمة المعاني فقد أجمع العلماء على جوازها.

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ، أحسنتِ استخلاص العناصر وتلخيص ما ورد تحتها ، ولي ملحوظة على الترتيب ؛
لو أنكِ رتبتِ المسائل الخاصة بالقرآن أولا
فنذكر تعريفه
واحترازات التعريف
والمسائل الخاصة بإعجاز القرآن
ثم نتناول المسائل المتعلقة بالسورة
تعريفها وأسمائها ...
ثم المسائل المتعلقة بالآية
ثم مسائل التفسير والتأويل
ثم ترجمة القرآن فنبين معناها وأنواعها وحكم كل نوع << وقد اختصرتِ في بيان هذه المسائل.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15

___________________
= 93 %

درجة الملخص = 9.5 / 10

بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

تلخيص درس الناسخ والمنسوخ

عناصر الدرس:
-معنى النسخ.
-ثبوت النسخ بالقرآن.
-أنواع النسخ.
-موقع الناسخ من حيث الترتيب بالمصحف والنزول.
-أهمية المعرفة بالناسخ والمنسوخ.
-الحكمة من بقاء المنسوخ.

التفصيل:
-معنى النسخ.
لغة: الإزالة وقيل: النقل.
اصطلاحاً: رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم أي بدليل شرعي آخر، يكون ناسخاً للدليل السابق، أي لولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ.

-ثبوت النسخ بالقرآن.
ثابت بالقرآن والدليل عليه قول الله تعالى:{ما ننسخ من آية أو ننسها}، ويوجد كثير من الأدلة عليه بالسنة.
[ وهنا مسألة إنكار بعض الطوائف للنسخ في القرآن والرد عليهم ]
-أنواع النسخ.
1- للحكم والتلاوة، ومثال عليه: آية الرضاعة.
-كانت عشر رضعات فنسخت بخمس رضعات.
2- للحكم دون التلاوة، ومثال عليه: آية العدة.
-كانت العدة حولاً كاملاً فنسخ الحكم لأربعة أشهر وعشراً.
3-للتلاوة دون الحكم، ومثال عليه: آية الرجم.
-الرجم بقي حكمه لكن رفع لفظها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
[ بارك الله فيكِ ، لو بينت نص الآيات في النقطة الأولى والثانية لكان أفضل ]
-موقع الناسخ والمنسوخ من حيث الترتيب بالمصحف والنزول.
الناسخ هو المتأخر والمنسوخ هو المتقدم سواء بالمصحف أو النزول، باستثناء آية العدة فالناسخ هو المتقدم في ترتيب المصحف.

-الحكمة من بقاء المنسوخ.
السبب الأول: أن القرآن يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه القارئ، فبقيت لهذه الحكمة.
السبب الثاني: أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة.

-أهمية المعرفة بالناسخ والمنسوخ.
مهم لطالب العلم ولكل مهتم بالتفسير فلا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ، وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"، فمعرفة الناسخ والمنسوخ والمتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به ويسمى ناسخاً.

أحسنتِ أختي الفاضلة ، وقد فاتكِ بيان مقاصد النسخ ، ويمكن وضعها بعد ثبوت النسخ والرد على من أنكره.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15

___________________
= 93 %

درجة الملخص = 9.5 / 10

بارك الله فيكِ ، واصلي دراستكِ فأنتِ ممن منّ الله عليهم بحسن الفهم ، أسأل الله أن يزيدكِ علمًا وفهمًا وينفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[هبة الديب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.

1: حسن الفهم.

لا شك أن حسن الفهم للعلم الذي يدرسه طالب العلم يجعله أقرب إلى النجاة من فتن الشبهات، ويسهل عليه أن يكون على دراية تامة بقواعده وأصوله.

مما يعين على ذلك:

- أن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح وتحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكن.

- ينظم اطلاعه على المسائل العلمية ويعرف ترتيب أقوال العلماء فيها وكيف تناقلوا الحديث في تلك المسألة.

2: وقوة الحفظ.

تكمن أهمية قوة الحفظ في ما يترتب عليه من سهولة استرجاع للمسائل من غير مشقة، ويعينه على تحصيل علم غزير.

مما يعين على ذلك:

- تنظيم المسائل المهمة بملخص وذكر خلاصة الحكم بكل مسألة.
- تنظيم الدراسة

- مداومة النظر

- كثرة التكرار

3: وسعة الاطلاع

مهمة في تحصيل العلم.

مما يعين على ذلك:

- الاستمرار على القراءة مدة طويلة والصبر على ذلك.

- الصحبة الصالحة

[ تحصيل سعة الاطلاع يتم بطريقتين :

1) طريقة فردية ، وذلك من خلال مداومة المطالعة في الكتب ولمدة طويلة، وهذه الطريقة شاقة وعسيرة.

2)طريقة الفهرسة العلمية للمسائل ، وعليها مدار المحاضرة]

وحتى تكون إجابتك عزيزتي وافية لمتطلبات السؤال ؛ يحسن تنظيم إجابته بهذه الطريقة :
1: حسن الفهم :
أهميته :
سبل تحصيله :
2: قوة الحفظ :
أهميته :
سبل تحصيله :
3: سعة الاطلاع :
أهميته :
سبل تحصيله :
وذلك حتى لا تفوتكِ أي من النقاط المطلوبة في رأس السؤال ]

س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم.

- تعين على حسن فهم المسائل العلمية وتصورها وحفظها.

- يكتسب معرفة شاملة ومفصلة للمسائل العلمية بسهولة.

- تختصر على الدارس كثير من الأمور.

- تختصر على طالب العلم الوقت.

- يسهل عليه سعة الاطلاع.

س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل

- بسبب حاجة الأمّة إلى من يرشدها ويبصّرها ويبين لها الحق، خاصة في زمن انتشار الفتن.

-حماية المجتمع من انتشار آراء الجهال؛ لأنه إذا لم يجد الناس علماء صالحين يرشدونهم إلى ما يشكل عليهم فسيتصدر أهل الباطل والمتعالمين للفتوى.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤوساً جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )). رواه البخاري ومسلم.

- يكونون ممن يثبت عند ورود فتن الشبهات، فيثبتون غيرهم ويبصرونهم.

بارك الله فيك أختي سمية ،وبوركت همتك .
ونفع بكِ الأمة .

[سمية محمد عبد الجواد]

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.

• القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة

قال أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي:
القرآن كلام الله عز وجل، وكلام الله صفة من صفات ذاته، ولا يجوز أن يكون شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا.

قال أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي:
قال تعالى:{ولكن حقّ القول منّي}[السجدة: 13] وما كان منه فهو غير مخلوق.

• كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.

قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد:

قال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ وتعالى-: (وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ)، فهَذَا دليلٌ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ؛ لأنَّ كُلَّ مخلوقٍ يَنْفَدُ ويَبِيدُ، وكلماتُه لا تَنفَدُ ولا تَبيدُ، وهَذَا الوصفُ لا يكونُ لمخلوقٍ، فالقُرآنُ كلامُ اللَّهِ ووحْيُه وتنَزْيلُه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ، فمَن زَعَم أنَّ القرآنَ مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ.

• القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوق.

قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ:

من زعم أن علم الله وأسماءه مخلوقة فقد كفر، يقول الله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}، والمقصود بالعلم هنا "القرآن".

• فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق.

قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ:

قال الله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} فالخلق: خلق الله، والأمر: القرآن.

• أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم.
قال ابن عبّاسٍ: " أوّل ما خلق اللّه القلم، فقال له: اكتب، فقال: يا ربّ، وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما هو كائنٌ من ذلك اليوم إلى قيام السّاعة "

وقد احتج أحمد بن حنبل رحمه الله بحديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله من شيء القلم وذكر أنه حجة قوية على من يقول: إن القرآن مخلوق، كأنه يقول: قد كان الكلام قبل خلق القلم، وإذا كان أول خلق الله من شيء القلم دل على أن كلامه ليس بمخلوق؛ ولأنه قبل خلق الأشياء.



س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟

أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن هو: حسين بن عليٍّ الكرابيسيّ.
حكمه:
عن عثمان بن خرّزاذ قال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ فقد أعظم الفرية على اللّه.
وعن أحمد بن سعيدٍ الدّارميّ: من زعم أنّ لفظه بالقرآن مخلوقٌ فهو كافرٌ.
وعن أبي مسعودٍ أحمد بن الفرات أنّه قال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهميٌّ.
الإجماع على تكفيره والله أعلم.

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.

• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون.
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم.
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم .
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق.
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق.
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق.
• مناظرة شيخ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه.

[هبة الديب]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.

• القرآن كلام الله؛وكلامه تعالى صفةمن صفاته، وصفات الله غير مخلوقة

قال أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي:
القرآن كلام الله عز وجل، وكلام الله صفة من صفات ذاته، ولا يجوز أن يكون شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا.

قال أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي:
قال تعالى:{ولكن حقّ القول منّي}[السجدة: 13] وما كان منه فهو غير مخلوق.

• كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.

قال عبد العزيز بن ناصر الرشيد:

قال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ وتعالى-: (وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ)، فهَذَا دليلٌ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ؛ لأنَّ كُلَّ مخلوقٍ يَنْفَدُ ويَبِيدُ، وكلماتُه لا تَنفَدُ ولا تَبيدُ، وهَذَا الوصفُ لا يكونُ لمخلوقٍ، فالقُرآنُ كلامُ اللَّهِ ووحْيُه وتنَزْيلُه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ، فمَن زَعَم أنَّ القرآنَ مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ.

• القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوق.

قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ:

من زعم أن علم الله وأسماءه مخلوقة فقد كفر، يقول الله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}، والمقصود بالعلم هنا "القرآن".

• فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر،وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق.

قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ:

قال الله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} فالخلق: خلق الله، والأمر: القرآن.

• أول ما خلق اللهمن شيء القلم، والكلام قبل القلم.
قال ابن عبّاسٍ: " أوّل ما خلق اللّه القلم، فقال له: اكتب، فقال: يا ربّ، وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما هو كائنٌ من ذلك اليوم إلى قيام السّاعة "

وقد احتج أحمد بن حنبل رحمه الله بحديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله من شيء القلم وذكر أنه حجة قوية على من يقول: إن القرآن مخلوق، كأنه يقول: قد كان الكلام قبل خلق القلم، وإذا كان أول خلق الله من شيء القلم دل على أن كلامه ليس بمخلوق؛ ولأنه قبل خلق الأشياء.
[أحسنتِ عزيزتي ، ومن الأفضل ترتبها على النحو الآت:
*أنواع الأدلة الدالة على أن القرآن غير مخلوق:
-أدلة من القرآن : مع ذكر مثال.
-أدلة من السنة : مع ذكر مثال.
- أدلة من الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين :..
- ادلة من إجماع أهل العلم:...]


س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟

أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن هو: حسين بن عليٍّ الكرابيسيّ.
حكمه:
عن عثمان بن خرّزاذ قال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ فقد أعظم الفرية على اللّه.
وعن أحمد بن سعيدٍ الدّارميّ: من زعم أنّ لفظه بالقرآن مخلوقٌ فهو كافرٌ.
وعن أبي مسعودٍ أحمد بن الفرات أنّه قال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهميٌّ.
الإجماع على تكفيره والله أعلم.
[المسألة في حكم الواقفة واللفظية فيها تفصيل وسأدرجها لكِ في الأسفل]

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.

• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّلبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون.
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم.
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم .
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق.
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق.
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق.
• مناظرة شيخ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه.



تلخيص المسألة في اللفظية والواقفة:
- اللفظية : هم من قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق.
حكمها: فيها تفصيل لاحتمال كلمة (لفظ) معنيين:
فيه تفصيل لأن كلمة اللفظ تحتمل المعنيين :
1: الملفوظ : فيقصدون بذلك القرآن الكريم ، فيكون حكمهم كحكم الجهمية ؛ مبتدعة كفار ، لأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
2: التلفظ ، أي : فعل اللسان ، وهو مخلوق ، لكن لما كان اللفظ يحتمل المعنيان فقد بدّع بعض العلماء القائلين بـ" اللفظ بالقرآن مخلوق " ، سدًا للذريعة.
وأصل هذا القول : أن العلماء لما كفروا القائلين بخلق القرآن ، خرج من يتحايل بقول اللفظ بالقرآن مخلوق لاحتمال كلمة اللفظ المعنيين كما وضحتُ لكِ.
[ ولو تأملتِ لوجدتِ من أقوال ابن حنبل : " من كان منهم جاهلا فليتعلم ومن كان منهم عالمًا بالكلام فهو جهمي ]

- الواقفة : وهم من وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق.
وحكمهم :أنهم كفار ، لشكهم في الله ، والشاك في الله كافر.

ومن قال من العلماء عن الجهميةمبتدعة ، أو عن الواقفة أنهم جهميةأو مبتدعة ؛ فهم يقصدون البدعة الكفرية ، إذ أن البدع نوعان :
- بدعة مفسقة : مثل الاحتفال بالعيد النبوي ، ولا تخرج هذه البدع من الإسلام ، ويمكن اعتبار القول بأن " اللفظ بالقرآن مخلوق " من هذا النوع ، عند من قصد به التلفظ لا الملفوظ.
- بدع مكفرة : مثل دعاء الأموات عند القبور ، ويدخل في هذا النوع بدعة القول بأنالقرآن مخلوق والتوقف عن القول بأنه غير مخلوق ، والقول بأن اللفظ بالقرآن مخلوق - عند من قصد به الملفوظ -.

الدرجة:20/18
أحسن الله إليكِ عزيزتي ،وبارك في همتك.

[هبة الديب]

رفع القرآن آخر الزمان
( هنا )

العناصر:

1: معنى رفع القرآن في آخر الزمان :
2: الأدلة على رفع القرآن في آخر الزمان :
3: الإيمان برفع القرآن آخر الزمان من الإيمان بالله وكتبه :
4: رفع القرآن آخر الزمان من أشراط الساعة :
5: أسباب رفع القرآن آخر الزمان :
6: آثار رفع القرآن في آخر الزمان:
___________________

[سمية محمد عبد الجواد]

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي : كل العلوم المتعلقة بالقران الكريم سواء مستنبط منه او خادم له
المعنى الخاص : أبحاث كليه تتعلق بالقران الكريم من نواحي شتى يصلح كل علم او مبحث منها أن يكون علم مستقلا
2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ:كتب علوم اخرى فيها مسائل من علوم القران
ب:كتب افردت نوع من انواع علوم
ج:الكتب الموسوعية
3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الافنان في عجائب علوم القران لـ ابن الجوزي
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
ابي عبيد القاسم بن سلام كتاب الناسخ والمنسوخ
ابو جعفر النحاس كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله
الايضاح في الناسخ والمنسوخ
نواسخ القران لابن الجوزي
النسخ في القران الكريم د.مصطفى زيد
الآيات المنسوخة في القران الكريم لـ د.عبد الله الشنقيطي
السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
المعرفة بها تسهل على طالب العلم معرفة المهم المفيد منها، وما يحتاج إليه وتختصر عليه الوقت.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
حقيقة القران ( تعريفه اسماؤه اوصافه اعجازه ) مصدر القران
نزوله مثل: موضوعات النزول والكيفية واخر ما نزل وأسباب النزول والمكي والمدني
حفظه ويدخل فيه جمعه وترتيبه
نقله
بيانه ويدخل فيه تفسيره
لغته وأساليبه والقصص والامثال
أحكامه التي تخص المصحف وآداب قراءته
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما صارت علوم القرآن مقرر مستقر بالجامعات
السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
كتاب محرر وهو متوسط وليس مطولا ومفيد ف حسن ترتيبه للمسائل وحكمه على الآثار والروايات
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
اتقان البرهان في علوم القران لفضل حسن عباس جمع بين اشهر كتابين، طبع في مجلدين، وهو حسن التحرير وفيه مناقشة اقوال اهل العلم وتحليلها والرد على المسائل الي فيها ضعف وينبه على الجيد وهو كتاب من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف.
السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
الزيادة والاحسان في علوم القران بـ 10 اجزاء لابن عقيل المكي به ضعف انواع السيوطي وهو حنفي المذهب، صوفي النزعة، الكتاب غير محرر ومؤلفه يرجع الى مصادر كثيره لكن لا يحقق ولا يحرر، ويذكر الراواية الضعيفه والباطلة ولا يذكر رأيه بالمسائل ويذكر بعض الأنواع التي تتعلق بخواص القران بدعية ولا تليق نقلها من كتب الصوفيه الغلاة ولم يبين بطلانها..
2: أسباب النزول للواحدي.
أسباب النزول للواحدي من أول ما الف في اسباب النزول، لكن به أسانيد منقطعة وضعيفة لكنه عمدة في اسباب النزول.
السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
من أهم الرسائل (علوم القرآن بين البرهان والإتقان دراسة وموازنة حازم سعيد حيدر)
بعض المواضيع المشتركة بينهما: معرفة المناسبات وأسباب النزول وعلم المتشابه وعلم المبهمات وأسرار فواتح وخواتيم السور ومعرفة اول ما نزل، معرفة كيفيه انزاله ومن حفظه من الصحابة، وتقسيمه حسب سوره، ومعرفه اسمائه واشتقاقاته، معرفه ما وقع فيه من غير لغة العرب ومعرفه غريبه، معرفه القراءات والوقف والابتداء وهل في القران شيء افضل من شيء ومعرفه جدله وامثلته وناسخه ومنسوخه، معرفه وجوب تواتره والمحكم من المتشابه ..


بعض مما انفرد به الزركشي: على كم لغة نزل، ومعرفه التصريف وبلاغة القران، ومعرفه توجيه القراءات وهل يجوز بالخطب استعمال بعض آيات القران ( الاقتباس )، ومعرفه معارضه السنة للقران..




بعض مما انفرد به الزركشي: على كم لغة نزل، ومعرفه التصريف وبلاغة القران، ومعرفه توجيه القراءات وهل يجوز بالخطب استعمال بعض آيات القران ( الاقتباس )، ومعرفه معارضه السنة للقران..


بعض مما انفرد به السيوطي: قسم على انواع اول شيء ما نفرد به وله اصل معرفه الحضري والسفري، الليلي والنهاري وما تأخر حكمه عن نزوله والعكس ومعرفه عامه وخاصه ..
النوع الثاني انوع أضافها لكن مسبوق بها من غير الزركشي الفراشي والنومى، والصيفي والشتائي ومعرفه الاحاد..

النوع الثالث المبتكرة أي لم ترد قبل في الكتب: الارضي والسمائي، ما نزل على القران على لسان بعض الصحابة وما نزل على بعض الانبياء وما لم ينزل الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم.



2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
مناهل العرفان في علوم القران لمحمد بن عبد العظيم، يمتاز باسلوب شيق وعرض ممتع يقتصر على الموضوعات المهمة.
وهو بمجلدين، بعض من المواضيع التي احتوى عليها الكتاب: معنى علوم القران وتاريخها، ونزول القران، اول ما نزل واخر ما نزل، اسباب النزول ونزول القران على سبعة احرف، المكي والمدني، جمع القران وأطال فيه، موضوع ترجمة القران يعتبر من أنفس ما كتب.



خالد السبت درس الكتاب برسالة بعنوان (مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم )








أعتذر على التنسيق فلدي مشكلة بالألوان والأحجام .. مهما أني أستخدم متصفح فاير فوكس.

[سمية محمد عبد الجواد]

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القران بالقران
النوع الثاني: التفسير النبوي أي: تفسير القرآن بالسنة النبوية
النوع الثالث: تفسير الصحابة
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية ومثاله قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" فيها قولين والأصح حديث ابي هريرة.
النوع الثاني: الأحاديث التي يؤخذ منها معنى التفسير بنوع من الاجتهاد أي لا يكون الحديث نصا في معنى الآية لكن يستدل به المفسر على معنى الآية ومثاله: تفسير ابن عباس لـ ( اللمم ) لحديث ابي هريرة.
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
من الرواة:
1 - عكرمة
2- مجاهد بن جبر
3- سعيد بن جبير
كتب في صحيح البخاري وسنن أبي داوود والنسائي.
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- الثعلبي
2-
3-
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
كتاب الانصاف
حاشية الشيرازي على كتاب الكشاف
كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب لباب التأويل
المايسابوري صاحب كتاب غرائب القرآن
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
لا يخالف التفسير دليل صحيح أو سنة النبي أو جمع العلماء.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
عن طريق تبليغ كلام الله، وتلاوته عليهم تلاوة بينة وشافية في إقامة الحجة عليهم
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
انتقاد ما شاع في هذه العلوم الثلاثة، لأنهم تضمنوا كثير من الأقوال المرسلة التي لا اصل لها واخبار باطلة بأسانيد واهية وهذا لا يعني انه لا يصح في التفسير ذلك ،وهذا بعيد عن مراده وانه قد صح منها شيء كثير وقد روى هو رحمه الله احاديث واثار صحيحة وحسنة في هذه العلوم الثلاثة ولكنه كان يتكلم عن المصنفات التي لا تصح.
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
ضعف علمهم بالحديث.
السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
كانوا ملازمين للنبي وحضروا وقت التنزيل فهذا جعل لهم مكانة في معرفة التفسير، وصحة لسانهم العربي وسلامته وفصاحته وسلامته من اللحن والعجمة وهذا مهم في فهم القران ونزل بلسانهم وكانوا اهل فصاحة، ولما لهم من العمل الصالحة فهم اهل استجابة لله ورسوله، علمهم وأدبهم وزكاهم الرسول صلى الله عليه، قال تعالى: "لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسول من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة".
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
كانوا لا يتجاوزون العشر آيات الا وفهموها وعرفوا معانيها وعملوا بما فيها
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
الأسود والحارث بن قيس والقامة وعبيدة السلماني وعمر ابن شرحبيل

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
كان يتلقى في مجالس العلم ولم يدون في صحائف ثم بدأ التدوين وكان على صفائح مختصرة، ثم دونت صحف متفرقة.
عطاء الخرساني أول من كتب بالتفسير، له تفسير مطبوع (مكتبة الدار) وبه نحو 180 اثر.
علي بن ابي طلحة واشتهرت صحيفة له بالتفسير، لكنها مفقودة.
محمد الكلبي وكان مفسراً واخبارياً الا انه كان متهم بالكذب وصاحب غرائب بالتفسير ويذكر تفسيره العلماء لأمرين استيعاب ما قيل فيه وفي بعض ما قاله له وجه حسن بالتفسير .
مقاتل ابن سليمان، من أول من جمع مرويات التفسير وقد اشتهر بالتفسير حتى انه كان يعرف بالمفسر، وتفسيره مطبوع ويقول أنه استخلصه من 30 تفسير وقد اتهم بالكذب ولم يكن له علم بالحديث، أول تفسير أتي كاملاً لذلك اشتهر تفسيره كثيراً.
عبد الملك ابن جريج، كتب التفسير وغيره وكتابه مفقود والمطبوع مجموع من مروياته بالتفسير.
محمد ابن اسحاق صاحب السيرة، كثير الرواية ويكن أخذ عليه أنه كان يكتب عن كل أحد ولا يميز المرويات، صاحب سعة بالحفظ وعرف بالتدريس، جمعت مروياته وطبعتها مؤسسة الرسالة.
العدوي مولى بن أبي يقصد وله تفسير مفقود.
صفيان الثوري، له تفسير ولكنه فيه كلام أولا انه ناقص غير مكتمل.
نافع بن أبي معي له تفسير مطبوع طبعته مكتبة الدار وهو تفسير مختصر جداً.
الامام مالك بن أنس، أفرد في الموطأ كتاب به بعض أحكام القرآن وقد جمعت مروياته وطبعتها دار المؤيد.
مسلم الزنجي، وله تفسير مطبوع وطبعته مكتبة الدار، كان فقيه اهل مكة في زمانه وهو شيخ الشافعي ولكنه مضعف الحديث، وتفسيره مطبوع.
سفيان المكي، له كتاب بالتفسير وهو متداول عند اهل العلم، ولكنه لم يطبع.
محمد الشافعي له اثر على المفسرين وان لم يكن له تفسير، وكان له اثر في تعاطي العلماء في مسائل التفسير واحيا علم الاحتجاج للقران والسنة، وكان كثير المجادلات والمناظرات، ويعتبر الواضع لعلم أصول الفقه.
عبد الرزاق الصنعاني وهو معتمد ع سرد الروايات.
المحتسب (سنيد) يروي عن الحماد بن زيد وغيره، لم يكن موثق عند أهل الحديث وهو صاحب التفسير الكبير واكثر ابن جرير من الرواية عنه ومروياته تحتاج الى تمحيص.
سعيد ابن منصور الخرساني، كتاب السنن وكان مفقود وعثر عليه مؤخراً.
أحمد ابن حنبل ذكر ان له تفسير وهناك خلاف في ذلك، وكان حريص على اتباع الأثر.
سيبويه الف كتاب بالنحو وفيه مسائل تتعلق بمعاني القرآن.
تفسير ابن جرير (جامع البيان) من أهم الكتب المؤلفة بذلك العصر جمع طلابه ورأي الحاجة لتأليف تفسير جامع، وكان لديه معرفة بالحديث والعربية والقراءات وجامع لأنواع من العلوم، وكان له منهج حسن في تميز الأقوال واذا كان هناك اختلاف ذكر أدلة الفريقين، وهو مطبوع ب 24 مجلد لدار الهجر.
السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
تفسير ابن جرير الطبري (جامع البيان) من أهم الكتب المؤلفة بذلك العصر جمع طلابه ورأي الحاجة لتأليف تفسير جامع، وكان لديه معرفة بالحديث والعربية والقراءات وجامع لأنواع من العلوم، وكان له منهج حسن في تميز الأقوال واذا كان هناك اختلاف ذكر أدلة الفريقين، وهو مطبوع ب 24 مجلد لدار الهجر.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
أعانه أبوه على هذا الكتاب وهو بارع في أصول التفسير ونقد الأقوال والترجيح بينها، وفيه أشعرية ويظهر منه أنه يريد الحق.

(3) معاني القرآن للزجاج.
إبراهيم الزجاج من أئمة اللغة، الف معاني القران وهو أكبر من تفسير ابن جرير، وتوسع فيه وأوسع من الف في معاني القران ولم يكمل تفسيره ووصل لسورة الفلق وأكمله المحقق.
(4) تفسير الثعلبي.
أحمد محمد الثعلبي كان يلقب بالأستاذ المفسر، وهو من أجل الكتب وقيمته ليست في تحريره العلمي لكن في كثرة مصادره، وهو مطبوع ومحقق.
(5) أضواء البيان للشنقيطي

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
لمحمود الزمخشري هو معتزلي جلد ومفتخر به وأشتغل بتفسيره علماء كثيرون وهو سليط اللسان على اهل السنة، وقد ألف كتابه مرتين وله عناية بالفوائد البلاغية ولهذا السبب انتشر تفسيره
(2) التفسير الكبير للرازي.
محمد الرازي، أشتهر تفسيره كثيراً وأختلف في اسمه وأعتمد في تفسيره على كثير من أقوال وكتب المعتزلة وقسم الكلام في الآية الى مسائل ويكثر من ايراد الشبه ويكثر من الاستطرادات، ينتقد عليه انتهاجه طريقة المتكلمين وضعف معرفته بالحديث والقراءات، ولم بتمه فبعضه من تأليفه وبعضه من إكمال تلميذه.
(3) النكت والعيون للماوردي.
علي الماوردي هو من الفقهاء وصاحب ورع ولكن يؤخذ عليه تأثره بالمعتزلة ، لما كثرت الأقوال والتفاسير أراد الماوردي أن يكتب مختصراً بالتفسير، طريقته كانت حسنة ومفيدة بالتعليم ولكن أخطأ من وجهين وكان له أثر على من بعده من المفسرين وهو أنه إذا رأى ابن جرير روى بإسناد عن ابن عباس بإسناد ضعيف فيذكره على انه لابن عباس بدون اسناد فيأتي من بعده وينقل من تفسيره وينسبون القول لابن عباس، الوجه الآخر انه يزيد في التفسير من عنده على باب الاحتمال ومن الأوجه الأولى أن لا تذكر.
(4) تفسير الثعلبي.
ينتقد في أمور أنه ليس متين في الرواية واكثاره بالإسرائيليات بدون تميز ويجمع بين ألفاظ الحديث الضعيف والصحيح.
(5) تنوير المقباس.




بعض الأسئلة لعلي لم انتبه لها بالدورة فلم أعرف إجابتها .. التنسيق أيضا لا يعمل بشكل جيد.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمية محمد عبد الجواد

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث : 24 / 24
الإطلاق اللغوي : كل العلوم المتعلقة بالقران الكريم سواء مستنبط منه او خادم له
المعنى الخاص : أبحاث كليه تتعلق بالقران الكريم من نواحي شتى يصلح كل علم او مبحث منها أن يكون علم مستقلا
2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ:كتب علوم اخرى فيها مسائل من علوم القران
ب:كتب افردت نوع من انواع علوم [نوع من أنواع علوم القرآن ]
ج:الكتب الموسوعية
3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الافنان في عجائب علوم القران لـ ابن الجوزي
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
ابي عبيد القاسم بن سلام كتاب الناسخ والمنسوخ
ابو جعفر النحاس كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله
الايضاح في الناسخ والمنسوخ
نواسخ القران لابن الجوزي
النسخ في القران الكريم د.مصطفى زيد
الآيات المنسوخة في القران الكريم لـ د.عبد الله الشنقيطي
السؤال الثاني : أجب عما يلي : 23 / 24
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
المعرفة بها تسهل على طالب العلم معرفة المهم المفيد منها، وما يحتاج إليه وتختصر عليه الوقت. [ إجابة صحيحة ولكن ليست واضحة ؛ فقد قسم الشيخ مراحل الطلب إلى مرحلتين :
1: مرحلة القراءة والتحصيل : وهذه يحتاج فيها الطالب إلى معرفة الكتب التي يبدأ بها ، وتناسب مستواه وخالية من الشبه التي قد تضره في بداية طلبه
2: مرحلة البحث :وهذه يحتاج فيها لمعرفة أمهات الكتاب حتى يكون على إلمام واسع بالمسألة التي يبحث عنها، وكذلك للتوثيق ]
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
حقيقة القران ( تعريفه اسماؤه اوصافه اعجازه )
مصدر القران
نزوله مثل: موضوعات النزول والكيفية واخر ما نزل وأسباب النزول والمكي والمدني
حفظه ويدخل فيه جمعه وترتيبه
نقله
بيانه ويدخل فيه تفسيره
لغته وأساليبه والقصص والامثال
أحكامه التي تخص المصحف وآداب قراءته

3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما صارت علوم القرآن مقرر مستقر بالجامعات
السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية : 16 / 16
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
كتاب محرر وهو متوسط وليس مطولا ومفيد ف حسن ترتيبه للمسائل وحكمه على الآثار والروايات
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
اتقان البرهان في علوم القران لفضل حسن عباس جمع بين اشهر كتابين [ عنوان الكتاب جمع بين أشهر كتابين في علوم القرآن تيمنًا بهما] ، طبع في مجلدين، وهو حسن التحرير وفيه مناقشة اقوال اهل العلم وتحليلها والرد على المسائل الي فيها ضعف وينبه على الجيد وهو كتاب من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف.
السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية : 16 / 16
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
الزيادة والاحسان في علوم القران بـ 10 اجزاء لابن عقيل المكي به ضعف انواع السيوطي وهو حنفي المذهب، صوفي النزعة، الكتاب غير محرر ومؤلفه يرجع الى مصادر كثيره لكن لا يحقق ولا يحرر، ويذكر الراواية الضعيفه والباطلة ولا يذكر رأيه بالمسائل ويذكر بعض الأنواع التي تتعلق بخواص القران بدعية ولا تليق نقلها من كتب الصوفيه الغلاة ولم يبين بطلانها..
2: أسباب النزول للواحدي.
أسباب النزول للواحدي من أول ما الف في اسباب النزول، لكن به أسانيد منقطعة وضعيفة لكنه عمدة في اسباب النزول.
السؤال الخامس : 16 / 20
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟ 10
من أهم الرسائل (علوم القرآن بين البرهان والإتقان دراسة وموازنة حازم سعيد حيدر)
بعض المواضيع المشتركة بينهما: معرفة المناسبات وأسباب النزول وعلم المتشابه وعلم المبهمات وأسرار فواتح وخواتيم السور ومعرفة اول ما نزل، معرفة كيفيه انزاله ومن حفظه من الصحابة، وتقسيمه حسب سوره، ومعرفه اسمائه واشتقاقاته، معرفه ما وقع فيه من غير لغة العرب ومعرفه غريبه، معرفه القراءات والوقف والابتداء وهل في القران شيء افضل من شيء ومعرفه جدله وامثلته وناسخه ومنسوخه، معرفه وجوب تواتره والمحكم من المتشابه ..


بعض مما انفرد به الزركشي: على كم لغة نزل، ومعرفه التصريف وبلاغة القران، ومعرفه توجيه القراءات وهل يجوز بالخطب استعمال بعض آيات القران ( الاقتباس )، ومعرفه معارضه السنة للقران..




بعض مما انفرد به الزركشي: على كم لغة نزل، ومعرفه التصريف وبلاغة القران، ومعرفه توجيه القراءات وهل يجوز بالخطب استعمال بعض آيات القران ( الاقتباس )، ومعرفه معارضه السنة للقران.. [ مكرر ]


بعض مما انفرد به السيوطي: قسم على انواع اول شيء ما نفرد به وله اصل معرفه الحضري والسفري، الليلي والنهاري وما تأخر حكمه عن نزوله والعكس ومعرفه عامه وخاصه ..
النوع الثاني انوع أضافها لكن مسبوق بها من غير الزركشي الفراشي والنومى، والصيفي والشتائي ومعرفه الاحاد..

النوع الثالث المبتكرة أي لم ترد قبل في الكتب: الارضي والسمائي، ما نزل على القران على لسان بعض الصحابة وما نزل على بعض الانبياء وما لم ينزل الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم.

[ أحسنتِ ، وودتِ لو أجملتِ بعد هذا التفصيل الجيد الفروق الأساسية:
1: الزركشي توسع في علوم البلاغة.
2: العلوم التي انفرد بها السيوطي يمكن إدخال بعضها في بعض ، أو الاستغناء عنها مثل مباحث علم التجويد ]

2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟ 6 / 10
مناهل العرفان في علوم القران لمحمد بن عبد العظيم، يمتاز باسلوب شيق وعرض ممتع يقتصر على الموضوعات المهمة.
[ من المميزات المهمة التي فاتتكِ :
- تحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها.

- يتميز بالرد على الشبهات بتوسع.

وفاتكِ بيان أهم ما أخِذ عليه :
وهو أنه خالف منهج أهل السنة والجماعة في مسائل الصفات عند تحريره لمبحث المحكم والمتشابه، ورسالة الشيخ الدكتور خالد السبت مفيدة في تقويم الكتاب في هذا المبحث بالذات ]

وهو بمجلدين، بعض من المواضيع التي احتوى عليها الكتاب: معنى علوم القران وتاريخها، ونزول القران، اول ما نزل واخر ما نزل، اسباب النزول ونزول القران على سبعة احرف، المكي والمدني، جمع القران وأطال فيه، موضوع ترجمة القران يعتبر من أنفس ما كتب.



خالد السبت درس الكتاب برسالة بعنوان (مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم )








أعتذر على التنسيق فلدي مشكلة بالألوان والأحجام .. مهما أني أستخدم متصفح فاير فوكس.

الدرجة النهائية :
95 / 100
أحسنتِ أختي الفاضلة ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.