صفحة الطالبة : فاطمة بنت سالم ، لدراسة التفسير.

[فاطمة بنت سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ..
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل الله فلاهادي الله وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص تفسير سورة الفاتحة (1)
مسميات السورة:
سميت سورة الفاتحة بعدة أسماء منها :
-الفاتحة : لأنه بها تفتح القراءة في الصلاة.
- فاتحة الكتاب وأم الكتاب: لأنه يفتتح بها الكتاب وفي الحديث: «الحمد للّه أمّ القرآن وأمّ الكتاب والسّبع المثاني والقرآن العظيم».
-الحمد
-الصلاة : في الحديث: «قسمت الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد للّه ربّ العالمين، قال اللّه: حمدني عبدي» الحديث. فسمّيت الفاتحة: صلاةً؛ لأنّها شرطٌ فيها.
- الشّفاء؛ لما رواه الدّارميّ عن أبي سعيدٍ مرفوعًا: «فاتحة الكتاب شفاءٌ من كلّ سمٍّ».
ويقال لها: الرّقية؛ لحديث أبي سعيدٍ في الصّحيح حين رقى بها الرّجل السّليم، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «وما يدريك أنّها رقيةٌ؟».
نوعها: وهي مكية .

الفضائل:

فضل سورة الفاتحة
يظهر فضلها من مسمياتها التي ذُكرت سابقاً ومن ذلك تسميتها بأم الكتاب وذلك لرجوع معاني القرآن كلّه إلى ماتضمنته ، وممايدل على فضلها أيضاً ماورد في الحديث:
وفي الحديث أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نادى أبيّ بن كعبٍ، وهو يصلّي في المسجد، فلمّا فرغ من صلاته لحقه، قال: فوضع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يده على يدي، وهو يريد أن يخرج من باب المسجد، ثمّ قال: «إنّي لأرجو ألّا تخرج من باب المسجد حتّى تعلم سورةً ما أنزل في التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها». قال أبيٌّ: فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك، ثمّ قلت: يا رسول اللّه، ما السّورة الّتي وعدتني؟ قال: «كيف تقرأ إذا افتتحت الصّلاة؟» قال: فقرأت عليه: {الحمد للّه ربّ العالمين} حتّى أتيت على آخرها، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «هي هذه السّورة، وهي السّبع المثاني والقرآن العظيم الّذي أعطيت»
وفي حديث أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: كنّا في مسيرٍ لنا، فنزلنا، فجاءت جاريةٌ فقالت: إنّ سيّد الحيّ سليمٌ، وإنّ نفرنا غيّب، فهل منكم راقٍ؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية، فرقاه، فبرأ، فأمر له بثلاثين شاةً، وسقانا لبنًا، فلمّا رجع قلنا له: أكنت تحسن رقيةً، أو كنت ترقي؟ قال: لا ما رقيت إلّا بأمّ الكتاب، قلنا: لا تحدّثوا شيئًا حتّى نأتي، أو نسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فلمّا قدمنا المدينة ذكرناه للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: «وما كان يدريه أنّها رقيةٌ، اقسموا واضربوا لي بسهمٍ».
عن ابن عبّاسٍ، قال: «بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعنده جبريل، إذ سمع نقيضًا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السّماء، فقال: هذا بابٌ قد فتح من السّماء، ما فتح قطّ. قال: فنزل منه ملكٌ، فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، ولن تقرأ حرفًا منهما إلّا أوتيته»

فضل البسملة
ماورد في الحديث:أنّ عثمان بن عفّان سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن (بسم اللّه الرّحمن الرّحيم) فقال"هو اسمٌ من أسماء اللّه، وما بينه وبين اسم اللّه الأكبر، إلّا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب".


المسائل التفسيرية:
هل البسملة آية من سورة الفاتحة أو آية مستقلة؟
اختلف أهل العلم في ذلك:
القول الأول: هي آية مستقلة في أول كل سورة وهو قول جمهور قراء الكوفة وجماعة من الصحابة.
القول الثاني: هي بعض آية من أول كل سورة.
القول الثالث: إنها ليست بآية في الجميع، وإنما كُتبت للفصل.
وقد اتفقوا على أنها بعض آية في سورة النمل.
وذكر ابن كثير –رحمه الله: أنها بعض الفاتحة فهي آية منها وعلى ذلك فيجهر بها في القراءة واستدل بحديث عن أبي هريرة أنّه صلّى فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ"إنّي لأشبهكم صلاةً برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم"

القراءات الواردة:
-(الحمدُ لله رب العالمين) بضم الدال وهذه قراءة السبعة.
(الحمدَ لله رب العالمين) بفتح الدال روي ذلك عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن الحجاج.
-(بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين،..)
منهم من يقطع قرآنه حرفاً حرفاً منهم طائفة من الكوفيين.
ومنهم من يصلها ويكسر الميم للالتقاء الساكنين وهي قراءة الجمهور.
(مالك يوم الدين)
منهم من قرأها (مالك) ومنهم من قرأ (ملك).

المسائل الفقهية:
مسألة : هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟
على ثلاثة أقوال:
القول الأول: تجب قراءتها على المأموم كماتجب قراءتها على الإمام لعموم الأحاديث :"لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
القول الثاني: لا تجب على المأموم قراءةٌ بالكلّيّة لا الفاتحة ولا غيرها، لا في الصّلاة الجهريّة ولا السّرّية لحديث " من كان له إمامٌ فقراءة الإمام له قراءةٌ" . نوقش : أن إسناده ضعيف ولم يصح منه شيئ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
القول الثالث: أنّه تجب القراءة على المأموم في السّرّيّة، لما تقدّم ولا تجب في الجهريّة لما ثبت في صحيح مسلمٍ "إنّما جعل الإمام ليؤتمّ به؛ فإذا كبّر فكبّروا، وإذا قرأ فأنصتوا".

مسألة : هل يتعيّن قراءة الفاتحة في الصلاة أم تجزئ هي أو غيرها؟
على قولين هما:
القول الأول: لا تتعيّن، بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصّلاة وهوقول أبوحنيفة ومن وافقه من أصحابه.
دليلهم: قوله تعالى "فاقرءوا ما تيسّر من القرآن".
وبما ثبت في الصّحيحين، من حديث أبي هريرة في قصّة المسيء صلاته أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال له"إذا قمت إلى الصّلاة فكبّر، ثمّ اقرأ ما تيسّر معك من القرآن".
وجه الدلالة: فأمره بقراءة ما تيسّر، ولم يعيّن له الفاتحة ولا غيرها، فدلّ على هذا القول.
القول الثاني: تتعيّن قراءة الفاتحة في الصّلاة، ولا تجزئ الصّلاة بدونها وهو قول جمهورالعلماء.
دليلهم:الحديث :"من صلّى صلاةً لم يقرأ فيها بأمّ القرآن فهي خداج" والخداج هو: النّاقص كما فسّر به في الحديث:"غير تمامٍ". وحديث :"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".

مسألة : حكم الاستعاذة
جمهور العلماء على أنها مستحبة ولايأثم تاركها ، ومنهم من قال بالوجوب واستدل بقوله تعالى:"فاستعذ" وهو أمر ظاهره الوجوب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها ولأنها تدرأ شر الشيطان .

مسألة : هل يجهربقول آمين في الصلاة:
القول الأول : يستحب ذلك.
القول الثاني : يجهر المأموم دون الإمام.
القول الثالث: إنّه إن كان المسجد صغيرًا لم يجهر المأموم، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام، وإن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من في أرجاء المسجد، واللّه أعلم.

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص سورة الفاتحة (2)

معاني الآيات:

معنى الاستعاذة
والاستعاذة هي الالتجاء إلى اللّه والالتصاق بجنابه من شرّ كلّ ذي شرٍّ، والعياذة تكون لدفع الشّرّ، واللّياذ يكون لطلب جلب الخير.
أعوذ بالله : أستجير بجناب اللّه من الشّيطان الرّجيم أن يضرّني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أمرت به، أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه؛ فإنّ الشّيطان لا يكفّه عن الإنسان إلّا الله.
من الشيطان: مشتقٌّ من البعد على الصّحيح؛ ولهذا يسمّون كلّ ما تمرّد من جنّيٍّ وإنسيٍّ وحيوانٍ شيطانًا.
الرجيم: فعيلٌ بمعنى مفعولٍ، أي: أنّه مرجومٌ مطرودٌ عن الخير كلّه.

معنى البسملة
بسم : أبتدئ بكل اسم لله تعالى؛ لأنَّ لفظَ (اسمْ) مفردٌ مُضافٌ، فيعمُّ جميعَ الأسماءِالحسنى.
الله: هوَ المألوهُ المعبودُ، المستحقُّ لإفرادهِ بالعبادةِ لما اتصفَ بهِ منْ صفاتِ الألوهيةِ، وهيَ صفاتُ الكمالِ
الرحمن الرحيم: اسمانِ دالاَّنِ على أنَّهُ تعالى ذو الرحمةِ الواسعةِ العظيمةِ التي وسعتْ كُلَّ شيءٍ، وعمَّتْ كلَّ حيٍّ وكتبَها للمتّقينَ المتبعينَ لأنبيائهِ ورسلهِ، فهؤلاءِ لهم الرحمةُ المطلقةُ، ومَنْ عَداهُمْ فلهمْ نصيبٌ منهَا.
واسمه تعالى الرّحمن خاصٌّ به لم يسم به غيره، كما قال تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرّحمن آلهةً يعبدون}
وأمّا الرّحيم فإنّه تعالى وصف به غيره حيث قال: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رءوفٌ رحيمٌ}

معنى الحمد لله :
الثناءُ علَى اللهِ بصفاتِ الكمالِ، وبأفعالِهِ الدائرةِ بينَ الفضلِ والعدلِ، فلَهُ الحمدُ الكاملُ بجميعِ الوجوهِ، وهو ثناءٌ أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنّه قال: قولوا: {الحمد للّه}
الفرق بين الحمد والشكر :
الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، والحمديكون من اللسان فقط، ويكون لكمال المحمود ولو في غير مقابلة نعمة
أماالشكر فيكون باللسان والقلب والأعضاء ولا يكون الشكر إلا مقابل نعمة.
والله تعالى له الحمد والشكر.
والحمد والشكر بينهما عموم وخصوص وأما المدح فهو أعم من ذلك.

معنى رب العالمين :
الرَّبُّ: هو المربِّي جميعَ العالمينَ - وهمْ مَنْ سوى اللهِ - بخلقِهِ لهمُ، وإعدادِهِ لهمْ الآلاتِ، وإنعامِهِ عليهمْ بالنعمِ العظيمةِ.
وتربيتُهُ تعالىَ لخلقِهِ نوعانِ: عامةٌ وخاصةٌ.
فالعامةُ: هيَ خلقُهُ للمخلوقينَ، ورزقُهمْ، وهدايتُهم لما فيهِ مصالحهمُ، التي فيهَا بقاؤُهمْ في الدنيَا.
والخاصةُ: تربيَتُهُ لأوليائِهِ، فيربِّيهِم بالإيمانِ، ويوفِّقُهُمْ لَهُ، ويكمِّلُهُ لهمْ، ويدفعُ عنهمْ الصوارِفَ والعوائقَ الحائلةَ بينهُمْ وبينَهُ.
وحقيقتُهَا: تربيةُ التوفيقِ لكلِّ خيرٍ، والعصمةُ عَنْ كلِّ شرٍّ العالمين: والعالمين: جمع عالمٍ، وهو كلّ موجودٍ سوى اللّه عزّ وجلّ، والعوالم أصناف المخلوقات [في السّماوات والأرض] في البرّ والبحر، وكلّ قرنٍ منها وجيلٍ يسمّى عالمًا أيضًا.
معنى مالك يوم الدين:
المالك: هوَ مَنِ اتصفَ بصفةِ المالكِ التي منْ آثارِهَا أنَّهُ يأمرُ وينهى، ويثيبُ ويعاقبُ، ويتصرفُ بمماليكِهِ بجميعِ أنواعِ التصرفاتِ الملك في الحقيقة هو اللّه عزّ وجلّ
والدّين الجزاء والحساب؛ كما قال تعالى: {يومئذٍ يوفّيهم اللّه دينهم الحقّ}
معنى اياك نعبد واياك نستعين
نخصُّكَ وحدكَ بالعبادةِ والاستعانةِ؛ لأنَّ تقديمَ المعمولِ يفيدُ الحصرَ، وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ، فكأنَّهُ يقولُ: نعبدكَ، ولا نعبدُ غَيركَ، ونستعينُ بكَ، ولا نستعينُ بغيركَوهذا هو كمال الطّاعة،والدّين يرجع كلّه إلى هذين المعنيين.
العبادة: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يحبُّهُ اللهُ ويرضاهُ من الأعمالِ والأقوالِ الظاهرةِ والباطنةِ.
الاستعانة: هيَ الاعتمادُ على اللهِ تعالىَ في جلبِ المنافعِ ودفعِ المضارِّ، معَ الثِّقةِ بهِ في تحصيلِ ذلكَ.
معنى اهدنا الصراط المستقيم
الهداية هنا : الإرشاد والتّوفيق والمعنى : وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعملٍ، وذلك هو الصّراط المستقيم.
معنى الصراط
"الصّراط المستقيم" هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه، وقيل الصراط هو كتاب الله وقيل هو الإسلام وقيل الحق ولامنافاة بينها.
وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد.
معنى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين :
صراط الذين أنعمت عليهم : هم المذكورون في سورة النّساء، حيث قال"ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقًا * ذلك الفضل من اللّه وكفى باللّه عليمًا"
والمعنى : اهدنا الصّراط المستقيم، صراط الّذين أنعمت عليهم ممّن تقدّم وصفهم ونعتهم، وهم أهل الهداية والاستقامة والطّاعة للّه ورسله، وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره.
غير المغضوب عليهم: هم اليهود
ولا الضالين: هم النصارى
وللفرق بين الطّريقتين، لتجتنب كلٌّ منهما؛ فإنّ طريقة أهل الإيمان مشتملةٌ على العلم بالحقّ والعمل به، واليهود فقدوا العمل، والنّصارى فقدوا العلم؛ ولهذا كان الغضب لليهود، والضّلال للنّصارى، لأنّ من علم وترك استحقّ الغضب، بخلاف من لم يعلم. والنّصارى لمّا كانوا قاصدين شيئًا لكنّهم لا يهتدون إلى طريقه، لأنّهم لم يأتوا الأمر من بابه، وهو اتّباع الرّسول الحقّ، ضلّوا.
حكم قول آمين ومعناها:
ويستحبّ قول آمين لمن قرأ الفاتحة ، ويتأكّد في حقّ المصلّي، وسواءٌ كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال، لما جاء في الصّحيحين، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
ومعناها: اللهم استجب.

المسائل العقدية :
قاعدة في الاسماء والصفات: منَ القواعدِ المتفقِ عليهَا بينَ سلفِ الأمةِ وأئِمتهَا، الإيمانَ بأسماءِ اللهِ وصفاتِهِ، وأحكامِ الصفاتِ، فيؤمنونَ مثلاً بأنَّهُ رحمنٌ رحيمٌ، ذو الرحمةِ التي اتصفَ بهَا، المتعلقةِ بالمرحومِ، فالنعمُ كلُّها أثرٌ مِنْ آثارِ رحمتِهِ، وهكذا في سائرِ الأسماءِ، يُقالُ في العليمِ: إنَّهُ عليمٌ ذو علمٍ يعلمُ به كلَّ شيءٍ، قديرٌ ذو قدرةٍ يقْدِرُ على كلِّ شيءٍ.
فائدة عقدية: أنّ من أسمائه تعالى ما يسمّى به غيره، ومنها ما لا يسمّى به غيره، كاسم اللّه والرّحمن والخالق والرّزّاق ونحو ذلك؛ فلهذا بدأ باسم اللّه، ووصفه بالرّحمن؛ لأنّه أخصّ وأعرف من الرّحيم؛ لأنّ التّسمية أوّلًا إنّما تكون بأشرف الأسماء، فلهذا ابتدأ بالأخصّ فالأخصّ.
في قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
فيها دلالة على أن الله هو المتفرد بالهداية والضلال لا كما تقوله الفرقة القدريّة ومن حذا حذوهم، من أنّ العباد هم الّذين يختارون ذلك ويفعلونه، ويحتجّون على بدعتهم بمتشابهٍ من القرآن، ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرّدّ عليهم، وهذا حال أهل الضّلال والغيّ.

المسائل اللُغوية:

مخرج الضاد والظاء :
والصّحيح من مذاهب العلماء أنّه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضّاد والظّاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أنّ الضّاد مخرجها من أوّل حافّة اللّسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظّاء من طرف اللّسان وأطراف الثّنايا العليا، ولأنّ كلًّا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرّخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كلّه اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميّز ذلك واللّه أعلم

لماذا جاءت "إياك نعبد وإياك نستعين" بالنون؟
توجيه ذلك : بأنّ المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلّي فردٌ منهم، ولا سيّما إن كان في جماعةٍ أو إمامهم، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة الّتي خلقوا لأجلها، وتوسّط لهم بخيرٍ.
وقيل: للتّعظيم، كأنّ العبد قيل له: إذا كنت في العبادة فأنت شريفٌ وجاهك عريضٌ فقل: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}، وإذا كنت خارج العبادة فلا تقل: نحن ولا فعلنا، ولو كنت في مائة ألفٍ أو ألف ألفٍ لافتقار الجميع إلى اللّه عزّ وجلّ.
وقيل: ألطف في التّواضع من إيّاك أعبد، لما في الثّاني من تعظيمه نفسه من جعله نفسه وحده أهلًا لعبادة اللّه تعالى الّذي لا يستطيع أحدٌ أن يعبده حقّ عبادته.

تقديم العبادة على الاستعانة:
-منْ بابِ تقديمِ العامِّ على الخاصِّ، واهتماماً بتقديمِ حقِّهِ تعالى على حقِّ عبدِهِ.
- لأنّ العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلةٌ إليها، والاهتمام والحزم هو أن يقدّم ما هو الأهمّ فالأهمّ، واللّه أعلم.

الفوائد السلوكية والتربوية:
كيف يدعو بالهداية وهو متصف بها؟
فإنّ العبد مفتقرٌ في كلّ ساعةٍ وحالةٍ إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية، ورسوخه فيها، وتبصّره، وازدياده منها، واستمراره عليها، فإنّ العبد لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا إلّا ما شاء اللّه، فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كلّ وقتٍ أن يمدّه بالمعونة والثّبات والتّوفيق، فالسّعيد من وفّقه اللّه تعالى لسؤاله؛ فإنّه تعالى قد تكفّل بإجابة الدّاعي إذا دعاه، ولا سيّما المضطرّ المحتاج المفتقر إليه آناء اللّيل وأطراف النّهار، وقد قال تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا باللّه ورسوله والكتاب الّذي نزل على رسوله والكتاب الّذي أنزل من قبل}
فوائد الاستعاذة
طهارة للفم ممّا كان يتعاطاه من اللّغو والرّفث، وتطييبٌ له وتهيّؤٌ لتلاوة كلام اللّه ،وهي استعانةٌ باللّه واعترافٌ له بالقدرة وللعبد بالضّعف والعجز عن مقاومة هذا العدوّ المبين الباطنيّ الّذي لا يقدر على منعه ودفعه إلّا اللّه الّذي خلقه، ولا يقبل مصانعةً، ولا يدارى بالإحسان، بخلاف العدوّ من نوع الإنسان كما دلّت على ذلك آيات القرآن في ثلاثٍ من المثاني، وقال تعالى: {إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطانٌ وكفى بربّك وكيلا} [الإسراء: 65]، وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدوّ البشريّ يوم بدرٍ، ومن قتله العدوّ البشريّ كان شهيدًا، ومن قتله العدوّ الباطنيّ كان طريدًا، ومن غلبه العدوّ الظّاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدوّ الباطن كان مفتونًا أو موزورًا، ولمّا كان الشّيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالّذي يراه ولا يراه الشيطان.
تضمنت سورة الفاتحة أنواع التوحيد الثلاثة ، وإثبات القدر ، وإثبات النبوة، وإخلاص العمل لله تعالى.
والحمد لله رب العالمين

[أمل عبد الرحمن]

جزاك الله خيرا وبارك فيك أختي
تم تعديل نظام التلخيص ليقتصر على درس واحد في الأسبوع كما هو موضح هنا
http://www.afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=23960
درجة الملخص الأول: 4/4
وفقك الله

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص سورة النبأ : (31-36)
"إن للمتقين مفازا"
المتقين : الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بالطاعة واجتناب المعصية.
المفاز هو :الفَوْزُ والظَّفَرُ بالمطلوبِ والنجاةُ من النَّارِ.
وقيل : حدائق وقيل : متنزّه وكلها يعود للمعنى الأول.
"حدائق وأعناباً"
حدائق: وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَخلالها الأنهار، وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق.
"كواعب أتراباً"
كواعب : لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْتَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ.
أتراباً:أي متساويات في السن وذلك سن ثلاث وثلاثون أعدل سن الشباب.
وعادة الأتراب يكنّ متآلفات ومتعاشرات.
"كأساً دهاقاً"
أي مملوءة متتابعة من رحيق لذة للشاربين وقيل مملوءة خمراً.
"لايسمعون فيها لغوا ولاكذابا"
اللغو : هو الكلام الذي لافائدة منه والكذاب : هو الإثم فلايكذب بعضهم بعضاً.
فالجنة دار السلام وكل شيء فيها سالم عن النقص.
"جزاء من ربك عطاء حساباً"
هذا النعيم جزاء من الله عزوجل على إيمانهم وعملهم الصالح.
عطاء حساباً : كافياً وافراً شاملاً كثيراً.
-أبرز العناصر:
*اشتملت الآيات على وصف نعيم أهل الجنة وماأعده الله لهم من الثواب في دار البقاء.
*توضيح معاني المفردات الواردة في هذا النصاب.
الأسئلة التقييمية:
- مامعنى كلاً من :
مفازاً _ كواعب _أتراباً_دهاقاً.
- ماميزة الأتراب وماهو أعدل سن الشباب الذي يكنّ فيه ؟
- صفي النعيم الذي أعده الله عزوجل للمتقين في الجنة من خلال الآيات السابقة؟

تم بحمدلله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

تلخيص سورة النبأ : (31-36)
"إن للمتقين مفازا"
المتقين : الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بالطاعة واجتناب المعصية.، من ذكر ذلك من المفسرين؟؟
المفاز هو :الفَوْزُ والظَّفَرُ بالمطلوبِ والنجاةُ من النَّارِ.
وقيل : حدائق وقيل : متنزّه وكلها يعود للمعنى الأول.

"حدائق وأعناباً"
حدائق: وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَخلالها الأنهار،
هذه مسألة مستقلة: لم خص الأعناب بالذكر؟
وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق.

"كواعب أتراباً"
كواعب : لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْتَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ.توجد أحاديث وأقوال للسلف في هذه المسألة يجب ذكرها وعدم اختصارها.
أتراباً:أي متساويات في السن وذلك سن ثلاث وثلاثون أعدل سن الشباب.
وعادة الأتراب يكنّ متآلفات ومتعاشرات.

"كأساً دهاقاً"
أي مملوءة متتابعة من رحيق لذة للشاربين وقيل مملوءة خمراً. يجب ذكر أقوال السلف في معنى الكلمة، ثم اجمعي بينها أو رجحي كل على حسبه

"لايسمعون فيها لغوا ولاكذابا"
اللغو : هو الكلام الذي لافائدة منه
والكذاب : هو الإثم فلايكذب بعضهم بعضاً.
فالجنة دار السلام وكل شيء فيها سالم عن النقص.

"جزاء من ربك عطاء حساباً"
هذا النعيم جزاء من الله عزوجل على إيمانهم وعملهم الصالح.
عطاء حساباً : كافياً وافراً شاملاً كثيراً. يجب أن يوضح أن هذين القولين في معنى الحساب

-أبرز العناصر:
*اشتملت الآيات على وصف نعيم أهل الجنة وماأعده الله لهم من الثواب في دار البقاء.
*توضيح معاني المفردات الواردة في هذا النصاب.
الأسئلة التقييمية:
- مامعنى كلاً من :
مفازاً _ كواعب _أتراباً_دهاقاً.
- ماميزة الأتراب وماهو أعدل سن الشباب الذي يكنّ فيه ؟
- صفي النعيم الذي أعده الله عزوجل للمتقين في الجنة من خلال الآيات السابقة؟

تم بحمدلله

أحسنت بارك الله فيك
لابد من إسناد الأقوال لقائليها
إذا كان هناك آية مفسرة أو حديث أو قول لأحد السلف في الآية يجب ذكره، واختصري أسانيد الأحاديثن ولا تكرري الأدلة
آخر شيء، أنت تتكلمين عن مسألة معينة في الآية، كمعنى لفظة، أو أسلوب، وضحي عنوان المسألة، مثلا في قوله تعالى: {إن للمتقين مفازا}، أنت تكلمت عن معنى المتقين، ومعنى المفاز فاجعلي كل واحدة منهما عنوانا مستقلا وضعي تفسيره والأقوال الواردة فيه تحته، حتى لا تتداخل المسائل.
تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
النسبة المئوية: 95%

درجة الملخص: 4/4
يرجى مطالعة هذا الموضوع
فوائد وتنبيهات في طريقة تلخيص دروس التفسير
وفقك الله

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص درس سورة المطففين (1-6)
معاني المفردات:
ويل: كمة عذاب ووعيد. س
المطففين: التطفيف هو البخس في المكيال والميزان شيئاً طفيفاً، إمابالزدياد أوالنقصان. ك-س-ش
يستوفون: يأخذون حقهم كاملاً من غير نقص. ك-س-ش
يخسرون: ينقصون. ك-س-ش
المسائل التفسيرية:
المعانيالواردةفيقولهتعالى: (يوميقومالنّاسلربّالعالمين)
-لعظمةالرّحمنعزّوجلّيومالقيامةحتّىإنّالعرقليلجمالرّجالإلىأنصافآذانهم.
-إذاكانيومالقيامةأدنيتالشّمسمنالعبادحتّىتكونقدرميلٍأوميلين.
-تدنوالشّمسمنالأرضفيعرقالنّاس،فمنالنّاسمنيبلغعرقهعقبيه،ومنهممنيبلغإلىنصفالسّاق،ومنهممنيبلغإلىركبتيه،ومنهممنيبلغالعجز،ومنهممنيبلغالخاصرة،ومنهممنيبلغمنكبه،ومنهممنيبلغوسطفيه. ك
المسائل العقدية:
قيام الناس يوم القيامة: ك
أنّهميقومونسبعينسنةًلايتكلّمون،
وقيل: يقومونثلاثمائةسنةٍ.
وقيل: يقومونأربعينألفسنةٍ،ويقضىبينهمفيمقدارعشرةآلافسنةٍ،كمافيصحيحمسلمٍعنأبيهريرةمرفوعاً: ((فييومٍكانمقدارهخمسينألفسنةٍ)).
وقدقالابنأبيحاتمٍ: حدّثناأبي،حدّثناأبوعونٍالزّياديّ،أخبرناعبدالسّلامبنعجلان،سمعتأبايزيدالمدنيّ،عنأبيهريرةقال: قالرسولاللّهصلّىاللّهعليهوسلّملبشيرٍالغفاريّ: ((كيفأنتصانعٌفييومٍيقومالنّاسفيهثلاثمائةسنةٍلربّالعالمينمنأيّامالدّنيا،لايأتيهمفيهخبرٌمنالسّماءولايؤمرفيهمبأمرٍ؟)). قالبشيرٌ: المستعاناللّه. قال: ((فإذاأويتإلىفراشكفتعوّذباللّهمنكربيومالقيامةوسوءالحساب)).
المسائل اللغوية:
(وإذاكالوهمأووزنوهميخسرون)
-والأحسنأنيجعل (كالوا) و(وزنوا) متعدّياً،ويكون (هم) فيمحلّنصبٍ.
- ومنهممنيجعلهاضميراًمؤكّداًللمستترفيقوله: (كالوا) و(وزنوا)،ويحذفالمفعوللدلالةالكلامعليه،وكلاهمامتقاربٌ. ك
الفوائد السلوكية والتربوية:
-أنَّالإنسانَكمايأخذُمنالناسِالذيلهُ،يجبُعليهِأنْيعطيهمْكلَّمالهمْمنَالأموالِوالمعاملاتِ،بلْيدخلُفيالحججُوالمقالاتُ،فإنَّهُكماأنَّالمتناظرينِقدْجرتِالعادةُأنَّكلَّواحدٍيحرصُعلىمالهُمنَالحججِ،فيجبُعليهِأيضاًأنيبيِّنَمالخصمهِمنَالحججِ،وأنْينظرَفيأدلةِخصمهِكماينظرُفيأدلتهِهوَ،وفيهذاالموضعِيعرفُإنصافُالإنسانِمنتعصبهِواعتسافهِ،وتواضعهُمنكبرهِ،وعقلهُمنسفههِ،نسألُاللهَالتوفيقَلكلِّخيرٍ. س
-الإيمان باليوم الآخر من أعظم أسباب مراقبة الله تعالى في السر والعلانية .
- منحسنسمتالعبدوصدقإيمانهواقتدائه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلمأنيتعوذباللهمنكربيومالقيامةوموقفالحساب،وفيالحديث: أنّرسولاللّهصلّىاللّهعليهوسلّمكانيفتتحقياماللّيل؛يكبّرعشراً،ويحمدعشراً،ويسبّحعشراً،ويستغفرعشراً،ويقول: ((اللّهمّاغفرليواهدنيوارزقنيوعافني)). ويتعوّذمنضيقالمقاميومالقيامة.

[فاطمة بنت سالم]

هنا ملف المشاركة لوجود مشاكل لدي في برامج الاوفيس

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص درس سورة الضحى
معاني المفردات:
الضحى: اسم لوقت ارتفاع الشمس. ش
سجى: سكن وأظلم وأدلهم. ك-س-ش
ودعك: ماتركك . ك-س-ش
قلى: أبغضك. ك-س-ش
عائلاً: فقيراً. ك-س-ش

معاني الآيات:
أقسم الله تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه وبالليل إذا ادلهمت ظلمته، على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم، وجوابه (وللآخرة خير لك من الأولى) ولهذا كان رسول الله أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم اطراحاً لها لأن دار الآخرة خير له من هذه الدار، فسيعطيه الله مايرضيه ومن ذلك الفتح في الدين،والثواب والحوض والشفاعة لأمته، ثم عدد الله تعالى نعمه على عبده ورسوله ومن ذلك: أنه كان يتيماً بلا أم ولا أب ، فجعل له مأوى يأوي إليه، ووجده لايدري مالكتاب ولاالإيمان فهداه وعلّمه مالم يكن يعلم،ووجده فقيرا ذا عيال، فأغناه عمن سواه وجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغنيّ الشاكر، ثم أمره الله تعالى بألايذل اليتيم وينهره ولايرد السائل فقد كان كذلك فيما مضى فمن الله عليه، وأمر بالثناء على الله والتحدث بنعمته.
المسائل التفسيرية:
نوع السورة: مكية
-سبب نزول السورة:
قال ابن أبيحاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، وعمرو بن عبد الله الأوديّ، قالا: حدّثنا أبوأسامة، حدّثني سفيان، حدّثني الأسود بن قيسٍ، أنه سمع جندباً يقول: رمي رسول اللهصلّى الله تعالى عليه وسلّم بحجرٍ في إصبعه، فقال: ((هل أنت إلاّ إصبعٌ دميت وفيسبيل الله ما لقيت)). قال: فمكث ليلتين أو ثلاثاً لا يقوم، فقالت له امرأةٌ: ما أرىشيطانك إلاّ قد تركك. فنزلت: {والضّحى واللّيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى}. والسّياق لأبي سعيدٍ.

-التكبير في سورة الضحى:
ورد التكبير في سورة الضحى وأنه سنة تفرد بها أبو الحسن البزي،
لكن اختلف القراء في موضع التكبير وكيفيته :
قال بعضهم: يكبر من آخر (والليل إذا يغشى)
وقيل:آخر (والضحى)
وكيفيته:
قيل: أن يقول الله أكبر ويقتصر.
ومنهم من يقول: الله أكبر،لاإله إلا الله،الله أكبر.
مناسبة التكبير من أول سورة الضحى: أنه لمّا تأخّر الوحي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفتر تلك المدّة، وجاءهالملك، فأوحى إليه: {والضّحى واللّيل إذا سجى} السورة بتمامها، كبّر فرحاً وسروراً. ولم يرو ذلك بإسنادٍ يحكم عليه بصحّةٍ ولا ضعفٍ. فالله أعلم.

المسائل العقدية:
- قاعدة في الأسماء والصفات:
نفي الضد دليل على ثبوت ضدّه، والنفي المحض لايكون مدحاً،إلاإذا تضمن ثبوت كمال.
ومن ذلك قوله تعالى : (وماقلا) أي ما أبغضك منذ أحبك،فمحبة الله له واستمرارها وترقيته في درج الكمال ودوام اعتناء الله به في حاله الماضية والمستقبلة.


الفوائد السلوكية والتربوية:
1- ممايحسن بالمرء الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعراض عن الدنيا وملذاتها والزهد فيها .
2- من حسن الخلق والطوية الإحسان الضعيف واللطف به ورحمته.
3- ينبغي على العبد التحدث بنعمة الله عليه وإظهارها فإن التحدث بنعمة الله شكر .

[فاطمة بنت سالم]

تلخيص سورة الناس:
معاني المفردات:
الوسواس الخناس: الوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ؛أَيْ: ذِي الوَسْوَسَةِ،كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَ التَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ. ك-س-ش
المسائل التفسيرية:
نوع السورة: مدنية.
فضائل السورة:
-عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين فيمصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليهالسلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
-عن عقبة بن عامرٍ قال: بينا أنا أقود برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في نقبٍ منتلك النّقاب، إذ قال لي: ((ياعقبة، ألا تركب؟)). قال: فأجللت رسول اللّه صلّى اللّهعليه وسلّم أن أركب مركبه.ثم قال: ((ياعقيب، ألا تركب؟)). فأشفقت أن تكون معصيةً. قال: فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم، وركبت هنيهةً، ثم ركب ثم قال: ((يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتينقرأ بهما النّاس؟)). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قلأعوذ بربّ النّاس}، ثم أقيمت الصلاة، فتقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأبهما، ثم مرّ بي فقال: ((كيف رأيت يا عقيب اقرأ بهما كلّما نمت وكلّماقمت)).
- الذي يوسوس في صدور الناس ، هل هو عام لبني آدم والجن؟
قيل: انه عام لدخولهم في لفظ الناس تغليباً.
قيل: خاص ببني آدم لقوله (من الجنة والناس)
- من الذي يوسوس في صدور الناس ؟
هو ضربان :جني وإنسي
ووسوسة الإنسي في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.
المسائل العقدية:
-أن الله تعالى له صفات تليق بجلاله مثل الربوبية والملك والإلهية فله الملك التام والسلطان القاهر، فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة ، والعبد مأمور بالتعوذ بهذه الصفات.
- لكل أحد من بني آدم قرين يزين له الفواحش
وقد ثبت في الصحيح أنّه: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)).
وثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ)). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: ((إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا)).

من الفوائد السلوكية:
الحرص على التعوذ من الشيطان والالتجاء بالله في كل حال : ومن ذلك عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلستفقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمتفصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)).

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

تلخيص درس سورة المطففين (1-6)
معاني المفردات:
ويل: كمة عذاب ووعيد. س
المطففين: التطفيف هو البخس في المكيال والميزان شيئاً طفيفاً، إما بالازدياد أوالنقصان. ك-س-ش
يستوفون: يأخذون حقهم كاملاً من غير نقص. ك-س-ش
يخسرون: ينقصون. ك-س-ش
المسائل التفسيرية:
المعاني الواردة في قوله تعالى: (يوم يقوم النّاس لربّ العالمين)
-لعظمة الرّحمن عزّ وجلّ يوم القيامة حتّى إنّ العرق ليلجم الرّجال إلى أنصاف آذانهم.
-إذا كان يوم القيامة أدنيت الشّمس من العبادحتّى تكون قدر ميلٍ أوميلين.
-تدنو الشّمس من الأرض فيعرق النّاس، فمن النّاس من يبلغ عرقه عقبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف السّاق،
ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبه، ومنهم من يبلغ وسط فيه. ك

المسائل العقدية:
قيام الناس يوم القيامة: ك
أنّهم يقومون سبعين سنةً لايتكلّمون،
وقيل: يقومون ثلاثمائة سنةٍ.
وقيل: يقومون أربعين ألف سنةٍ، ويقضي بيىنهم في مقدار عشرة آلاف سنةٍ،كما في صحيح مسلمٍ عن أبي هريرة مرفوعاً: ((في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنةٍ)).
وقد قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو عونٍ الزّياديّ، أخبرنا عبدالسّلام بن عجلان، سمعت أبا يزيد المدنيّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لبشيرٍ الغفاريّ: ((كيف أنت صانعٌ في يومٍ يقوم النّاس فيه ثلاثمائة سنةٍ لربّ العالمين من أيّام الدّنيا، لايأتيهم فيه خبرٌ من السّماء ولايؤمر فيهم بأمرٍ؟)).
قال بشيرٌ: المستعان اللّه. قال: ((فإذاأويت إلى فراشك فتعوّذ باللّه من كرب يوم القيامة وسوء الحساب)).

المسائل اللغوية:
(وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون)
-والأحسن أن يجعل (كالوا) و(وزنوا) متعدّياً،ويكون (هم) في محلّ نصبٍ.
- ومنهم من يجعلها ضميراً مؤكّداً للمستتر في قوله: (كالوا) و(وزنوا)، ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وكلاهما متقاربٌ. ك

الفوائد السلوكية والتربوية:
-أنَّ الإنسانَ كما يأخذُ من الناسِ الذي لهُ، يجبُ عليهِ أنْ يعطيهمْ كلَّ ما لهمْ منَ الأموالِ والمعاملاتِ، بلْ يدخلُ في الحججُ والمقالاتُ،
فإنَّهُ كما أنَّ المتناظرينِ قدْ جرتِ العادةُ أنَّ كلَّ واحدٍ يحرصُ على ما لهُ منَ الحججِ، فيجبُ عليهِ أيضاً أن يبيِّنَ مالخصمهِ منَ الحججِ،
وأنْ ينظرَ في أدلةِ خصمهِ كما ينظرُ في أدلتهِ هوَ، وفي هذا الموضعِ يعرفُ إنصافُ الإنسانِ من تعصبهِ واعتسافهِ، وتواضعهُ من كبرهِ، وعقلهُ من سفههِ، نسألُ اللهَ التوفيقَ لكلِّ خيرٍ. س
-الإيمان باليوم الآخر من أعظم أسباب مراقبة الله تعالى في السر والعلانية .
- من حسن سمت العبد وصدق إيمانه واقتدائه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذبالله من كرب يوم القيامة وموقف الحساب،وفي الحديث: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يفتتح قيام اللّيل؛ يكبّر عشراً، ويحمد عشراً،ويسبّح عشراً، ويستغفر عشراً، ويقول: ((اللّهمّ اغفر لي واهدني وارزقني وعافني)). ويتعوّذ من ضيق المقام يوم القيامة..

جزاك الله خيرا وبارك فيك أختي فاطمة
فاتك الكلام على قوله تعالى: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم)
معنى الاستفهام
مرجع اسم الإشارة (أولئك)
المراد باليوم العظيم
السر في وصف يوم القيامة بالعظمة، والأحديث الواردة فيه
بيان سبب جرأتهم على التطفيف
مقصد الآية

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
النسبة المئوية: 90%
الدرجة: 4/4
وفقك الله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

تلخيص درس سورة الضحى
معاني المفردات:
الضحى: اسم لوقت ارتفاع الشمس. ش
سجى: سكن وأظلم وأدلهم. ك-س-ش
ودعك: ماتركك . ك-س-ش
قلى: أبغضك. ك-س-ش
عائلاً: فقيراً. ك-س-ش

معاني الآيات:
أقسم الله تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه وبالليل إذا ادلهمت ظلمته، على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم، وجوابه (وللآخرة خير لك من الأولى) ولهذا كان رسول الله أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم اطراحاً لها لأن دار الآخرة خير له من هذه الدار، فسيعطيه الله مايرضيه ومن ذلك الفتح في الدين،والثواب والحوض والشفاعة لأمته، ثم عدد الله تعالى نعمه على عبده ورسوله ومن ذلك: أنه كان يتيماً بلا أم ولا أب ، فجعل له مأوى يأوي إليه، ووجده لايدري مالكتاب ولاالإيمان فهداه وعلّمه مالم يكن يعلم،ووجده فقيرا ذا عيال، فأغناه عمن سواه وجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغنيّ الشاكر، ثم أمره الله تعالى بألايذل اليتيم وينهره ولايرد السائل فقد كان كذلك فيما مضى فمن الله عليه، وأمر بالثناء على الله والتحدث بنعمته.
المسائل التفسيرية:
نوع السورة: مكية
-سبب نزول السورة:
قال ابن أبيحاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، وعمرو بن عبد الله الأوديّ، قالا: حدّثنا أبوأسامة، حدّثني سفيان، حدّثني الأسود بن قيسٍ، أنه سمع جندباً يقول: رمي رسول اللهصلّى الله تعالى عليه وسلّم بحجرٍ في إصبعه، فقال: ((هل أنت إلاّ إصبعٌ دميت وفيسبيل الله ما لقيت)). قال: فمكث ليلتين أو ثلاثاً لا يقوم، فقالت له امرأةٌ: ما أرىشيطانك إلاّ قد تركك. فنزلت: {والضّحى واللّيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى}. والسّياق لأبي سعيدٍ.

-التكبير في سورة الضحى:
ورد التكبير في سورة الضحى وأنه سنة تفرد بها أبو الحسن البزي،
لكن اختلف القراء في موضع التكبير وكيفيته :
قال بعضهم: يكبر من آخر (والليل إذا يغشى)
وقيل:آخر (والضحى)
وكيفيته:
قيل: أن يقول الله أكبر ويقتصر.
ومنهم من يقول: الله أكبر،لاإله إلا الله،الله أكبر.
مناسبة التكبير من أول سورة الضحى: أنه لمّا تأخّر الوحي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفتر تلك المدّة، وجاءهالملك، فأوحى إليه: {والضّحى واللّيل إذا سجى} السورة بتمامها، كبّر فرحاً وسروراً. ولم يرو ذلك بإسنادٍ يحكم عليه بصحّةٍ ولا ضعفٍ. فالله أعلم.

المسائل العقدية:
- قاعدة في الأسماء والصفات:
نفي الضد دليل على ثبوت ضدّه، والنفي المحض لايكون مدحاً،إلاإذا تضمن ثبوت كمال.
ومن ذلك قوله تعالى : (وماقلا) أي ما أبغضك منذ أحبك،فمحبة الله له واستمرارها وترقيته في درج الكمال ودوام اعتناء الله به في حاله الماضية والمستقبلة.


الفوائد السلوكية والتربوية:
1- ممايحسن بالمرء الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعراض عن الدنيا وملذاتها والزهد فيها .
2- من حسن الخلق والطوية الإحسان الضعيف واللطف به ورحمته.
3- ينبغي على العبد التحدث بنعمة الله عليه وإظهارها فإن التحدث بنعمة الله شكر .

بارك الله فيك أختي
سنتكلم عن الشطر الأول من السورة:
يجب أن يؤسس الملخص على المسائل المستخلصة من الآيات، كما وضح لك في الموضوع الخاص بتوضيح طريقة التلخيص
والمسائل هي المعاني والأفكار والمحاور التي تعرض لها المفسرون عند تفسيرهم للآية.
أيضا أسندي دائما الأقوال لقائليها ولا تكتفي بنقل أقوال المفسرين فقط
وإليك بيان بأهم ما جاء في الآيات من مسائل ليتبين لك كيف ينتظم الملخص

سبب النزول
المقسم به
معنى (الضحى)
فائدة القسم بالضحى والليل
المقسم عليه
معنى (ودعك)
معنى (قلى)
فائدة الإتيان بصفة الربوبية
المراد بالآخرة
المراد بالأولى
امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لكلام الله
معنى العطاء والرضا

ونؤكد على العناية بإيراد الآيات والأحاديث المفسرة للآية
تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 10/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
النسبة المئوية: 75%
الدرجة: 4/4

يرجى مطالعة هذا الموضوع للأهمية
شرح ميسّر ومفصّل لطريقة تلخيص دروس التفسير
وفقك الله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

تلخيص سورة الناس:
معاني المفردات:
الوسواس الخناس: الوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ؛أَيْ: ذِي الوَسْوَسَةِ،كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَ التَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ. ك-س-ش
المسائل التفسيرية:
نوع السورة: مدنية.
فضائل السورة:
-عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين فيمصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليهالسلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
-عن عقبة بن عامرٍ قال: بينا أنا أقود برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في نقبٍ منتلك النّقاب، إذ قال لي: ((ياعقبة، ألا تركب؟)). قال: فأجللت رسول اللّه صلّى اللّهعليه وسلّم أن أركب مركبه.ثم قال: ((ياعقيب، ألا تركب؟)). فأشفقت أن تكون معصيةً. قال: فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم، وركبت هنيهةً، ثم ركب ثم قال: ((يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتينقرأ بهما النّاس؟)). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قلأعوذ بربّ النّاس}، ثم أقيمت الصلاة، فتقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأبهما، ثم مرّ بي فقال: ((كيف رأيت يا عقيب اقرأ بهما كلّما نمت وكلّماقمت)).
- الذي يوسوس في صدور الناس ، هل هو عام لبني آدم والجن؟
قيل: انه عام لدخولهم في لفظ الناس تغليباً.
قيل: خاص ببني آدم لقوله (من الجنة والناس)
- من الذي يوسوس في صدور الناس ؟
هو ضربان :جني وإنسي
ووسوسة الإنسي في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.
المسائل العقدية:
-أن الله تعالى له صفات تليق بجلاله مثل الربوبية والملك والإلهية فله الملك التام والسلطان القاهر، فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة ، والعبد مأمور بالتعوذ بهذه الصفات.
- لكل أحد من بني آدم قرين يزين له الفواحش
وقد ثبت في الصحيح أنّه: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)).
وثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ)). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: ((إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا)).

من الفوائد السلوكية:
الحرص على التعوذ من الشيطان والالتجاء بالله في كل حال : ومن ذلك عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلستفقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمتفصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)).

بارك الله فيك
الملخص مختصر جدا
لو تدرجت مع الآيات لفظة لفظة لأمكنك جمع كل مسائل السورة
وسأضع لك أهم المسائل الواردة في السورة، وعليك تلخيص أقوال المفسرين في كل مسألة

المسائل التفسيرية
موضوع السورة (س)
المخاطب في السورة (ك)
معنى رب الناس (ش)
معنى ملك الناس (ش)
معنى إله الناس (ش)
لم نص على صفة الألوهية؟ (ش)
الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك (س)
الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية (س)
المقصود بالوسواس الخناس (ك-س-ش)
الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن (ك)
المقصود بوسوسة الشيطان (س-ش)
معنى كون الشيطان خناسا (ك-س-ش)
الأحاديث والآثار الواردة في وسوسة الشيطان وخنوسه (ك)
الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان؟ (ك-س)
سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده (ك)
المقصود بالناس (ك-ش)
متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: {من الجنة والناس}
وسوسة شيطان الإنس (ش)

المسائل العقدية
وجود القرين من الجن (ك)

المسائل اللغوية
معنى الوسوسة (ش)
معنى الخنوس (س-ش)

أنتظرك
بارك الله فيك

[فاطمة بنت سالم]

المسائل التفسيرية:

موضوع السورة:
التعوذ بالله تعالى والاعتصام بربوبيته وبألوهيته من شرور شياطين الجن والإنس.

المخاطب في السورة: ك


معنى رب الناس ش
هو الله خالقهم ومدبر أمرهم ومصلح أحوالهم.
معنى ملك الناس ش
له الملك الكامل والسلطان القاهر.
معنى إله الناس ش
أي معبودهم،فإن الملك قد يكون إلهاً،وقد لايكون، فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

لم نص على صفة الألوهية؟ ش
لأن الملك قد يكون إلها وقد لايكون فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك؟ س
لأن الخلق كلهم داخلون تحت ربربيته وملكه فكل دابة هوآخذ بناصيتها.

الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية؟ س
لأن ألوهية الرب هي التي خلقهم لأجلها فلاتتم إلابدفع شر عدوهم الذي يريد أن يقطعهم عنها ويصرفهم.

المقصود بالوسواس الخناس ك س ش
هو الشيطان الموكّل بالإنسان فمامن إنسان إلا وله قرين يزيّن له الفواحش،فهو الشيطان الخناس أي ذي الوسوسة فإذا ذكر الله خنس وانقبض

الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن ك
(مامنكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه )قالوا وأنت يارسول الله ؟ قال : نعم ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلايأمرني إلا بخير)
(إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال شراً)

المقصود بوسوسة الشيطان س ش
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت

معنى كون الشيطان خناسا ك س ش
أي كثير الخنس وهو التأخر فإذا ذكر الله خنس
الاحاديث الواردة في وسوسة الشيطان وخنوسه ك
(لاتقل : تعس الشيطان،فإنك إذا قلت: تعس الشيطان ، تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب)
(إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبس به كما يبس الرجل دابته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)

الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان ك س
دفع شره وكيده وآذاه

سبل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده ك
ذكر الله تعالى والحذر من الغفلة والاستعاذة بالله منه والاعتصام بربربية الله وألوهيته.

المقصود بالناس ك ش
فيه قولان والظاهر أنه يعم الجن والإنس

متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى (من الجنة والناس)
تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن وقيل تفصيل لقوله (الذي يوسوس في صدور الناس) ثم بينهم من الجنة والناس .

وسوسة شيطان الإنس ش
تكون في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الناصح مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.

[فاطمة بنت سالم]

المسائل التفسيرية:

موضوع السورة:
التعوذ بالله تعالى والاعتصام بربوبيته وبألوهيته من شرور شياطين الجن والإنس.

ا[color="rgb(154, 205, 50)"]لمخاطب في السورة: ك[/color]
الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته من بعده.

[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى رب الناس ش[/color]
هو الله خالقهم ومدبر أمرهم ومصلح أحوالهم.
[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى ملك الناس ش[/color]
له الملك الكامل والسلطان القاهر.
[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى إله الناس ش[/color]
أي معبودهم،فإن الملك قد يكون إلهاً،وقد لايكون، فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

[color="rgb(154, 205, 50)"]لم نص على صفة الألوهية؟ ش[/color]
لأن الملك قد يكون إلها وقد لايكون فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

[color="rgb(154, 205, 50)"]الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك؟ س[/color]
لأن الخلق كلهم داخلون تحت ربربيته وملكه فكل دابة هوآخذ بناصيتها.

[color="rgb(154, 205, 50)"]الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية؟ س[/color]
لأن ألوهية الرب هي التي خلقهم لأجلها فلاتتم إلابدفع شر عدوهم الذي يريد أن يقطعهم عنها ويصرفهم.

[color="rgb(154, 205, 50)"]المقصود بالوسواس الخناس ك س ش[/color]
هو الشيطان الموكّل بالإنسان فمامن إنسان إلا وله قرين يزيّن له الفواحش،فهو الشيطان الخناس أي ذي الوسوسة فإذا ذكر الله خنس وانقبض

[color="rgb(154, 205, 50)"]الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن ك[/color]
(مامنكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه )قالوا وأنت يارسول الله ؟ قال : نعم ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلايأمرني إلا بخير)
(إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال شراً)

[color="rgb(154, 205, 50)"]المقصود بوسوسة الشيطان س ش[/color]
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت

[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى كون الشيطان خناسا ك س ش[/color]
أي كثير الخنس وهو التأخر فإذا ذكر الله خنس
[color="rgb(154, 205, 50)"]الاحاديث الواردة في وسوسة الشيطان وخنوسه ك[/color]
(لاتقل : تعس الشيطان،فإنك إذا قلت: تعس الشيطان ، تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب)
(إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبس به كما يبس الرجل دابته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)

[color="rgb(154, 205, 50)"]الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان ك س[/color]
دفع شره وكيده وآذاه

[color="rgb(154, 205, 50)"]سبل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده ك[/color]
ذكر الله تعالى والحذر من الغفلة والاستعاذة بالله منه والاعتصام بربربية الله وألوهيته.

[color="rgb(154, 205, 50)"]المقصود بالناس ك ش[/color]
فيه قولان والظاهر أنه يعم الجن والإنس

[color="rgb(154, 205, 50)"]متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى (من الجنة والناس)[/color]
تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن وقيل تفصيل لقوله (الذي يوسوس في صدور الناس) ثم بينهم من الجنة والناس .

[color="rgb(154, 205, 50)"]وسوسة شيطان الإنس ش[/color]
تكون في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الناصح مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.

المسائل العقدية
وجود القرين من الجن
ثبت بالشرع وجود القرين للإنسان يزين له الفواحش ولايألوه جهداً في الخبال والمعصوم من عصمه الله وفي الحديث (مامنكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه)

المسائل اللغوية
[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى الوسوسة ش[/color]
أي ذي الوسوسة وهي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت

[color="rgb(154, 205, 50)"]معنى الخنوس س ش[/color]
كثير الخنس وهو التأخر أي يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان به على دفعه.


اعتذر عن هذا التقصير
وجزاك الله خيرا لتعاونك وشكر سعيك

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

المسائل التفسيرية:

موضوع السورة:
التعوذ بالله تعالى والاعتصام بربوبيته وبألوهيته من شرور شياطين الجن والإنس.

المخاطب في السورة: ك
وجدتك كتبتيها في المشاركة الثانية، وأحب أن أنبهك أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأمته بالتبع، لأن الخطاب ليس خاصا

معنى رب الناس ش
هو الله خالقهم ومدبر أمرهم ومصلح أحوالهم.
معنى ملك الناس ش
له الملك الكامل والسلطان القاهر.
معنى إله الناس ش
أي معبودهم،فإن الملك قد يكون إلهاً،وقد لايكون، فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

لم نص على صفة الألوهية؟ ش
لأن الملك قد يكون إلها وقد لايكون فبين أن اسم الإله خاص به لايشاركه فيه أحد.

الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك؟ س
لأن الخلق كلهم داخلون تحت ربربيته وملكه فكل دابة هوآخذ بناصيتها.

الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية؟ س
لأن ألوهية الرب هي التي خلقهم لأجلها فلاتتم إلابدفع شر عدوهم الذي يريد أن يقطعهم عنها ويصرفهم.

المقصود بالوسواس الخناس ك س ش
هو الشيطان الموكّل بالإنسان فمامن إنسان إلا وله قرين يزيّن له الفواحش،فهو الشيطان الخناس أي ذي الوسوسة فإذا ذكر الله خنس وانقبض

الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن ك
(مامنكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه )قالوا وأنت يارسول الله ؟ قال : نعم ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلايأمرني إلا بخير)
(إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال شراً)

المقصود بوسوسة الشيطان س ش
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت

معنى كون الشيطان خناسا ك س ش
أي كثير الخنس وهو التأخر فإذا ذكر الله خنس
الاحاديث الواردة في وسوسة الشيطان وخنوسه ك
(لاتقل : تعس الشيطان،فإنك إذا قلت: تعس الشيطان ، تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب)
(إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبس به كما يبس الرجل دابته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)

الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان ك س
دفع شره وكيده وآذاه

سبل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده ك
ذكر الله تعالى والحذر من الغفلة والاستعاذة بالله منه والاعتصام بربربية الله وألوهيته.

المقصود بالناس ك ش
فيه قولان والظاهر أنه يعم الجن والإنس تلك المسألة من أهم مسائل السورة، فيجب إيراد القولين ون قال بهما وأدلة كل قول من الكتاب والسنة وكلام السلف، ومثله في بقية المسائل والملخصات، يجب أن نعرف ما هما القولان؟

متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى (من الجنة والناس)
تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن وقيل تفصيل لقوله (الذي يوسوس في صدور الناس) ثم بينهم من الجنة والناس .
أيضا يجب إيراد الأدلة على كل قول

وسوسة شيطان الإنس ش
تكون في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الناصح مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك
أرأيت كيف أن الاجتهاد في استخلاص كل مسألة من كلام المفسرين ييسر إنجاز الملخص؟
ولو تسرعنا ووضعنا بعض المسائل دون بعض لما وصلنا لمعنى التلخيص حقيقة
فاتك هنا إسناد كل قول لقائله
اعتني كثيرا بالأدلة من القرآن والسنة وكلام السلف وشواهد اللغة
أرجو ان تكون طريقة التلخيص قد وضحت لك جيدا، بارك الله فيك

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 16/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
النسبة المئوية: 96%
درجة الملخص: 4/4
وفقك الله

[أمل عبد الرحمن]

التقييم النهائي لواجبات التلخيص للمرحلة الأولى من البرنامج:
- الملخص الأول: 4/4
- الملخص الثاني: 4/4
- الملخص الثالث: 3,75/4
- الملخص الرابع: 4/4
- الملخص الخامس: 4/4
الدرجة الكلية: 19,5/20
بارك الله فيكم

[فاطمة بنت سالم]

جزاك الله عني خيرا وبارك في علمك وعملك
ووفقنا جميعا لمايحبه ويرضاه

بالنسبة للمخاطب نعم كتبت ذلك في المشاركة الثانية وهو النبي صلي الله عليه وسلم وأمته
وقد سقطت سهوا في المشاركة الاولى
شكرالله سعيك

[فاطمة بنت سالم]

اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟

-في تعلم التفسير عون على فهم كلام الله تعالى والمراد منه وبالتالي العمل به.
- أن تعلمه يعود على صاحبه بالبركة وينال أيضا فضيلة اهل القران كما في الحديث (خيركم من تعلم القران وعلمه).
- من يتعلم التفسير يكون وارثاً للنبي صلى الله عليه وسلم في أعظم ماجاء به وهو القران ويتحقق ذلك إذا أدى الأمانة على أكمل وجه.

2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟
حاجة الأمة إليه ضرورية وماسة وذلك لأن الهداية والنجاة والفوز لايحصل لها إلا بالقران وفهمه والاهتداء به
{ فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرًا (10) رسولًا يتلو عليكم آيات الله مبيناتٍ ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخله جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا قد أحسن الله له رزقًا (11)}

3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى
المجالات كثيرة منها مثلاً
توضيح معاني الايات والمفردات للناس وربطهم بمعاني القران وارشادهم لذلك
أيضا زرع تعظيم كلام الله تعالى في نفوسهم من خلال بيان فضائله ومنزلته
العناية بالشواهد القرانية في دعوتهم مع توضيح مايلبس عليهم
والله أعلم

[فاطمة بنت سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
بداية المستوى الثاني .. وأسأل الله التوفيق والإعانة

تلخيص تفسير سورة الملك (١)-(٥)
معاني المفردات:
تبارك: تعاظم وتعالى سبحانه وكثر خيره وعمّ إحسانه. ك،س،ش.
أحسن عملاً: أخلصه وأصوبه وخيره. ك،س.
طباقاً: أي طبقة بعد طبقة، وليس طبقة واحدة. ك،س
فطور: تفاوت وتنافروتناقض وخلل ونقص . ك،س،ش
خاسئاً: ذليلاً وصاغراً. ك،ش
حسير: كليل وعاجز منقطع من الإعياء . ك،س،ش
مصابيح: كواكب . ك،س،ش
رجوماً: شهباً . ك،س،ش

المسائل التفسيرية:
ـ هل خلق السماوات طبقة فوق طبقة متواصلات أو متفاصلات؟
القول الأول: أنهن متواصلات بمعنى علويات بعضهم على بعض.
القول الثاني: وهو الأصح أنهن متفاصلات بينهن خلاء. وهو الأصح

ـ الحكمة من خلق الله للنجوم: ك،س،ش
*رجوماً للشياطين.
*علامات يهتدى بها.
*زينة للسماء.

ـ الحكمة من خلق الله للخلق:
خلقهم الله تعالى ليبلوهم ويختبرهم ، والمقصد من الابتلاء هو ظهوركمال إحسان المحسنين وإخلاص المخلصين.

ـ من القواعد المتقررة أن الجزاء من جنس العمل وأن الله عزوجل عدلٌ لا يظلم أحداً، فاستحقاق الكفار العذاب الشديد بسبب كفرهم واستكبارهم موافقٌ لما تقرر.

المسائل العقدية:
ـ تمجيد الخالق لنفسه وإثبات صفة الملك والقدرة له سبحانه فهو القدير الذي لايعجزه شيء بل هو المتصرف في ملكه بمايشاء، وهو الملك في الدنيا والآخرة
ـ إثبات صفتي العزة والمغفرة لله عزوجل على ماورد في القرآن
ومعناهما: العزيز الذي له العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء وانقادت له المخلوقات.
والغفور عن المسيئين والمقصرين والمذنبين،خصوصاً إذا تابوا وأنابوا.

ـ حقيقة الموت والحياة في الشرع: ك،ش
أن الموت أمر وجودي مخلوق،وهو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقتها له، وأما الحياة فهي تعلق الروح بالبدن واتصالها به،فالحياة تعني خلقه إنساناً وخلق الروح فيه.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن الله أذل بني آدم بالموت،وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء).

الفوائد السلوكية:
١ـ تعظيم الخالق سبحانه وتمجيده لنفسه يورث في قلب العبد الخشية والرهبة لله عزوجل.
٢ـ المقصد الأصلي من الحياة الابتلاء والاختبار ليظهر بذلك إحسان المحسنين وصدق المخلصين.
٣ـ تكرار النظر في ملكوت السموات والأرض عبادة عظيمة تزيد من إيمان العبد ومراقبة الخالق سبحانه.
٤ـ الدقة المتناهية في هذا الخلق، يُشعر المرء بضعفه وعجزه وقلة حيلته.

تم بحمدلله.

أرجو عدم محاسبتي على تنسيق الألوان لأن الأيقونة متعطلة في الرد ولا أدري كيف تعمل .. فهي تعمل أحيانا وتتعطل كثيراً

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
بداية المستوى الثاني .. وأسأل الله التوفيق والإعانة

تلخيص تفسير سورة الملك (١)-(٥)
معاني المفردات:
تبارك: تعاظم وتعالى سبحانه وكثر خيره وعمّ إحسانه. ك،س،ش.
أحسن عملاً: أخلصه وأصوبه وخيره. ك،س.
طباقاً: أي طبقة بعد طبقة، وليس طبقة واحدة. ك،س
فطور: تفاوت وتنافروتناقض وخلل ونقص . ك،س،ش هذا ليس معنى {فطور}، إنما معنى {تفاوت}
خاسئاً: ذليلاً وصاغراً. ك،ش
حسير: كليل وعاجز منقطع من الإعياء . ك،س،ش
مصابيح: كواكب . ك،س،ش
رجوماً: شهباً . ك،س،ش
كل معنى من المعاني السابقة يعتبر مسألة تفسيرية مستقلة، فلا تفصلي المعاني اللغوية عن المسائل، وتذكري الملخصات السابقة كيف نوالي بين المسائل على حسب ترتيبها في الآيات حتى يفهم المعنى فهما جيدا.
المسائل التفسيرية:
ـ هل خلق السماوات طبقة فوق طبقة متواصلات أو متفاصلات؟
القول الأول: أنهن متواصلات بمعنى علويات بعضهم على بعض.
القول الثاني: وهو الأصح أنهن متفاصلات بينهن خلاء. وهو الأصح

ـ الحكمة من خلق الله للنجوم: ك،س،ش
*رجوماً للشياطين.
*علامات يهتدى بها.
*زينة للسماء.

ـ الحكمة من خلق الله للخلق:
خلقهم الله تعالى ليبلوهم ويختبرهم ، والمقصد من الابتلاء هو ظهوركمال إحسان المحسنين وإخلاص المخلصين.

ـ من القواعد المتقررة أن الجزاء من جنس العمل وأن الله عزوجل عدلٌ لا يظلم أحداً، فاستحقاق الكفار العذاب الشديد بسبب كفرهم واستكبارهم موافقٌ لما تقرر.

المسائل العقدية:
ـ تمجيد الخالق لنفسه وإثبات صفة الملك والقدرة له سبحانه فهو القدير الذي لايعجزه شيء بل هو المتصرف في ملكه بمايشاء، وهو الملك في الدنيا والآخرة
ـ إثبات صفتي العزة والمغفرة لله عزوجل على ماورد في القرآن
ومعناهما: العزيز الذي له العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء وانقادت له المخلوقات.
والغفور عن المسيئين والمقصرين والمذنبين،خصوصاً إذا تابوا وأنابوا.

ـ حقيقة الموت والحياة في الشرع: ك،ش
أن الموت أمر وجودي مخلوق،وهو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقتها له، وأما الحياة فهي تعلق الروح بالبدن واتصالها به،فالحياة تعني خلقه إنساناً وخلق الروح فيه.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن الله أذل بني آدم بالموت،وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء).

الفوائد السلوكية:
١ـ تعظيم الخالق سبحانه وتمجيده لنفسه يورث في قلب العبد الخشية والرهبة لله عزوجل.
٢ـ المقصد الأصلي من الحياة الابتلاء والاختبار ليظهر بذلك إحسان المحسنين وصدق المخلصين.
٣ـ تكرار النظر في ملكوت السموات والأرض عبادة عظيمة تزيد من إيمان العبد ومراقبة الخالق سبحانه.
٤ـ الدقة المتناهية في هذا الخلق، يُشعر المرء بضعفه وعجزه وقلة حيلته.

تم بحمدلله.

أرجو عدم محاسبتي على تنسيق الألوان لأن الأيقونة متعطلة في الرد ولا أدري كيف تعمل .. فهي تعمل أحيانا وتتعطل كثيراً

أحسن الله إليك أختي الفاضلة وبارك الله فيك
تقريبا عدت للطريقة القديمة في التلخيص، ونسيت ما شرحناه في المستوى الأول ووقفنا معه كثيرا في شرح الطريقة الصحيحة لتلخيص دروس التفسير، وآخره سورة الناس.
فأرجو مراجعة ذلك وخاصة ملخص سورة الناس، واستخلصي مسائل هذا الدرس بنفس الطريقة، ثم لخصي أقوال المفسرين في كل مسألة على حدة.
وطريقة التلخيص التي نوصي الطالب الالتزام بها هي التي تضمن له فهما شاملا ودقيقا للدرس، وليس غيرها من الطرق التي يقف فيها مع بعض مسائل الآيات دون البعض الآخر.
ونحن نريد لكم إن شاء الله في هذا المستوى ارتقاء جيدا في فهم التفسير واستيعابه، فأرجو الحرص على ذلك والصبر عليه.
فأنتظرك أختي الكريمة ثانية في هذا الملخص، استخلصي كل مسألة بدقة ولا تغفلي شيئا مما ذكره المفسرون.
بارك الله فيك ووفقك لكل خير

[فاطمة بنت سالم]

حسناً .. سأعيد هذا الملخص مرة أخرى بإذن الله وسأحاول الاجتهاد فيه أكثر.

[فاطمة بنت سالم]

بسم الله ( إعادة التلخيص)

المسائل التفسيرية:

ـ مناسبة ختم الآية بقوله : (وهو على كل شيء قدير) ك،س،ش

لما كان الله تعالى بيده ملك كل شيء ومتصرف بمخلوقاته بما يشاء سبحانه لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله،ناسب ختمه ببيان قدرته سبحانه على كل شيء فهو مالك السماوات والأرض لا يُعجزه شيء، لأن من ملك شيئاً قد لا يكون قادراً على التصرف فيه ، لكن الله تعالى له الكمال المطلق فمع ملكه لما في السماوات والأرض سبحانه له كمال القدرة.

ـ المقصود من خلق الخلائق ك،س،ش
هو الابتلاء والاختبار بالشهوات المعارضة لأمرالله تعالى ليظهر بذلك كمال الإحسان والانقياد لله تعالى ، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل أحسن الله له الجزاء في الدراين.

ـ المقصود بقوله ( أيكم أحسن عملاً) ك،س،ش
ذكر ابن كثير بأن المقصود خير عملاً كما قال محمد بن عجلان، وقال ابن سعدي أخلصه وأصوبه، وذكر الأشقرالمقصود بذلك ظهور كمال إحسان المحسنين.

ـ تفسير قوله ( خلق الموت والحياة) بالقرآن والأثر ك
من القرآن قوله تعالى : (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم)
قال قتادة : كان رسول الله صلى عليه وسلم يقول : (إن الله أذل بني آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ) .

ـ معنى ( العزيز الغفور) ك،س،ش
هو العزيز العظيم المنيع الجناب، الذي له العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء ، وانقادت له المخلوقات، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب، من المسيئين والمقصرين والمذنبين ، فإنه سبحانه مع عزته وقهره فهو يغفر الذنوب ولو بلغت عنان السماء.

ـ الغرض من نفي النقص في خلق السماوات س
ليدل ذلك على الكمال التام والتناسب من كل وجه.

ـ الغرض من الأمربتكرار النظر في خلق الله تعالى ش

ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة،وأقطع للمعذرة، وتكون دالة على خالقها وعلى كماله سبحانه وعظمته.

ـ علامَ يعود الضمير في قوله (وجعلناها رجوماً للشياطين)
يعود على جنس المصابيح لا على عينها، لأنه لايرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها.
وكأنه يشير رحمه الله إلى قولين في عود الضمير.

ـ جزاء الشياطين (ممن يسترق السمع) في الدنيا وفي الآخرة والحكمة من ذلك ك،س،ش
في الدنيا الإحراق بالشهب والرجم بالنجوم والخزي، وفي الآخرة عذاب السعير.
وذلك لأنهم تمرّدوا على الله وأضلوا عباده واستحق أتباعهم من الكفار هذا الجزاء.

ـامتنان الله تعالى على عباده بتزيين السماء س
فإن الله تعالى جمّل السماء الدنيا بالنجوم على اختلافها في النور والضياء فإنه لولا مافيها من النجوم لكانت سقفاً مظلماً لا حسن فيه ولا جمال، ولكن الله امتن على عباده بهذه النعمة.

ـ الحكمة من خلق الله تعالى للنجوم ك،س،ش
خلقها الله تعالى زينة للسماء ورجوماً للشياطين و علامات يهتدى بها في البر والبحر.

ـ لا منافاة بين تزيين السماء الدنيا وكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع لأن السماوات السبع شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا. س

المسائل العقدية:

ـ حقيقة الموت والحياة ك،ش
أن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق ، ذكر ذلك ابن كثيرـ رحمه الله ـ وذكر الأشقر أن الموت هوانقطاع تعلّق الروح بالبدن ومفارقتها له بينما الحياة هي على العكس من ذلك.

المسائل اللغوية:

ـ معنى قوله تعالى : (تبارك ) ك،س،ش
تعاظم وتعالى،وكثرخيرالله وعظم، وعم إحسانه،وفيه تمجيد لله تعالى وثناؤه على نفسه.

ـ معنى قوله تعالى : (بيده الملك) ك،س،ش
أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي،وهو المتصرف في جميع المخلوقات بماشاء من الأحكام القدرية والأحكام الدينية.
ـ معنى ( خلق سبع سماوات طباقاً) ك،س
ذكر ابن كثير في معناها قولين هما :
الأول: طبقة بعد طبقة متواصلات علويات بعضهم على بعض.
الثاني: طبقة بعد طبقة متفاصلات بينهن خلاء وهو الصحيح عند ابن كثير ووافقه ابن سعدي .

ـ معنى (تفاوت) ومعنى (فطور) والفرق بينهما ك،س،ش
تفاوت أي اختلاف وتنافر ومخالفة ونقص وخلل وعيب وتناقض واعوجاج.
فطور أي شقوق قال ذلك ابن عباس ومجاهد والضحاك والثوري ، وقال السدي : خروق، وذكر الأشقر أن المعنى هو التشقق والتصدّع.
الفرق بينهما :
يظهر والله أعلم أن ابن سعدي ـ رحمه الله ـ لا يفرّق بينهما، بينما ابن كثير والأشقرـ رحمهما الله ـ فرّقا بينهما:
فالتفاوت : مختص بالاختلاف والتباين والاعوجاج
والفطور: هو التشقق والتصدع
وكلاهما يعد نقصاً وخللاً وعيباً.


ـ معنى (خاسئاً) ك،س،ش
قال ابن عباس: ذليل ، وقال مجاهد وقتادة: صاغراً، وذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى (حسير) ك،س،ش
قال ابن عباس: كليل ، وقال مجاهد وقتادة والسدي : المنقطع من الإعياء ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى ( مصابيح) ك،س،ش
أي الكواكب التي وضعت فيها من السّيارات والثوابت ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر، وقال ابن سعدي : النجوم.

تم بحمدلله ، أرجو أن يكون على الوجه المطلوب > حتى أبدأ بالتلخيص الثاني على غراره بوركت جهودكم.

ملاحظة : أيقونة الخطوط وأنواعها والألوان متعطلة عندي وخاصة في هذه الصفحة ولا أعلم لمَ تعطلت ؟ وكيف تُفعّل؟
كما أرجو منكم عدم محاسبتي على التنسيق لأن الحال كما ترون والله المعين.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة بنت سالم

بسم الله ( إعادة التلخيص)

المسائل التفسيرية:

ـ مناسبة ختم الآية بقوله : (وهو على كل شيء قدير) ك،س،ش

لما كان الله تعالى بيده ملك كل شيء ومتصرف بمخلوقاته بما يشاء سبحانه لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله،ناسب ختمه ببيان قدرته سبحانه على كل شيء فهو مالك السماوات والأرض لا يُعجزه شيء، لأن من ملك شيئاً قد لا يكون قادراً على التصرف فيه ، لكن الله تعالى له الكمال المطلق فمع ملكه لما في السماوات والأرض سبحانه له كمال القدرة. في نهاية هذا الكلام نقول: هذا خلاصة ما ذكره فلان وفلان وفلان.

ـ المقصود من خلق الخلائق ك،س،ش
هو الابتلاء والاختبار بالشهوات المعارضة لأمرالله تعالى ليظهر بذلك كمال الإحسان والانقياد لله تعالى ، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل أحسن الله له الجزاء في الدراين.

ـ المقصود بقوله ( أيكم أحسن عملاً) ك،س،ش معنى قوله: {.. ..}، ولا نعبر هنا بالمقصود
ذكر ابن كثير بأن المقصود خير عملاً كما قال محمد بن عجلان، وقال ابن سعدي أخلصه وأصوبه،
وذكر الأشقرالمقصود بذلك ظهور كمال إحسان المحسنين. كلام الأشقر في بيان المقصد من الابتلاء، وليس في معنى الجملة القرآنية.

ـ تفسير قوله ( خلق الموت والحياة) بالقرآن والأثر ك
من القرآن قوله تعالى : (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم)
قال قتادة : كان رسول الله صلى عليه وسلم يقول : (إن الله أذل بني آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ) .
نقول: فيها قولان: الأول أن خلق الموت والحياة بمعنى الإيجاد، أي أنه أوجد الموت وأوجد الحياة، وبهذه الآية استدل من استدل على أن الموت مخلوق
ومعنى الآية أن الله أوجدكم من العدم ليبتليكم ثم يجازيكم، ذكر ذلك ابن كثير.
وهناك قول آخر أن المقصود بخلق الموت والحياة تقدير حصولهما على الإنسان ليبتليه الله ثم يجازيه على ما قدم، كما ذكر السعدي.

ـ معنى ( العزيز الغفور) ك،س،ش
هو العزيز العظيم المنيع الجناب، الذي له العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء ، وانقادت له المخلوقات، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب، من المسيئين والمقصرين والمذنبين ، فإنه سبحانه مع عزته وقهره فهو يغفر الذنوب ولو بلغت عنان السماء.

ـ الغرض من نفي النقص في خلق السماوات س
ليدل ذلك على الكمال التام والتناسب من كل وجه.

ـ الغرض من الأمربتكرار النظر في خلق الله تعالى ش

ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة،وأقطع للمعذرة، وتكون دالة على خالقها وعلى كماله سبحانه وعظمته.

ـ علامَ يعود الضمير في قوله (وجعلناها رجوماً للشياطين)
يعود على جنس المصابيح لا على عينها، لأنه لايرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها.
وكأنه يشير رحمه الله إلى قولين في عود الضمير.

ـ جزاء الشياطين (ممن يسترق السمع) في الدنيا وفي الآخرة والحكمة من ذلك ك،س،ش
في الدنيا الإحراق بالشهب والرجم بالنجوم والخزي، وفي الآخرة عذاب السعير.
وذلك لأنهم تمرّدوا على الله وأضلوا عباده واستحق أتباعهم من الكفار هذا الجزاء.

ـامتنان الله تعالى على عباده بتزيين السماء س
فإن الله تعالى جمّل السماء الدنيا بالنجوم على اختلافها في النور والضياء فإنه لولا مافيها من النجوم لكانت سقفاً مظلماً لا حسن فيه ولا جمال، ولكن الله امتن على عباده بهذه النعمة.

ـ الحكمة من خلق الله تعالى للنجوم ك،س،ش
خلقها الله تعالى زينة للسماء ورجوماً للشياطين و علامات يهتدى بها في البر والبحر.

ـ لا منافاة بين تزيين السماء الدنيا وكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع لأن السماوات السبع شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا. س

المسائل العقدية:

ـ حقيقة الموت والحياة ك،ش
أن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق ، ذكر ذلك ابن كثيرـ رحمه الله ـ وذكر الأشقر أن الموت هوانقطاع تعلّق الروح بالبدن ومفارقتها له بينما الحياة هي على العكس من ذلك.

المسائل اللغوية:

ـ معنى قوله تعالى : (تبارك ) ك،س،ش
تعاظم وتعالى،وكثرخيرالله وعظم، وعم إحسانه،وفيه تمجيد لله تعالى وثناؤه على نفسه.

ـ معنى قوله تعالى : (بيده الملك) ك،س،ش
أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي،وهو المتصرف في جميع المخلوقات بماشاء من الأحكام القدرية والأحكام الدينية.
ـ معنى ( خلق سبع سماوات طباقاً) ك،س
ذكر ابن كثير في معناها قولين هما :
الأول: طبقة بعد طبقة متواصلات علويات بعضهم على بعض.
الثاني: طبقة بعد طبقة متفاصلات بينهن خلاء وهو الصحيح عند ابن كثير ووافقه ابن سعدي .

ـ معنى (تفاوت) ومعنى (فطور) والفرق بينهما ك،س،ش
تفاوت أي اختلاف وتنافر ومخالفة ونقص وخلل وعيب وتناقض واعوجاج.
فطور أي شقوق قال ذلك ابن عباس ومجاهد والضحاك والثوري ، وقال السدي : خروق، وذكر الأشقر أن المعنى هو التشقق والتصدّع.
الفرق بينهما :
يظهر والله أعلم أن ابن سعدي ـ رحمه الله ـ لا يفرّق بينهما، بينما ابن كثير والأشقرـ رحمهما الله ـ فرّقا بينهما:
فالتفاوت : مختص بالاختلاف والتباين والاعوجاج
والفطور: هو التشقق والتصدع
وكلاهما يعد نقصاً وخللاً وعيباً.


ـ معنى (خاسئاً) ك،س،ش
قال ابن عباس: ذليل ، وقال مجاهد وقتادة: صاغراً، وذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى (حسير) ك،س،ش
قال ابن عباس: كليل ، وقال مجاهد وقتادة والسدي : المنقطع من الإعياء ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى ( مصابيح) ك،س،ش
أي الكواكب التي وضعت فيها من السّيارات والثوابت ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر، وقال ابن سعدي : النجوم.

تم بحمدلله ، أرجو أن يكون على الوجه المطلوب > حتى أبدأ بالتلخيص الثاني على غراره بوركت جهودكم.

ملاحظة : أيقونة الخطوط وأنواعها والألوان متعطلة عندي وخاصة في هذه الصفحة ولا أعلم لمَ تعطلت ؟ وكيف تُفعّل؟
كما أرجو منكم عدم محاسبتي على التنسيق لأن الحال كما ترون والله المعين.

أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله
يلاحظ أنك تكتفي برموز المفسرين عن التصريح بأسمائهم وهذا خطأ، بل نصرح بالاسم آخر القول، نقول: ذكره فلان.
بالنسبة للمسائل اللغوية فنحن نلحق بها المسائل الاستطرادية فقط التي لا يؤثر غيابها في فهم الآية، لكن أن نبدأ المسائل بمناسبة ختم الآية بقوله كذا، ثم أفسر أولها في آخر الملخص فهذا لا يناسب، لأنه يجب الترتيب في تفسير الآية، فألحقي جميع ما وضعتيه من مسائل لغوية ضمن المسائل التفسيرية، ولعل هذا هو السبب في فوات الكثير من مسائل الآيات، وهو عدم مراعاة الترتيب، وانتبهي لمثلها مستقبلا إن شاء الله.
هذه قائمة مسائل الدرس، يجب أن تفرد هكذا أولا، ثم توضع ثانية مع تفسيرها، وأرجو أن تفيدك في التعرف على ما فاتك من مسائل، حاولي أن تحاكيها، والتنسيق لا يقتصر فقط على التلوين وتغيير أحجام الخطوط، إنما في فصل المسائل وتنظيمها.

فضل السورة
المسائل التفسيرية
{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}
● معنى {تبارك} س ش
● المراد بالاسم الموصول {الذي} ك س ش
● المقصود بالملك ك س ش
● معنى أن يكون الملك بيده سبحانه
● مرجع الضمير {هو}
● ما يفيده قوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير}
● انقسام الخلق في الإقرار بربوبية الله في الدنيا
● إقرار جميع الخلق بربوبية الله وملكه في الآخرة
● مقصد الآية

{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)}
● معنى {الموت}
● معنى {الحياة}
● دلالة الآية على أن الموت أمر وجودي
● معنى خلقه تعالى للموت والحياة
● معنى {ليبلوكم}
● معنى {أحسن عملا}
● المطلوب في الأعمال إحسانها وليس كثرتها
● المقصد من الابتلاء
● دلالة الآية على البعث والجزاء
● معنى {العزيز}
● معنى {الغفور}
● فائدة اقتران اسمه تعالى {العزيز} باسمه {الغفور}

{الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)}
● معنى {طباقا}
● معنى {تفاوت}
● معنى قوله {فارجع البصر}
● معنى {فطور}
● دلالة الآية على كمال صنع الله وإتقانه

{ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)}
● معنى {كرتين}
● المقصود بقوله: {كرتين}
● معنى {ينقلب}
● معنى {خاسئا}
● معنى {حسير}
● ما يفيده الأمر بتكرار النظر
● فائدة التفكر

{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)}
● مناسبة الآية لما قبلها
● المقصود بالمصابيح
● سبب تسمية النجوم والكواكب بالمصابيح
● مرجع الضمير في قوله {وجعلناها}
● معنى الرجم
● سبب رجم الشياطين بالشهب في الدنيا
● فائدة خلق النجوم في السماء
● معنى {أعتدنا}
● مرجع الضمير في قوله {لهم}
● معنى {عذاب السعير}
● سبب عذاب الشياطين في الآخرة

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 17 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 85 %
درجة الملخص = 4,25/5
بارك الله فيكِ ، ونفع بك .

[فاطمة بنت سالم]

جزاكم الله خيراً .. واعتذر عن هذا الانقطاع بسبب وعكة صحية ألمت بي مدة والحمدلله على عافيته وشفائه
أما عن المهام فهاأنا أبذل وسعي وكل جهدي لتدارك مافات والله المعين والميسر

وبالنسبة لماذكرتم من ملاحظة في الترتيب :
فالمعذرة حسب مادرسته معكم وقد رجعت لموضوع شرح طريقة التلخيص
كنا قد اتفقنا أن الترتيب يكون بحسب نوع المسائل وليس حسب ترتيب الآيات
فمثلاً :
تُجمع المسائل التفسيرية في موضع
والمسائل العقدية واللغوية كذلك
وليس كل آية بمفردها كماذكرتم لي في ملحوظتكم حول آخر تلخيص
فلا أدري هل تغيّرت طريقتكم أم أني لم أفهم المقصود أرجو توضيح ذلك ؟

وأما مايتعلق بذكر الرموز هذا ماذكرتموه في شرحكم وإلا مالمقصود بذكرها في الشرح المفصل للطريقة ؟!!

بوركت جهودكم