صفحة الطالبة: بشرى الزومان .. لدراسة أصول التفسير

[بشرى عبدالرحمن]

بسم الله وعلى بركة الله
اللهم أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق

نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح

[بشرى عبدالرحمن]

المكي والمدني:

× حدّ المكي والمدني:
المكي: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته إلى المدينة.
والمدني: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة.

× ما يتميّز به المكي عن المدني:
أ‌) من خلال الأسلوب:
1- المكي: قوة الأسلوب، وشدة الخطاب، المدني: أسلوبه البين، وسهولة الخطاب.
2- المكي: قصر الآيات، وقوة المحاجة، المدني: طول الآيات، وذكر الأحكام، مرسلة بدون محاجة.

ب‌) من خلال الموضوع:
1- المكي: تقرير التوحيد والعقيدة السليمة، المدني: الغالب تفصيل العبادات والمعاملات.
2- المدني: الإفاضة في ذكر الجهاد وأحكامه والمنافقين وأحوالهم، والمكي: بخلاف ذلك.

× فوائد هذا المبحث:
1- ظهور بلاغة القران في أعلى مراتبها، حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة، أو لين وسهولة.
2- ظهور حكمة التشريع في أسمى غاياته حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الأهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ.
3- تربية الدعاة إلى الله تعالى، وتوجيههم إلى أن يتبعوا ما سلكه القران في الأسلوب والموضوع، من حيث المخاطبين.
4- تمييز الناسخ من المنسوخ من ناحية ورود المتأخر في المدني والمتقدم في المكي.

[بشرى عبدالرحمن]

× تعريفه:
أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشئ والأخرى نافية فيه.


× يمتنع وقوع التعارض بين آيتين في:
أ: ما كان مدلولهما خبري:
لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً).
ب: ما كان مدلولهما حكمي:
لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا)، وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.


× خطوات حين وقوع التعارض:
1: محاولة الجمع بينهما.
2: فإن لم يتبين الجمع: وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.

× أجمع الكتب المؤلفة في هذا الأمر:
كتاب " دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب " للشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-.


× بعض الأمثلة على الجمع بين آيات موهمة للتعارض:
1: قوله تعالى في القرآن: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: الآية 2) وقوله فيه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاس) (البقرة: الآية 185):
وجه إيهام التعارض: فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس..
الجمع بينهما:
أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.

2: قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) (لأعراف: الآية 28)، وقوله: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) (الإسراء: 16):
وجه إيهام التعارض: ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق.
الجمع بينهما: أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء، والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته.

[بشرى عبدالرحمن]

_

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
الجواب:

1. القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
2. كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.
3. القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا.
4. فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق
5. أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم

****

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
الجواب:
× أوّل من أحدث هذه المسألة:
1/ حسين الكرابيسي.
2/ الشرّاك.

× وحكم اللفظية والوقفية:
كفر.

*****

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
الجواب:

1. مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
2. مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
3. مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
4. مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
5. مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
6. مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
7. مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

[بشرى عبدالرحمن]

تلخيص مسائل الموضوع

• بيان عظمة القرآن:
- القرآن عظيم في قدْره وصفاته.
- من عظمة قدره في الدنيا:
× أنه كلام الله تعالى.
× الفرقان بين الحق والباطل.
× منزه من الباطل {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}.
× يهدي للتي هي أقوم، شامل لحياة الفرد والمجتمع.
× يعصم من الضلال والفتن.
× كثرة أسمائه وأوصافه المتضمنة للمعاني الجليلة.
× كثرة قسم الله به في كثير من الآيات.
× أفضل الكتب المنزّلة، وقد أنزل على أفضل الرسل.
× خصه الله بجملة من الأحكام ترعى حرمته وتبيّن جلال شأنه، من التطهر قبل التلاوة، وتحريم تلاوته في الأماكن النجسة وفي حال السجود والركوع، ومن حلف به انعقد يمينه، ومن استهزأ به ولو بكلمة خرج عن الملة، وجملة من الأحكام.
× مكانته في قلوب المؤمنين، والاعتناء به تدبرًا وفهمًا.
× تحدى به المشركين أن يأتوا بسورة من مثله فلم يستطيعوا.
- من عظمة قدره في الآخرة:
× يظل صاحبه في الموقف العظيم.
× يشفع لصاحبه، ويحاجّ عنه يوم القيامة، وفي المقابل إذا ضيّعه يمحل به بأن يوبقه ويهلكه لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( القرآن شافع مشفَّع ومَاحِلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار )) .
× يرفع نزلة صاحب القرآن في الجنة.
- من عظيم صفاته:
× باب من أبواب العلم الواسعة لمن تدبر وتأمل كلام الله.
× حياة للقلب وغذاؤه ودواؤه.
× تعدد أوصاف القرآن، ووصفه بصفات عظيمة جليلة تنبئ عن عظمته.
× اجتماع الأوصاف على موصوف واحد دليل على عظمته.
- هذه العظمة لها لوازم يقتضيها الإيمانُ بها في قلب العبد المؤمن؛ فيعرف له قدره ويعظّمه في قلبه، ويعظمه إذا تحدث عنه، ويعظمه إذا تلاه، ويعظمه إذا تلي عليه.

****

• إجماع المسلمين على وجوب تعظيم القرآن:
- أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته.
- أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى اللهعليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع .
- أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه.

*****

• من النصيحة لكتاب الله تعالى تعظيمه وتنزيهه واحترامه:
- الإيمان بأنه كلام الله وتنزيله لا يشبه شيء من كلام الخلق.
- تعظيمه وتلاوته حق التلاوة وتحسين الصوت به.
- الذب عنه لتأويل المحرفين والطاعنين.
- الصديق بما فيه، والتسليم بمتشابهه.
- فهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه وأي علم يتصل به.
- نشر علومه والدعاء إليه .

******

• بيان هدي السلف الصالح في تعظيم القرآن:
- قال إبراهيم: "كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا".
- قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان النخعي بالرقة، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له لو أتيته فكلمته فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك.
- قال الفضيل بن عياض: حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن.

*****

• حكم من استخف بشيء من القرآن:
- من استخف من القرآن أو بجزء منه، أو سبَّ، أو جحد حرفا منه، أو كذب بشيء مما صرح به فيه،أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك، أو يشك في شيء من ذلك فهو: (كافر بإجماع المسلمين).
- من جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو: كافر.
- إذا ألقاه المسلم في القاذوره صار كافرًا -والعياذ بالله-.
- يحرم توسد القرآن وكتب العلم.

******

• حكم من أهان المصحف وأساء الأدب:
- من قال"لعن الله معلمك وما علمك" وأراد به سوء الأدب دون القرآن: يؤدب القائل.
- من لعن القرآن فإنه يقتل.

******

• حكم القيام للمصحف:
- يرى النووي استحباب القيام للمصحف إذا قَدِم عليه عليه كقيامه للعلماء، والمصحف أولى للقيام من غيره.
- ويرى ابن تيمية: أن القيام للمصحف وتقبيله لم يرد فيه شيئًا مأثورًا عن السلف.

*******

• حكم قول: سورة صغيرة:
- قال رجل لأبي العالية: سورة صغيرة أو قال: قصيرة. فقال: " أنت أصغر منها وألأم، القرآن كله عظيم".

أ.ه.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

_

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
الجواب:

1. القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
2. كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.
3. القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا.
4. فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق
5. أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم

ويدخل في الإجابة تحديد أنواع الأدلة
أي أن هناك أدلة من القرآن الكريم والأحاديث النبوية وإجماع الصحابة والتابعين والأمة
ويمكنكِ إيراد بعض الأمثلة من الدليل كذلك.

****

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
الجواب:
× أوّل من أحدث هذه المسألة:
1/ حسين الكرابيسي.
2/ الشرّاك.

× وحكم اللفظية والوقفية:
كفر.
الجواب فيه تفصيل أكثر
والمدخل إليه تعريف كل منهما
فالواقفة : من وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق ، فشكوا في الله عز وجل فحكمهم الكفر.
اللفظية : من قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق ، ولأن كلمة اللفظ تحتمل معنى التلفظ والملفوظ
فقد فُصِّل في حكمهم
قال الإمام أحمد ابن حنبل : من كان منهم عالمًا فهو جهمي ، ومن كان جاهلا فليعلم
لأنه إن كان يعني الملفوظ - أي القرآن - فهو جهمي ، فيُكفر
وأما إن كان جاهلا ويقصد التلفظ أي حركة اللسان فقد منع العلماء ذلك سدًا للذريعة وعد بعضهم ذلك بدعة.

*****

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
الجواب:

1. مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
2. مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
3. مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
4. مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
5. مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
6. مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
7. مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

أحسنتِ أختي بارك اللهُ فيكِ
وأرجو التدرب على قراءة مثل هذه الفهارس ومحاولة استخراج المعلومات منها
الدرجة النهائية : 18 /20
وفقكِ الله وسدد خطاكِ.

[محمود بن عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

تلخيص مسائل الموضوع

• بيان عظمة القرآن:
- القرآن عظيم في قدْره وصفاته.
- من عظمة قدره في الدنيا:
× أنه كلام الله تعالى.
× الفرقان بين الحق والباطل.
× منزه من الباطل {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}.
× يهدي للتي هي أقوم، شامل لحياة الفرد والمجتمع.
× يعصم من الضلال والفتن.
× كثرة أسمائه وأوصافه المتضمنة للمعاني الجليلة.
× كثرة قسم الله به في كثير من الآيات.
× أفضل الكتب المنزّلة، وقد أنزل على أفضل الرسل.
× خصه الله بجملة من الأحكام ترعى حرمته وتبيّن جلال شأنه، من التطهر قبل التلاوة، وتحريم تلاوته في الأماكن النجسة وفي حال السجود والركوع، ومن حلف به انعقد يمينه، ومن استهزأ به ولو بكلمة خرج عن الملة، وجملة من الأحكام.
× مكانته في قلوب المؤمنين، والاعتناء به تدبرًا وفهمًا.
× تحدى به المشركين أن يأتوا بسورة من مثله فلم يستطيعوا.
- من عظمة قدره في الآخرة:
× يظل صاحبه في الموقف العظيم.
× يشفع لصاحبه، ويحاجّ عنه يوم القيامة، وفي المقابل إذا ضيّعه يمحل به بأن يوبقه ويهلكه لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( القرآن شافع مشفَّع ومَاحِلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار )) .
× يرفع نزلة صاحب القرآن في الجنة.
- من عظيم صفاته:
× باب من أبواب العلم الواسعة لمن تدبر وتأمل كلام الله.
× حياة للقلب وغذاؤه ودواؤه.
× تعدد أوصاف القرآن، ووصفه بصفات عظيمة جليلة تنبئ عن عظمته.
× اجتماع الأوصاف على موصوف واحد دليل على عظمته.
- هذه العظمة لها لوازم يقتضيها الإيمانُ بها في قلب العبد المؤمن؛ فيعرف له قدره ويعظّمه في قلبه، ويعظمه إذا تحدث عنه، ويعظمه إذا تلاه، ويعظمه إذا تلي عليه.

****

• إجماع المسلمين على وجوب تعظيم القرآن:
- أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته.
- أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى اللهعليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع .
- أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه.

*****

• من النصيحة لكتاب الله تعالى تعظيمه وتنزيهه واحترامه:
- الإيمان بأنه كلام الله وتنزيله لا يشبه شيء من كلام الخلق.
- تعظيمه وتلاوته حق التلاوة وتحسين الصوت به.
- الذب عنه لتأويل المحرفين والطاعنين.
- الصديق بما فيه، والتسليم بمتشابهه.
- فهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه وأي علم يتصل به.
- نشر علومه والدعاء إليه .

******

• بيان هدي السلف الصالح في تعظيم القرآن:
- قال إبراهيم: "كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا".
- قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان النخعي بالرقة، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له لو أتيته فكلمته فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك.
- قال الفضيل بن عياض: حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن.

*****

• حكم من استخف بشيء من القرآن:
- من استخف من القرآن أو بجزء منه، أو سبَّ، أو جحد حرفا منه، أو كذب بشيء مما صرح به فيه،أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك، أو يشك في شيء من ذلك فهو: (كافر بإجماع المسلمين).
- من جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو: كافر.
- إذا ألقاه المسلم في القاذوره صار كافرًا -والعياذ بالله-.
- يحرم توسد القرآن وكتب العلم.

******

• حكم من أهان المصحف وأساء الأدب:
- من قال"لعن الله معلمك وما علمك" وأراد به سوء الأدب دون القرآن: يؤدب القائل.
- من لعن القرآن فإنه يقتل.

******

• حكم القيام للمصحف:
- يرى النووي استحباب القيام للمصحف إذا قَدِم عليه عليه كقيامه للعلماء، والمصحف أولى للقيام من غيره.
- ويرى ابن تيمية: أن القيام للمصحف وتقبيله لم يرد فيه شيئًا مأثورًا عن السلف.

*******

• حكم قول: سورة صغيرة:
- قال رجل لأبي العالية: سورة صغيرة أو قال: قصيرة. فقال: " أنت أصغر منها وألأم، القرآن كله عظيم".أ.ه.

تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 20 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 20 / 20
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 20 / 20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10

التقييم العام: 80 / 80
أحسنتِ، زادكِ الله توفيقًا وسدادً، وفضلًا وشرفًا

[هيئة التصحيح 5]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

المكي والمدني:

× حدّ المكي والمدني:
المكي: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته إلى المدينة.
والمدني: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة.

× ما يتميّز به المكي عن المدني:
أ‌) من خلال الأسلوب:
1- المكي: قوة الأسلوب، وشدة الخطاب، المدني: أسلوبه البين، وسهولة الخطاب.
2- المكي: قصر الآيات، وقوة المحاجة، المدني: طول الآيات، وذكر الأحكام، مرسلة بدون محاجة.
التعليل والمثال؟
ب‌) من خلال الموضوع:
1- المكي: تقرير التوحيد والعقيدة السليمة، المدني: الغالب تفصيل العبادات والمعاملات.
2- المدني: الإفاضة في ذكر الجهاد وأحكامه والمنافقين وأحوالهم، والمكي: بخلاف ذلك.
التعليل والمثال؟
× فوائد هذا المبحث:
1- ظهور بلاغة القران في أعلى مراتبها، حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة، أو لين وسهولة.
2- ظهور حكمة التشريع في أسمى غاياته حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الأهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ.
3- تربية الدعاة إلى الله تعالى، وتوجيههم إلى أن يتبعوا ما سلكه القران في الأسلوب والموضوع، من حيث المخاطبين.
4- تمييز الناسخ من المنسوخ من ناحية ورود المتأخر في المدني والمتقدم في المكي. فلو تحققت شروط النسخ بين آيتين إحداهما مكية والأخرى مدنية فالمدنية تنسخ المكية

شكر الله لك وبارك فيك
بعض الملاحظات مدمجة مع التلخيص بلونٍ أحمر
عند ذكر مسألة من المسائل لا بد من ذكر الأمثلة والتعليلات وهكذا

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
_______________
100/95
الدرجة النهائية:10/9.5

وفقك الله وسددك

[هيئة التصحيح 5]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

× تعريفه:
أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشئ والأخرى نافية فيه.


× يمتنع وقوع التعارض بين آيتين في:
أ: ما كان مدلولهما خبري:
لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً).
ب: ما كان مدلولهما حكمي:
لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا)، وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.


× خطوات حين وقوع التعارض:
1: محاولة الجمع بينهما.
2: فإن لم يتبين الجمع: وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.

× أجمع الكتب المؤلفة في هذا الأمر:
كتاب " دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب " للشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-.


× بعض الأمثلة على الجمع بين آيات موهمة للتعارض:
1: قوله تعالى في القرآن: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: الآية 2) وقوله فيه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاس) (البقرة: الآية 185):
وجه إيهام التعارض: فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس..
الجمع بينهما:
أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.

2: قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) (لأعراف: الآية 28)، وقوله: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) (الإسراء: 16):
وجه إيهام التعارض: ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق.
الجمع بينهما: أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء، والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته.

أحسنتِ، شكر الله لك وبارك فيك
لو أخرت مسألة الكتب التي ألفت في موضوع التعارض لآخر التلخيص لكان أفضل


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 19/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
_______________
100/99
الدرجة النهائية:10/10

وفقك الله وسددك

[بشرى عبدالرحمن]

إجابات أسئلة لقاء : آداب تلاوة القرآن

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.

- آداب واجبة، مثل: لمس المصحف، تعظيم المصحف، مراعاة الوقف التام في المصحف.
- آداب مستحبة، مثل: الاستعاذة، البسملة، السواك.

س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
- فائدتها:
1: طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها.
2: أن الأستعاذة لها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم، ويتخلص من وساوس الشيطان، وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل.

- وشرط الحصول على أثرها:
قراءة الاستعاذة بقلبٍ حاضرٍ مستشعرٍ معناها، موقنٍ بأثرها.
وذلك يتحقق من خلال: قراءة تفسير الاستعاذة سواء من خلال كتب التفسير في بداية سورة الفاتحة أو في سورة النحل في قوله تعالى : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}, أو في كتب آداب حملة القرآن.

س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
حكمه على التفصيل الآتي:
أ: أذا كان داخل خارج الصلاة:
مستحب، وليس لها وقت مخصص، لما ورد عن أنس بن مالك-رضي الله عنه- أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم .

ب: داخل الصلاة:
غير مشروعة؛ لعدم ثبوتها عن النبي -صلى الله عليه وَسَلَّم- وعن أصحابه، لكن لو صلى مع إمام يقرؤها ونحوه، فالأمر واسع.

[بشرى عبدالرحمن]

تلخيص | درس أسباب النزول - منظومة الزمزمي (الأول) ..

المسائل العلمية:
× تعريف أسباب النزول.
× فوائد معرفة أسباب النزول.
× المؤلفات في أسباب النزول.
× حكم المرويات من أسباب النزول عن الصحابة أو التابعين.
× صيغ أسباب النزول.
× بعض أسباب النزول.

---

والتفصيل على النحو التالي:
× تعريف أسباب النزول: خ
(الأسباب): جمعُ سبب، والسبب: هو الباعث على الشيء.

× فوائد معرفة أسباب النزول: خ
1: أن معرفة السبب مما يورث العلم بالمـُسبَب.
2: أن السبب قد يُحتاج إليه في قصر الحُكم العام على مدلول السبب، كمثل: ما استشكل الصحابة-رضوان الله عليهم- بعض الآيات، فلما بيّن لهم النبيّ-عليه الصلاة والسلام- السبب زال عنهمُ الاشكال، كما جاء في سورة الأنعام {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ }، قالوا: أيُّنا لم يظلم نفسه، قال: فأنزل الله تعالى:{إن الشرك لظلمٌ عظيم}، في بعض الروايات ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: إن الشرك لظلم عظيم ، زال بهذا الإشكال.
3: دخول الصورة التي تضمنها السبب في العام، يقول أهل العلم:"دخول السبب في النص قطعي".

× المؤلفات في أسباب النزول: س – خ
أسباب النزول : الواحدي.
صنف ابن حجر في أسباب النزول.
صنف السيوطي في أسباب النزول.
الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي الوادعي.


× حكم المرويات من أسباب النزول عن الصحابة أو التابعين: س - خ
أ: ما يروى عن الصحابي من أسباب النزول:
1: إذا كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه: فهو مرفوع.
وفيه قول الحاكم: "أن ما يضاف إلى الصحابي، أو تفسير الصحابي مرفوع" على أسباب النزول؛ لأن الصحابي قد يجتهد ويُفسر القرآن بما يعرفه من لغة العرب، أو بما استنبطه مما أتاه الله-جل وعلا- من فهم، فليس هذا من حكم المرفوع.
2: إذا كان بلا سند (ضعيف): فمنقطع لا يلتفت إليه.
ب: إذا روي عن التابعي مما له حكم الرفع: فهو مرسل.

× صيغ أسباب النزول: خ
أ: صيغة "فأنزل الله تعالى": يُرتب عليها يُفرع على القصة النزول.
ب: صيغة "أنزل الله تعالى في كذا": يعني: في حكم كذا، في حُكم كذا وإن لم يكن سببًا.

× بعض أسباب النزول: س خ
1: سبب نزول قصة الإفك في القرآن في عشر آيات من سورة النور.
2: السعي بين الصفا والمروة: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} هذه الآية جاءت على سبب، من تحرّج الأنصار بعد إسلامهم أن يطوفون بين الصفا والمروة وكانوا يهلّون لصنمين فيهما في الجاهلية، فأنزل الله هذه الآية.
3: آية الحجاب سببها حينما قال عمر-رضي الله عنه- للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن) فنزل قول الله-جل وعلا-: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}.
4: والصلاة خلف مقام إبراهيم عليه السلام سببها: أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (لو اتخذت من مقام إبراهيم مُصلى)، فأنزل الله: }اتخذوا من مقام إبراهيم مُصلى}.

---

س: شرح السيوطي .
خ: شرح الشيخ الخضير.

[بشرى عبدالرحمن]

تلخيص (2) | منظومة الزمزمي، درس: المشترك ..

المسائل العلمية:
× تعريف المشترك.
× نوعا المشترك، والفرق بينهما.
× بعض الألفاظ المشتركة الواردة في القرآن.
× كيفية الترجيح بين المعاني المشتركة.

---

والتفصيل على النحو التالي:
× تعريف المشترك: خ
اللفظ الذي يحتمل أكثر من معنى. كالعين: تُطلق على الباصرة، والشمس، والذهب ونحوه.

× نوعا المشترك، والفرق بينهما: م
أ: المشترك اللفظي: هو ما تعدد فيه الوضع والمعنى، دون اللفظ، وهو المنصرف إليه عند الإطلاق، لا المعنوي.
ب: المشترك المعنوي: هو ما اتحد فيه الوضع والمعنى واللفظ، لكنه يشمل أفراداً، فهو المعنى بالكلي عند علماء الميزان، وذلك كلفظ العين المراد به الباصرة، فإن لفظه واحد، وكذلك الوضع والمعنى، لكنه يشمل عين زيد وعمرو وبكر وغيرهم.

× بعض الألفاظ مشتركة المعاني وردت في القرآن: خ
أ: القُرء: يطلق ويراد به: الحيض أو الطهر، ولكل من المعنيين شواهد من الأحاديث ومن كلام العرب.
ب: ويل: تطلق ويراد بها كلمة عذاب أو واد في جهنم.
جـ: ند: يطلق ويراد به الشبيه والمثيل والنظير ويطلق ويراد به الضد.
د: المولى: يطلق ويراد به الأعلى المعتق، ويطلق ويراد به الأسفل المعتق .
هـ: الغي: يطلق على ما يقابل الرشد، ويطلق على واد في جهنم.
و: المضارع: يطلق ويراد به الحال، ويطلق ويراد به الاستقبال.
ز: الماضي: يطلق ويراد به إرادة الفعل، أو يراد به الفراغ من الفعل، أو يراد به الشروع في الفعل الماضي.
حـ: ورى: يطلق ورى ويراد به الخلف، وقد يراد به الأمام {وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} يعني أمامهم.

× كيفية الترجيح بين المعاني المشتركة:
الترجيح بين الألفاظ: القرائن السياق.

---

س: السيوطي
خ: الخضير
م: المساوي

[بشرى عبدالرحمن]

تلخيص موضوع
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

• كان جبريل عليه السلام يُعارض النبي صلى الله عليه وسلم بما نزل في سائر السنة في شهر رمضان. (أثر الشعبي- فضائل القرآن لابي عبيدة).

• في حديث ابن عباس: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وجوده يكثر في رمضان، وكان جبريل عليه السلام يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. (صحيح البخاري).
× شرح ألفاظ الحديث، وذكر اللطائف: (فتح الباري : ابن حجر).
1: المعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله.
2: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس): فيه احتراسٌ بليغٌ؛ لكيلا ينصرف الذهن أن جوده محصور في رمضان.
3: (وأجود ما يكون في رمضان): المشهور في ضبط أجود أنه بالرفع.
4: كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن.
5: (أجود بالخير من الريح المرسلة)، فيه:
-في النص تشبية وزيادة وصف واحتراس، فشبه الجود بالمعنوي بالمحسوس؛ ليقرب لفهم سامعه، وزاده بوصف المرسلة، وفيه الاحتراس أن يظن أنها ريح ضارة، بل هي مبشرة بالخير.
- استعمال أفعل التفضيل في الإسناد الحقيقي والمجازي.
6: دل الحديث على أفضلية رمضان؛ لكثرة نزول جبريل عليه السلام في رمضان.
7: أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير.
8: أن مذاكرة الفاضل بالخير والعلم توجب زيادة التذكرة والاتعاظ.
9: أفضلية ليل رمضان عن نهاره.
10: تخصيص ليل رمضان بالتلاوة؛ لأنه مظنة انقطاع الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية.


• العرضة الأخيرة للقرآن:
1: في العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل عليه السلام مرتين. (حديث فاطمة بنت النبي عليه السلام/ فضائل القرآن: الرازي).
2: في العرضة الأخيرة نُسخ فيها ما نسخ، وأُثبت فيها ما ثبت، وحُكم فيها ما حكم، ونُسأ ما نُسئ. (أثر الشعبي/ فضائل القرآن: ابن الضريس).
3: قيل في سبب عرضه مرتين في العام الأخير؛ أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لكونه ابتداء النزول في رمضان، فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض. (فتح الباري: ابن حجر).
4: عرض ابن مسعود القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه مرتين، وأنبأه أنه محسن، وقرأ عليه سبعين سورة. (فضائل القرآن: ابن الضريس).
5: جمع عثمان للمصحف كان موافقًا للعرضة الأخيرة، واختلف أي الأحرف كانت في العرضة الأخيرة: (فتح الباري: ابن حجر).
أ: قراءة ابن مسعود، قال ابن عباس: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنةٍ على جبريل، فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين، وكانت قراءة بن مسعودٍ آخرهما).
ب: قراءة ابن عباس، ففي رواية عنه: (فيرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة).
الجمع بين القولين:بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
6: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة، ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها؛ لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين. (لباب التأويل: علي الخازن).


• ترتيب السور:
- لم يجمع القرآن في مصحف واحد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن النسخ كان يرد على بعضه، ويرفع بعض الآيات عن التلاوة. (لباب التأويل: علي الخازن).
- كان القرآن مفرقًا في العسب واللخاف وصدور الرجال، فخافوا ذهاب بعض حفظته، فرأى أبو بكر جمعه في موضع واحد، فجُمع ورُتب كما أُنزل. (لباب التأويل: علي الخازن).
- ترتيب القرآن من الفاتحة إلى الناس هو نفس ترتيب اللوح المحفوظ من عند الله تبارك وتعالى. (الإتقان: السيوطي).
- آخر آية نزولًا هي:{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله}، وأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. (الإتقان: السيوطي).
- كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه "بسم الله الرحمن الرحيم". (حديث ابن عباس/ المرشد الوجيز:لأبي شامة).

[بشرى عبدالرحمن]

إجابة عن أسئلة | فهرسة مسائل أحكام المصاحف ..

1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
المصحف:
المُصْحَفُ والمِصْحَفُ: الْجَامِعُ للصُّحُف الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ كأَنه أُصْحِفَ، وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو جعفر النحاس وغيره. ذكره النووي في التبيان، وابن منظور في لسان العرب وغيره.
الربعة: هو صُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهو لفظ مولد مأخوذ من جونة العطار، ذكره الفيروزآبادي في القاموس المحيط.
الرصيع: هو زِرُّ عُرْوةِ المُصْحف، ذكره الأزهري في تهذيب اللغة وابن منظور لسان العرب.


2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، كأن يلقيه في الحش أو يركضه برجله أو يلقيه في القاذورات، إهانة له، فإنه كافر مباح الدم؛ لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين. ذكر ذلك القاضي عياض، والقرافي، النووي، وابن تيمية.


3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
قـ 1: يُدفن في مكان يصان فيه عن الامتهان.
قـ 2: يحرق كما فعل عثمان في المصاحف التي بها قراءات منسوخة حرّقها فلم ينكر عليه.
قـ 3: تغسل بالماء أولى من حرقها.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

إجابة عن أسئلة | فهرسة مسائل أحكام المصاحف ..

1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
المصحف:
المُصْحَفُ والمِصْحَفُ: الْجَامِعُ للصُّحُف الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ كأَنه أُصْحِفَ، وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو جعفر النحاس وغيره. ذكره النووي في التبيان، وابن منظور في لسان العرب وغيره.
الربعة: هو صُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهو لفظ مولد مأخوذ من جونة العطار، ذكره الفيروزآبادي في القاموس المحيط.
الرصيع: هو زِرُّ عُرْوةِ المُصْحف، ذكره الأزهري في تهذيب اللغة وابن منظور لسان العرب.
10/10

2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، كأن يلقيه في الحش أو يركضه برجله أو يلقيه في القاذورات، إهانة له، فإنه كافر مباح الدم؛ لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين. ذكر ذلك القاضي عياض، والقرافي، النووي، وابن تيمية.
10/10

3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
قـ 1: يُدفن في مكان يصان فيه عن الامتهان.
قـ 2: يحرق كما فعل عثمان في المصاحف التي بها قراءات منسوخة حرّقها فلم ينكر عليه.
قـ 3: تغسل بالماء أولى من حرقها.بالعكس، قيل أن الأولى حرقها
وكما فعلت في أول سؤالين وأسندت هذه الأقوال، كان يجب عليك أن تذكري من قال بكل قول من هذه الأقوال، وما حجته، وهل رد عليه أحد، ومن نقل هذه الأقوال عنهم، هذه هي الطريقة العلمية الصحيحة في عرض الفتاوى.
7/10

الدرجة: 27/30
أحسنت بارك الله فيك
وأهلا بعودتك مرة أخرى..

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

تلخيص موضوع
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

• كان جبريل عليه السلام يُعارض النبي صلى الله عليه وسلم بما نزل في سائر السنة في شهر رمضان. (أثر الشعبي- فضائل القرآن لابي عبيدة).

• في حديث ابن عباس: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وجوده يكثر في رمضان، وكان جبريل عليه السلام يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. (صحيح البخاري).
× شرح ألفاظ الحديث، وذكر اللطائف: (فتح الباري : ابن حجر).
1: المعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله.
2: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس): فيه احتراسٌ بليغٌ؛ لكيلا ينصرف الذهن أن جوده محصور في رمضان.
3: (وأجود ما يكون في رمضان): المشهور في ضبط أجود أنه بالرفع.
4: كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن.
5: (أجود بالخير من الريح المرسلة)، فيه:
-في النص تشبية وزيادة وصف واحتراس، فشبه الجود بالمعنوي بالمحسوس؛ ليقرب لفهم سامعه، وزاده بوصف المرسلة، وفيه الاحتراس أن يظن أنها ريح ضارة، بل هي مبشرة بالخير.
- استعمال أفعل التفضيل في الإسناد الحقيقي والمجازي.
6: دل الحديث على أفضلية رمضان؛ لكثرة نزول جبريل عليه السلام في رمضان.
7: أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير.
8: أن مذاكرة الفاضل بالخير والعلم توجب زيادة التذكرة والاتعاظ.
9: أفضلية ليل رمضان عن نهاره.
10: تخصيص ليل رمضان بالتلاوة؛ لأنه مظنة انقطاع الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية.


• العرضة الأخيرة للقرآن:
1: في العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل عليه السلام مرتين. (حديث فاطمة بنت النبي عليه السلام/ فضائل القرآن: الرازي).
2: في العرضة الأخيرة نُسخ فيها ما نسخ، وأُثبت فيها ما ثبت، وحُكم فيها ما حكم، ونُسأ ما نُسئ. (أثر الشعبي/ فضائل القرآن: ابن الضريس).
3: قيل في سبب عرضه مرتين في العام الأخير؛ أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لكونه ابتداء النزول في رمضان، فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض. (فتح الباري: ابن حجر).
4: عرض ابن مسعود القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه مرتين، وأنبأه أنه محسن، وقرأ عليه سبعين سورة. (فضائل القرآن: ابن الضريس).
5: جمع عثمان للمصحف كان موافقًا للعرضة الأخيرة، واختلف أي الأحرف كانت في العرضة الأخيرة: (فتح الباري: ابن حجر).

أ: قراءة ابن مسعود، قال ابن عباس: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنةٍ على جبريل، فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين، وكانت قراءة بن مسعودٍ آخرهما).
ب: قراءة ابن عباس [ قراءة زيد بن ثابت وهي نفسها قراءة بن عباس ولكن يعبر عنها ذلك لأن زيد بن ثابت كان ممن جمع القرآن وجمعه على العرضة الأخيرة ] ، ففي رواية عنه: (فيرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة).

الجمع بين القولين:بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
6: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة، ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها؛ لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين. (لباب التأويل: علي الخازن).


• ترتيب السور:
- لم يجمع القرآن في مصحف واحد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن النسخ كان يرد على بعضه، ويرفع بعض الآيات عن التلاوة. (لباب التأويل: علي الخازن).
- كان القرآن مفرقًا في العسب واللخاف وصدور الرجال، فخافوا ذهاب بعض حفظته، فرأى أبو بكر جمعه في موضع واحد، فجُمع ورُتب كما أُنزل. (لباب التأويل: علي الخازن).
- ترتيب القرآن من الفاتحة إلى الناس هو نفس ترتيب اللوح المحفوظ من عند الله تبارك وتعالى. (الإتقان: السيوطي).
- آخر آية نزولًا هي:{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله}، وأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. (الإتقان: السيوطي).
- كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه "بسم الله الرحمن الرحيم". (حديث ابن عباس/ المرشد الوجيز:لأبي شامة).

بارك الله فيكِ أختي
ارجو أن تكوني قد قرأت موضوع شرح طريقة فهرسة المسائل العلمية ( هنا )
وفكرة الفهرسة أننا نريد تلخيص أقوال العلماء في مسألة من المسائل ، فنبدأ أولا باستخلاص العناصر التي تكلم عنها العلماء مع ترتيبها ترتيبًا موضوعيًأ ، ثم نجمع ما قالوه تحت كل عنصر ، ثم نعيد صياغة وترتيب الأقوال تحت كل عنصر.
وسأضع لكِ عناصر هذا الموضوع ليتبين لكِ طريقة صياغتها وترتيبها وتنتبهين لما فاتكِ منها :


1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
2: معنى معارضة القرآن :
3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه :
5: الغرض من معارضة القرآن كل عام :
6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة :
8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة :
9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة :
10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة :
11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة :
12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن :

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 10 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 5 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 70 %

وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

تلخيص | درس أسباب النزول - منظومة الزمزمي (الأول) ..

المسائل العلمية:
× تعريف أسباب النزول.
× فوائد معرفة أسباب النزول.
× المؤلفات في أسباب النزول.
× حكم المرويات من أسباب النزول عن الصحابة أو التابعين.
× صيغ أسباب النزول.
× بعض أسباب النزول.

---

والتفصيل على النحو التالي:
× تعريف أسباب النزول: خ
(الأسباب): جمعُ سبب، والسبب: هو الباعث على الشيء.
[ ما ذكرتِه تعريف السبب فقط وليس تعريفًا لأسباب النزول ]
× فوائد معرفة أسباب النزول: خ
1: أن معرفة السبب مما يورث العلم بالمـُسبَب.
2: أن السبب قد يُحتاج إليه في قصر الحُكم العام على مدلول السبب، كمثل: ما استشكل الصحابة-رضوان الله عليهم- بعض الآيات، فلما بيّن لهم النبيّ-عليه الصلاة والسلام- السبب زال عنهمُ الاشكال، كما جاء في سورة الأنعام {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ }، قالوا: أيُّنا لم يظلم نفسه، قال: فأنزل الله تعالى:{إن الشرك لظلمٌ عظيم}، في بعض الروايات ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: إن الشرك لظلم عظيم ، زال بهذا الإشكال.
3: دخول الصورة التي تضمنها السبب في العام، يقول أهل العلم:"دخول السبب في النص قطعي".

× المؤلفات في أسباب النزول: س – خ
أسباب النزول : الواحدي.
صنف ابن حجر في أسباب النزول.
صنف السيوطي في أسباب النزول.
الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي الوادعي.


× حكم المرويات من أسباب النزول عن الصحابة أو التابعين: س - خ
أ: ما يروى عن الصحابي من أسباب النزول:
1: إذا كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه: فهو مرفوع.
وفيه قول الحاكم: "أن ما يضاف إلى الصحابي، أو تفسير الصحابي مرفوع" على أسباب النزول؛ لأن الصحابي قد يجتهد ويُفسر القرآن بما يعرفه من لغة العرب، أو بما استنبطه مما أتاه الله-جل وعلا- من فهم، فليس هذا من حكم المرفوع.
2: إذا كان بلا سند (ضعيف): فمنقطع لا يلتفت إليه.
ب: إذا روي عن التابعي مما له حكم الرفع: فهو مرسل.

× صيغ أسباب النزول: خ
أ: صيغة "فأنزل الله تعالى": يُرتب عليها يُفرع على القصة النزول.
ب: صيغة "أنزل الله تعالى في كذا": يعني: في حكم كذا، في حُكم كذا وإن لم يكن سببًا.
[ تُقدم هذه المسألة على التي قبلها ، لأن قول " أنزل الله تعالى في كذا " تحتمل معنيين أن يكون هذا هو سبب النزول أو أنه داخل في حكم الآية ]
× بعض أسباب النزول: س خ
1: سبب نزول قصة الإفك في القرآن في عشر آيات من سورة النور.
2: السعي بين الصفا والمروة: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} هذه الآية جاءت على سبب، من تحرّج الأنصار بعد إسلامهم أن يطوفون بين الصفا والمروة وكانوا يهلّون لصنمين فيهما في الجاهلية، فأنزل الله هذه الآية.
3: آية الحجاب سببها حينما قال عمر-رضي الله عنه- للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن) فنزل قول الله-جل وعلا-: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}.
4: والصلاة خلف مقام إبراهيم عليه السلام سببها: أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (لو اتخذت من مقام إبراهيم مُصلى)، فأنزل الله: }اتخذوا من مقام إبراهيم مُصلى}.

---

س: شرح السيوطي .
خ: شرح الشيخ الخضير.

أحسنتِ جدًا أختي الفاضلة بتلخيص الموضوع ، وضعتُ لكِ بعض الملحوظات اليسيرة أعلاه.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 19 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 97 %
درجة الملخص = 10 / 10 ، وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى الزومان

تلخيص (2) | منظومة الزمزمي، درس: المشترك ..

المسائل العلمية:
× تعريف المشترك.
× نوعا المشترك، والفرق بينهما. [ لو جعلتِ العنوان " أنواع المشترك " لكان أفضل ]
× بعض الألفاظ المشتركة الواردة في القرآن.
× كيفية الترجيح بين المعاني المشتركة.

---

والتفصيل على النحو التالي:
× تعريف المشترك: خ
اللفظ الذي يحتمل أكثر من معنى. كالعين: تُطلق على الباصرة، والشمس، والذهب ونحوه.

× نوعا المشترك، والفرق بينهما: م
أ: المشترك اللفظي: هو ما تعدد فيه الوضع والمعنى، دون اللفظ، وهو المنصرف إليه عند الإطلاق، لا المعنوي.
ب: المشترك المعنوي: هو ما اتحد فيه الوضع والمعنى واللفظ، لكنه يشمل أفراداً، فهو المعنى بالكلي عند علماء الميزان، وذلك كلفظ العين المراد به الباصرة، فإن لفظه واحد، وكذلك الوضع والمعنى، لكنه يشمل عين زيد وعمرو وبكر وغيرهم.

× بعض الألفاظ مشتركة المعاني وردت في القرآن: خ
أ: القُرء: يطلق ويراد به: الحيض أو الطهر، ولكل من المعنيين شواهد من الأحاديث ومن كلام العرب.
ب: ويل: تطلق ويراد بها كلمة عذاب أو واد في جهنم.
جـ: ند: يطلق ويراد به الشبيه والمثيل والنظير ويطلق ويراد به الضد.
د: المولى: يطلق ويراد به الأعلى المعتق، ويطلق ويراد به الأسفل المعتق .
هـ: الغي: يطلق على ما يقابل الرشد، ويطلق على واد في جهنم.
و: المضارع: يطلق ويراد به الحال، ويطلق ويراد به الاستقبال.
ز: الماضي: يطلق ويراد به إرادة الفعل، أو يراد به الفراغ من الفعل، أو يراد به الشروع في الفعل الماضي.
حـ: ورى: يطلق ورى ويراد به الخلف، وقد يراد به الأمام {وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} يعني أمامهم.

× كيفية الترجيح بين المعاني المشتركة:
الترجيح بين الألفاظ: القرائن السياق.

[ مع الإشارة إلى أن في هذا الموضوع تفصيل تدرسينه بإذن الله في مقدمة التفسير ]

---

س: السيوطي
خ: الخضير
م: المساوي

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 100 %

أحسنتِ أختي الفاضلة ، زادكِ الله علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[بشرى عبدالرحمن]

مجلس مذاكرة | مقدمات في أصول التفسير ..

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
1: إمداد الدارس بما يتمكّن به من معرفة مصادر التفسير وطرقه.
2: تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها .
3: تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد.
4: تبصير الدارس بالأصول الضابطة لصحّة منهجه في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يُقبل.
5: التعرف على الأدوات العلمية التي يتمكن بها من قياس جودة دراسته لمسائل التفسير، ومعرفة مواضع الخلل والتقصير، ومواضع الإجادة والإحسان.
6: التمرّن على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله تعالى بما تعلّمه من التفسير.
7: تعريف الطالب بالشروط التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدّر للتفسير، والآداب التي عليه أن يتحلّى بها.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن: مثال: في قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}، ففسّر الله تعالى المراد بالطارق بأنه النجم الثاقب.
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي: مثاله: ما أخرجه أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال: قال الله عز وجل: (أنا أهل أن أتقى؛ فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له). حسّنه الترمذي.
النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى.
النوع الرابع: البيان القدري لبعض معاني القرآن، مثال: {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} الآية، عرف الصحابة معنى الفتنة بعد فترة من الزمن حيث قال الزبير: " إنا قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكرٍ، وعمر، وعثمان: {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت ".


س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
1: حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم.
2: طريقة العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
3: طريقة الكتابة والتقييد.
4: طريقة الملازمة.
5: طريقة المراسلة.
6: طريقة عرض التفسير.
7: التدارس والتذاكر.

س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الاسرائليات: هي الاخبار عن بني إسرائيل.
وحكم روايتها:
1: أن الإذن بالتحديث عنهم إذن مطلق يدخله التقييد.
2: ما كان من أخبارهم يخالف دليلاً صحيحاً فهو باطل.
3: أن لا يعتقد تصديق ما يروى عنهم ما لم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام.
4: أن بعض الإسرائيليات قد تتضمن زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة في الأصل؛ فتنكر الزيادات المنكرة، وتردّ، مع بقاء احتمال أصل القصة إذا كان له ما يعضده.
5: أن لا تجعل أخبارهم مصدراً يعتمد عليه في التعلّم والتحصيل.