صفحة الطالب كمال بناوي لدراسة أصول التفسير

[كمال بناوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

[كمال بناوي]

كتابة القرآن وجمعه

لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتميزت هذه المرحلة بالحفظ أكثر من الكتابة لقوة الذاكرة وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة وقد كان هناك عدد كبير من القراء منهم السبعين الذين ذكروا في قصة بئر معونة والخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود وسالم وأبو الدرداء وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت.

المرحلة الثانية في عهد أبي بكر الصديق وأشار عليه بذلك عمر بن الخطاب ،فكلف أبو بكر زيد بن ثابت بجمع القرآن ،وذلك مخافة أن يتفرق القرآن ويذهب بعدما استحر القتل في القراء في حروب الردة ،فانطلق زيد يجمع القرآن من صدور الرجال ورقاع الجلود ولخاف الأحجار وغيرها .

المرحلة الثالثة في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين، وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد؛ لئلا يختلف الناس، فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا.

[كمال بناوي]

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
الآداب الواجبة مثل:الطهارة لمس القرآن،تعظيم القرآن،العمل بالقرآن.
الآداب المستحبة:البسملة والاستعاذة،السواك،استقبال القبلة.
س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
الاستعاذة تعين على طرد الشيطان ، حتى لا يصد القارئ عن القراءة والعمل بها والتدبر لها،وشروط حصول أثرها أن يقولها القارئ مستحضرا لمعناها موقنا بحصول أثرها غير غافل عنها.
س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
مستحب.

[كمال بناوي]

س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.
تفاسير:بن كثير،بن جرير،البغوي،بن المنذر،عبد الرزاق.
س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟
الاسماء والصفات،والقدر،والإيمان.
س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر
أ: عقيدة المعتزلة:الزمخشري
ب: عقيدة الأشاعرة:القرطبي
ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات:القاسمي

[كمال بناوي]

1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
المصحف : فيه ثلاث لغات بضم الميم وكسرها وفتحها وهو من أصحف لأنه جامع لما بين الدفتين من الصحف.
الربعة: صندوق أجزاء المصحف.
الرصيع: زر عروة المصحف.


2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
قال العلماء أن من فعل ذلك عمدا فهو كافر.
3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
فيها أقوال ثلاثة :
الغسل بالماء والحرق وثبت ذلك من فعل عثمان ومن أهل العلم من رأى كراهة ذلك.
دفنها تحت الأرض ومن أهل العلم من رأى كراهة ذلك لامكانية دوسه بالأرجل.

[كمال بناوي]

فهرسة مسائل ترتيب القرآن

أ_ترتيب الآيات:

• أقوال أهل العلم:

خلاصة أقوال أهل العلم على أن ترتيب الآيات في القرآن أمر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم .

قال صالح بن محمد الرشيد:صرح جمع من أهل العلم بأن ترتيب الآيات فى سورها على ما مشاهد فى المصاحف التىفى أيدينا اليوم كان عن توقيف من النبى صلى الله عليه وسلم وبنصه على ذلك، وأنكتابتها فى المصحف على هذا الترتيب أمر متعين لا تحل مخالفته , ولا يجوز العدول عنهلأن فى ذلك إفسادا لنظم القرآن . قال أبو بكر ابن الأنبارى : ( ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر به ورد على محمد صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى)
2. الأدلة المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك:
أخرجه الإمام أحمد فى المسند عن عثمان بن أبى العاص , قال : كنت جالسا عند رسولالله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ، ثم صوبه ، ثم قال : " أتانى جبريل فأمرنىأن أضع هذه الآية هذا موضع من السورة :(إ ِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِوَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى).
وأخرج أيضا هو وغيره من حديثعمر رضى الله عنه وسؤاله النبى صلى الله عليه وسلم عن الكلالة وفيه : " تكفيك آيةالصيف التى نزلت فى آخر سورة النساء "
وأخرج ابن الأنبارى بسنده عن ابنعباس قال : " آخر ما أنزل من القرآن : (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِإِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
فقال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم : يا محمد ضعها فى رأس ثمانينومائتين من البقر "ة
ومن الأدلة ما بلغ حد التواتر من سماع الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته لسور كاملة بترتيب الآيات على ما هو موجود في المصاحف اليوم.
3.الأدلة المروية عن الصحابة:
أخرج الإمام أحمد وغيره عن زيد بن ثابت رضى الله عنه فى قصة جمع القرآن قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع .. الحديث).
وأخرج البخارى فى صحيحه : ( قال ابن الزبير : قلت لعثمان هذه الأية فىالبقرة : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ويذرون أَزْوَاجاً ) إلى قوله : (غَيْرَإِخْرَاجٍ) قد نسختها الأخرى فلم تكتبها ؟ قال : تدعها يا ابن أخى ، لا أغير شيئا منمكانه) .
4. ترتيب الآيات حال القراءة وحكم التنكيس:
لاخلاف بين علماء السلف فى وجوب مراعاة ترتيب الآيات فى الكتابةوالقراءة وأن تنكسيها أمر محرم.
ب_ترتيب السور:
ذكر أهل العلم في ترتيب السورعلى ما هو عليه في المصاحف الآن ثلاثة أقوال:
1. القول الأول: ترتيب السور اجتهاد من الصحابة وليس توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم.
· القائلون بهذا القول الأول:
وقد ذهب إلى القول بأن ترتيب السور فى المصحف كان عن اجتهاد من الصحابة جمهورأهل العلم , وهو اختيار أبىالحسين بن فارس، واعتمده أبو بكر الباقلانى فى أرجح قوليهوهو ظاهر المحكى عن مكى بن أبى طالب ، وهو اختيار أبى العباس بن تيميه. قال ابن مفلح فى فروعه :( لكنلما اتفقوا على المصحف فى زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون ،وقد دل علىأن لهم سنة يجب اتباعه)والقول بأن ترتيب السور فى المصحف اجتهادىمحكى عن أبى جعفر بن الزبير وهو اختيار الزركشى , وهو اختيار الحافظ بنحجر ، وهو ظاهر كلام القاضى بن عياض . وإليه ميل الزرقاني.
· أدلة أصحاب القول الأول:
استدل القائلون بأن ترتيب السور فى المصحف كان باجتهاد من الصحابة بدليلين :
أحدهما : أن مصاحف الصحابة كانت مختلفة فى ترتيب السور قبل أن يجمعالقرآن فى عهد عثمان , فلو كان هذا الترتيب توقيفا منقولا عن النبى صلى الله عليهوسلم ما ساغ لهم أن يهملوه ويتجازوه ويختلفوا فيه ذلك الاختلاف الذى تصوره لناالروايات .
والدليل الثانى : ما روي عن أبى محمد القرشى قال : ( أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال, فجعل سورة الأنفال وسورة التوبة فى السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمنالرحي)

2. القول الثاني: ترتيب السور أمر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم:
· القائلون بالقول الثاني:
والقول بأن ترتيب السور كما هو مشاهد فى المصاحف اليوم توقيفىمحكى عن ربيعة بن فروخ التيمى شيخ الإمام مالك رحمهما الله ،والقول بالتوقيف هو اختيار الحسنومحمد وأبى عبيد , وهو اختيار أبى بكر الأنبارى
و أبو جعفر النحاس و هو أحد قولى الباقلانى , بل حكاه الحافظ فى الفتح الراجح منهما .وهو اختيار برهان الدين الكرمانى وهو اختيار جماعة من المفسرين كالقرطبى , وحكاهالسيوطى فى الإتقان قولا لأبى جعفروحكاه السيوطى أيضا اختيارا لابن الحصار , وحكاه السيوطى اختياراللطيبى أيضا , وقطع به جمع من المعاصرين كالشيخ أحمد شاكر فى تخريجه لمسند الإمامأحمد و وتابعه على اختياره هذا الشيخ صبحى الصالح فى كتابه علوم القرآن
· أدلة القائلين بالقول الثاني:
ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديث تدل على ذلك:كحديث واثلة بن الأسقع أنه علية الصلاة والسلام قال : ( أعطيت مكان التوراة السبعالطوال , وأعطيت مكان الأنجيل المثانى , وفضلت بالمفصل).
واستدلوا بم رواه بن سليمان عن ربيعة لما سئل عن سبب تقديم البقرة وآل عمران رغم أنهما مدنيتان فقال:قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه ومن كان معه فيه اجتماعهم على علمهم على علمهمبذلك فهذا مماينتهى إليه ولا يسأل عنه.
واستدلوا بما روي عن بن مسعود وبن عمر بأنهما كرها أن يقرأ منكوسا وقالا ذلك منكوس القلب.
واستدلو بقولهم لولا أنه توقيفى لحكمة توالت المسبحات وأخرت " طس " عن القصص , وأخرت " المطففين " أوقدمت ولم يفصل بين " الر " و " الر".
واستدلوا كذلك على التوقيف فى ترتيب المصحف بكون ذلك مقتضى نظم القرآن ومخالفة الترتيب تفضى إلىإفساد ذلك النظم.
3. القول الثالث: ترتيب بعض السور توقيفي وبعضه اجتهادي من الصحابة:
· القائلون بهذا القول الثالث:
البيهقي والسيوطي وبن عطية وهو اختيار أبي جعفر بن الزبير.
· أدلة القائلين بالقول الثالث:
أخرج أبو عبيد والإمام أحمد وأصحاب وأصحاب السنن وغيرهم عن يزيد الفارسى عن ابنعباس رضى الله عنهما قال : ( قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهى منالمثانى وإلى براءة وهى من المئين ففرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمنالرحيم ، ووضعتموها فى السبع الطول ، ما حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : إن رسول اللهكان مما يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد ، فكان إذا نزلت عليهسورة يدعو بعض من يكتب فيقول : ( ضعوا هذه السورة فى الموضع الذى يذكر فيه كذا وكذا ) وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة, وكانت قصتها سبيهة بقصتها ، فظننتها منها ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولميبين لنا أمرها . قال : فلذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطر بسم الله الرحمنالرحيم ووضعتها فى السبع الطول)
4. ترتيب السور في الصلاة والقراءة وحكم تنكيسها:
صرح غير واحد من أهل العلم كابن بطال والقاضى عياض بكون القولبعدم وجوب الترتيب بين السور فى الصلاة والتلاوة محل وفاق العلماء.
والقول بكراهة التنكيس فى القراءة والصلاة هو مذهب الحنفيةوالمالكية ,والحنابلة , وإليه ميل متأخرى الشافعية.

[كمال بناوي]

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
الإخلاص في تلاوة القرآن مهم جدا لأن القرآن إما يكون حجة لصاحبه أو حجة عليه وقد جاء الذم والوعيد الشديدين لمن قرأ القرآن تباهيا أو تعجلا لأجره أو تأكلا به أو لسؤال الناس به دون وقوف عند حدوده وتحليل لحلاله وتحريم لحرامه.فبحسب إخلاص العبد يكون انتفاعه بالقرآن في الدنيا والآخرة.
س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
الشهادة لللآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها جائز.
س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
يجب عليه رد السلام ثم يعود بعد ذلك للقراءة واختلف أهل العلم هل عليه الاستعاذة أم لا.

[كمال بناوي]

التغني بالقرآن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(ليس منا من لم يتغن بالقرآن)
معنى التغني بالقرآن

خلاصة أقوال أهل العلم في معنى التغني جمعها بن الجوزية عليه رحمة الله بقوله:

اختلفوا في معنى قوله يتغنى على أربعة أقوال:

- أحدها تحسين الصوت

- والثاني الاستغناء

- والثالث التحزن قاله الشافعي

- والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان أقام به.

وقيل معناه التلذذ والاستحلاء .

وقيل أن يجعله المرء هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء.

وقيل من لم يغنه القرآن وينفعه في إيمانه ويصدق بما فيه من وعد ووعيد.

وقيل معناه من لم يرتح لقراءته وسماعه.

وقال بن حجر العسقلاني بعد ذكره لهذه الأقوال:والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به مترنما على طريق التحزن مستغنيا به عن غيره من الأخبار طالبا به غنى النفس راجيا به غنى اليد.

القائلون بأن معناه تحسين الصوت بالقرآن وأدلتهم

قوله صلى الله عليه وسلم ((ما أَذِنَ اللَّهُ لشيءٍ ما أَذِنَ لنبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآنِ يَجْهَرُ بِهِ))

وقوله (زينوا القرآن بأصواتكم)

وقوله (يتغنى بالقرآن يجهر به)

وقوله((لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته))

وقد قال بهذا كل من الإمامين الشافعي وأحمد ،والنووي وبن تيمية وبن الجوزي وبن القيم وغيرهم.

القائلون بأن معناه الاسغناء به وأدلتهم:

استدل أصحاب هذا القول ب: قول ابن مسعود : من قرأ سورة آل عمران فهو غنى . وعن الشعبى رحمه الله : نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل . وفي الحديث : من قرأ القرآن فرأى أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا وصغر عظيما)

وقال بهذا القول سفيان بن عيينة والطحاوي .

معنى حسن الصوت بالقرآن:

خلاصة القول في هذا الباب أن أحسن الناس صوتا أخشاهم ل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله عزّ وجلّ)

الحث على تحسين الصوت بالقرآن:

قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يتغن بالقرآن)

وقال (زينوا بأصواتكم القرآن)

وقال (إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا)

وقال (إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون، وأعرف منازلهم كل من أصواتهم بالقرآن بالليل)

وغير ذلك من الأحاديث والآثار المروية عن علماء الأمة.

الذين عرفوا بحسن الصوت بالقرآن:

-أسيد بن حضير

- أبي موسى الأشعري

- عبد الله بن قيس

- عقبة بن عامر

وصايا العلماء لمن رزق حسن الصوت بالقرآن:

من أحسن وأجمع ماقيل في ذلك قول الآجري:

(ينبغي لمن رزقه الله حسن الصّوت بالقرآن أن يعلم أنّ الله عزّ وجلّ قد خصّه بخيرٍ عظيمٍ، فليعرف قدر ما خصّه الله عزّ وجلّ به، وليقرأه لله، لا للمخلوقين، وليحذر من الميل إلى أن يستمع منه ليحظى به عند السّامعين، رغبةً في الدّنيا، والميل إلى الثّناء، والجاه عند أبناء الدّنيا، والصّلاة بالملوك دون الصّلاة بعوامّ النّاس.

فمن مالت نفسه إلى ما نهيته عنه خفت أن يكون حسن صوته فتنةً عليه، وإنّما ينفعه حسن صوته إذا خشي الله عزّ وجلّ في السّرّ والعلانية، وكان مراده أن يستمع منه القرآن لينتبه أهل الغفلة عن غفلتهم، فيرغبوا فيما رغّبهم الله عزّ وجلّ، وينتهوا عمّا نهاهم عنه. فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته، وانتفع به النّاس.)

حكم التلحين في القرآن:

حكي عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص عند الشافعي. وحكي عن مالك وجماعة من أهل العلم التحريم وحكي عن بعض المالكية الكراهة.

وقال بن القيم معلقا على هذا الخلاف:

وفصل النزاع أن يقال التطريب والتغني على وجهين:

أحدهما : ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم بل إذا خلي وطبعه واسترسلت طبيعته جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز

الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعة من الصنائع وليس في الطبع السماحة به بل لا يحصل إلا بتكلف وتصنع وتمرن كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع الألحان البسيطة والمركبة على إيقاعات مخصوصة وأوزان مخترعة لا تحصل إلا بالتعلم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلف وعابوها وذموها ومنعوا القراءة بها

فضل التغني بالقرآن:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغن بالقرآن يجهر به)

ومعنى أذن استمع.

وقال أيضا((لله أشد أذانا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته)

وقال(دخلت الجنة فسمعت قراءة فقلت من هذا؟ فقالوا حارثة بن النعمان، كذلكم البر كذلكم البر)

وغير ذلك من الأحاديث.

[كمال بناوي]

بيان أن القرآن العظيم شافعٌ مشفَّع وماحلٌ مصدَّق
• الأحاديث والآثار المروية في هذا المعنى
حديث معقل بن يسار رضي الله عنه:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اعملوا بالقرآن، أحلّو حلاله، وحرّموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيءٍ منه، وما تشابه عليكم فردّوه إلى اللّه وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم، وآمنوا بالتّوراة والإنجيل والزّبور، وما أوتي النّبيّون من ربّهم، ويسعكم القرآن بما فيه من البيان، فإنّه شافعٌ مشفّعٌ، ما حلّ مصدّقٌ، ألا إنّي أعطيت بكلّ آيةٍ منه نورًا يوم القيامة(
وقال (( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)).
وقال (( القرآن شافع مشفَّع ومَاحِلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار )).
وقال بن مسعود قال عبد الله بن مسعود(من مَحَلَ به القرآن يوم القيامة كبَّه الله في النار على وجهه).
معاني بعض المفردات الواردة في هذه الأحاديث:
ماحل: الماحل في لسان العرب الذي يسعى بالشخص إلى ذي سلطان ليوبقه ويهلكه، يقال: محل فلان بفلان إذا مكر به وكاده وفعل به ذلك.
مصدق: أي أن ما يقوله فيمن أعرض عنه ولم يعمل به فهو مصدَّق فيه لا يَكْذِب ولا يُكَذَّب.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:في الكتاب الذي أرسله غلى أبي موسى الأشعري (بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبدِ الله عمرَ إلى عبدِ اللهِ بن قيسِ ومَن معه من حملة القرآن، سلام عليكم، أما بعد:
فإنَّ هذا القرآن كائنٌ لكم أجراً وكائنٌ لكم شرفاً وذخراً، فاتبعوه ولا يتبعنَّكم، فإنه من اتبعه القرآنُ زج في قفاه حتى يقذفه في النار، ومن تَبع القرآنَ ورد به القرآنُ جنات الفردوس، فلْيكونن لكم شافعا إن استطعتم، ولا يكونن بكم ماحلا فإنه من شفع له القرآن دخل الجنة، ومن مَحل به القرآن دخل النار، واعلموا أن هذا القرآن ينابيع الهدى، وزهرة العلم، وهو أحدث الكتب عهدا بالرحمن، به يفتح الله أعينا عمياً، وآذانا صمّا، وقلوبا غلفا).
- الفوائد المستفادة من هذا الحديث
- وجوب العمل بالقرآن
- فضل العمل بالقرآن
- الترغيب في العمل بالقرآن
- التحذير من ترك العمل بالقرآن
- بيان عاقبة من لم يعمل بالقرآن

[كمال بناوي]

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
الأدلة من السنة
الأدلة من القرآن
س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
حسين بن علي الكرابيسي
وخلاصة أقوال العلماء في اللفظية والواقفة أنهم كفار،فساق،مبتدعة.
س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

[كمال بناوي]

المشتهرون بالتفسير من الصحابة والتابعين
المشتهرون بالتفسير من الصحابة

اشتهر بالتفسير منةالصحابة:الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لكن الثلاثة الأول لم يشتهروا بالتفسير لقلة النقل عنهم لقلة الحاجة لذلك نظرا لكثرة العلماء،ولانشغال الخلفاء بالخلافة، ومن الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.

علي بن أبي طالب:

هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، اشتهر بهذا الاسم. وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب.

ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، اشتهر بهذا الاسم. وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب.

ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم،خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، وقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "، واشتهر بالتفسير فقد قال بن عباس عنه إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.

بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان، سنةأربعين من الهجرة رضي الله عنه.

عبد الله بن مسعود:

هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام،تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام: " إنك لغلام معلم "، وقال: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "، وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.

توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة.

عبد الله بن عباس:

هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وفي رواية: "الكتاب" ، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر
الأمة في نشر التفسير والفقه،وكان عمر بن الخطاب يجلسه في مجلسه مع كبار الصحابة وقال عنه بن مسعود لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد، أي ما كان نظيرا له، مات في الطائف سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة.

المشتهرون بالتفسير من التابعين

اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم:

أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح.

ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي.

ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي.

مجاهد:

هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي ولد سنة إحدى وعشرين من الهجرة، وأخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها، وكان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري،توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.

قتادة

هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين، أثنى الإمام أحمد علىعلمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة، عن ستة وخمسين سنة).

[محمود بن عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

بيان أن القرآن العظيم شافعٌ مشفَّع وماحلٌ مصدَّق
• الأحاديث والآثار المروية في هذا المعنى
حديث معقل بن يسار رضي الله عنه:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اعملوا بالقرآن، أحلّو حلاله، وحرّموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيءٍ منه، وما تشابه عليكم فردّوه إلى اللّه وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم، وآمنوا بالتّوراة والإنجيل والزّبور، وما أوتي النّبيّون من ربّهم، ويسعكم القرآن بما فيه من البيان، فإنّه شافعٌ مشفّعٌ، ما حلّ مصدّقٌ، ألا إنّي أعطيت بكلّ آيةٍ منه نورًا يوم القيامة(
وقال (( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)).
وقال (( القرآن شافع مشفَّع ومَاحِلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار )).
وقال بن مسعود قال عبد الله بن مسعود(من مَحَلَ به القرآن يوم القيامة كبَّه الله في النار على وجهه).
معاني بعض المفردات الواردة في هذه الأحاديث:
ماحل: الماحل في لسان العرب الذي يسعى بالشخص إلى ذي سلطان ليوبقه ويهلكه، يقال: محل فلان بفلان إذا مكر به وكاده وفعل به ذلك.
مصدق: أي أن ما يقوله فيمن أعرض عنه ولم يعمل به فهو مصدَّق فيه لا يَكْذِب ولا يُكَذَّب.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:في الكتاب الذي أرسله غلى أبي موسى الأشعري (بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبدِ الله عمرَ إلى عبدِ اللهِ بن قيسِ ومَن معه من حملة القرآن، سلام عليكم، أما بعد:
فإنَّ هذا القرآن كائنٌ لكم أجراً وكائنٌ لكم شرفاً وذخراً، فاتبعوه ولا يتبعنَّكم، فإنه من اتبعه القرآنُ زج في قفاه حتى يقذفه في النار، ومن تَبع القرآنَ ورد به القرآنُ جنات الفردوس، فلْيكونن لكم شافعا إن استطعتم، ولا يكونن بكم ماحلا فإنه من شفع له القرآن دخل الجنة، ومن مَحل به القرآن دخل النار، واعلموا أن هذا القرآن ينابيع الهدى، وزهرة العلم، وهو أحدث الكتب عهدا بالرحمن، به يفتح الله أعينا عمياً، وآذانا صمّا، وقلوبا غلفا).
- الفوائد المستفادة من هذا الحديث
- وجوب العمل بالقرآن
- فضل العمل بالقرآن
- الترغيب في العمل بالقرآن
- التحذير من ترك العمل بالقرآن
- بيان عاقبة من لم يعمل بالقرآن

تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص أهم المسائل ) : 17 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 20
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 15 / 20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 8 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10
التقييم العام: 65 / 80
أحسنتَ، بارك الله فيك

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

المشتهرون بالتفسير من الصحابة والتابعين
المشتهرون بالتفسير من الصحابة

اشتهر بالتفسير منةالصحابة:الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لكن الثلاثة الأول لم يشتهروا بالتفسير لقلة النقل عنهم لقلة الحاجة لذلك نظرا لكثرة العلماء،ولانشغال الخلفاء بالخلافة، ومن الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.

علي بن أبي طالب:

هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، اشتهر بهذا الاسم. وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب.

ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، اشتهر بهذا الاسم. وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب. [الجملة مكررة]

ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم،خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، وقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "، واشتهر بالتفسير فقد قال بن عباس عنه إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.
[وعن علي أنه كان يقول: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار]
بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان، سنةأربعين من الهجرة رضي الله عنه.

عبد الله بن مسعود:

هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام،تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام: " إنك لغلام معلم "، وقال: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "، وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.

توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة.

عبد الله بن عباس:

هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وفي رواية: "الكتاب" ، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر
الأمة في نشر التفسير والفقه،وكان عمر بن الخطاب يجلسه في مجلسه مع كبار الصحابة وقال عنه ابن مسعود لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد، أي ما كان نظيرا له، مات في الطائف سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة.

المشتهرون بالتفسير من التابعين

اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم:

أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح.

ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي.

ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي.

مجاهد:
هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي ولد سنة إحدى وعشرين من الهجرة، وأخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها، وكان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري،توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.

قتادة

هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين، أثنى الإمام أحمد على علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة، عن ستة وخمسين سنة).

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
مجموع الدرجات: 100 من 100
بارك الله فيكم ، ونفع بكم

درجة المشاركة: (10 / 10)

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

كتابة القرآن وجمعه

لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتميزت هذه المرحلة بالحفظ أكثر من الكتابة لقوة الذاكرة وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة وقد كان هناك عدد كبير من القراء منهم السبعين الذين ذكروا في قصة بئر معونة والخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود وسالم وأبو الدرداء وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت. [ للتوضيح ، القرآن كله كُتِب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن مفرقًا مع الصحابة ، وكان عدد الحفاظ أكثر من عدد الكتاب ]

المرحلة الثانية في عهد أبي بكر الصديق وأشار عليه بذلك عمر بن الخطاب ،فكلف أبو بكر زيد بن ثابت بجمع القرآن ،وذلك مخافة أن يتفرق القرآن ويذهب بعدما استحر القتل في القراء في حروب الردة ،فانطلق زيد يجمع القرآن من صدور الرجال ورقاع الجلود ولخاف الأحجار وغيرها .

المرحلة الثالثة في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين، وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد؛ لئلا يختلف الناس، فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا.

بارك الله فيكم
كان يفضل تلخيص هذا الدرس على نقاط
مثلا :
سببه
طريقته :
الغرض منه :
من قام به :

وهكذا ..
حتى يسهل عليك استحضار النقاط المهمة في كل مرحلة

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 95 %
درجة الملخص = 10 / 10

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[كمال بناوي]

حد علم التفسير

معنى الحد.

الحد هو التعريف ،ولأهل العلم عناية كبيرة بالتعاريف من حيث ضبطها وتنقيحها حتى تكون جامعة مانعة.

أهمية التعاريف.

تكمن أهمية التعاريف في اصدار الأحكام الصحيحة على المسائل المدروسة ولا سيما إذا كانت تلك المسائل غامضة ،يقال الحكم على الشيء فرع من تصوره ولا يمكن تصور شيء دون معرفته وفهمه جيدا،وتبقى الحاجة ماسة إلى التعاريف في المسائل الغامضة وأما المسائل الواضحة فلا حاجة إلى التكلف في تعريفها ،بل قد يزيدها ذلك غموضا.

اشتغال المتأخرين بالتعاريف بخلاف السلف.

اشتغل المتأخرون بالتعاريف وتنقيحها وضبطها،وهذا أمر محمود إن احتيج لذلك، وأما الاشتغال بتعريف كل شيء حتى ولو كان كوضوح الشمس فهو مذموم،ولم يشتغل السلف بالتعاريف لأنهم لم يكونوا مختلفين في الاصطلاحات ،وكانوا لا يعرفون إلا ما دعت الحاجة لتعريفه.

حد علم التفسير.

هو علم ينظر فيه إلى أحول كتاب الله عز وجل من حيث النزول،مكيه ومدنيه،وصيفيه ،وشتائيه.وينظر فيه كذلك إلى سنده وألفاظه ومعانيه المتعلقة بألفاظه والمتعلقة بالأحكام،وغير ذلك.
الفرق بين التفسير وعلم أصول التفسير.

التفسير من الفسر وهو التوضيح والبيان:

وعلم التفسير يتعلق بتوضيح كلمات القرآن وتفسيرها وتبيينها.

وأما علم أصول التفسير فيتعلق بأحوال نزول القرآن مكيه ومدنيه ،وسنده،وغير ذلك.

والتفسير بمثابة النحو الذي ينظر في أحوال الكلمات من حيث اعرابها وبنائها،وعلم أصول التفسير بمثابة علم الصرف الذي ينظر في أحوال أجزاء الكلمة.وهما كذلك بمثابة الحديث وعلم مصطلح الحديث.

أول من ألف في علوم القرآن حسب مؤلف النقاية.

هو الشيخ جلال الدين البلقيني في مؤلفه مواقع العلوم من مواقع النجوم.

احتواء النقاية على أهم أنواع علوم القرآن.

حصر المؤلف أنواع علوم القرآن في النقاية بخمسة وخمسين نوعا وقد زاد على ذلك في مواطن أخرى مما يدل على أن هذا الحصر هو لأهم الأنواع بما يتماشى مع قدرات المبتدئين في هذا العلم.

مراعاة المؤلف في مؤلفه لخطة على منوال كل البحوث الأخرى.

ضمن السيوطي مؤلفه مقدمة وخمسة وخمسين بابا قسمها على ستة عقود وأنهى مؤلفه بخاتمة على غرار كل البحوث العلمية.

الأصل في المقدمة أن تكون في صدر الكلام.

الأصل في المقدمة أن تكون في صدر الكلام ولكن قد تتأخر قليلا فتعتبر مقدمة حكما ،وقد يكون في بعض الأحيان ما قبلها مقدمة للمتن وهي مقدمة للعلم الذي ألف من أجله المتن.

اشتمال مقدمة النقاية على بحوث من أهم علوم القرآن.

اشتملت مقدمة النقاية على بحوث مهمة كتعريف القرآن و السورة والآية واعجاز القرآن وتفسيره بالمعنى وقراءته بغير العربية وغير ذلك.

اشتمال النقاية على ستة عقود.

جمع مؤلف النقاية المجموعات المتشابهة في عقود حتى يسهل حفظها والاطلاع عليها عند الحاجة.

معنى العقد.

العقد هو القلادة وقد شبه المؤلف هذه المجموعات بالعقود في حسنها ورونقها وأهميتها.

اشتمال النقاية على خاتمة.

هذه الخاتمة ترجع مقاصدها إلى أنواع العلوم التي حوتها النقاية.

[كمال بناوي]

أهمية المقدمة في صدر البحوث
تعتبر المقدمة للكتاب كالمفتاح للقفل فبعض المؤلفات لا يمكن فهمها والاستفادة منها دون قراءة للمقدمة حيث يضمنها المؤلف محتوى كتابه ومعاني المصطلحات التي تضمنها هذا الكتاب إضافة إلى مفاتيح المسائل المستغلقة.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

حد علم التفسير

معنى الحد.

الحد هو التعريف ،ولأهل العلم عناية كبيرة بالتعاريف من حيث ضبطها وتنقيحها حتى تكون جامعة مانعة.

أهمية التعاريف.

تكمن أهمية التعاريف في اصدار الأحكام الصحيحة على المسائل المدروسة ولا سيما إذا كانت تلك المسائل غامضة ،يقال الحكم على الشيء فرع من تصوره ولا يمكن تصور شيء دون معرفته وفهمه جيدا،وتبقى الحاجة ماسة إلى التعاريف في المسائل الغامضة وأما المسائل الواضحة فلا حاجة إلى التكلف في تعريفها ،بل قد يزيدها ذلك غموضا.

اشتغال المتأخرين بالتعاريف بخلاف السلف.

اشتغل المتأخرون بالتعاريف وتنقيحها وضبطها،وهذا أمر محمود إن احتيج لذلك، وأما الاشتغال بتعريف كل شيء حتى ولو كان كوضوح الشمس فهو مذموم،ولم يشتغل السلف بالتعاريف لأنهم لم يكونوا مختلفين في الاصطلاحات ،وكانوا لا يعرفون إلا ما دعت الحاجة لتعريفه.

حد علم التفسير.

هو علم ينظر فيه إلى أحول كتاب الله عز وجل من حيث النزول،مكيه ومدنيه،وصيفيه ،وشتائيه.وينظر فيه كذلك إلى سنده وألفاظه ومعانيه المتعلقة بألفاظه والمتعلقة بالأحكام،وغير ذلك. [ وهذا هو تعريف علوم القرآن ]
الفرق بين التفسير وعلم أصول التفسير.

التفسير من الفسر وهو التوضيح والبيان:

وعلم التفسير يتعلق بتوضيح كلمات القرآن وتفسيرها وتبيينها.

وأما علم أصول التفسير فيتعلق بأحوال نزول القرآن مكيه ومدنيه ،وسنده،وغير ذلك.

والتفسير بمثابة النحو الذي ينظر في أحوال الكلمات من حيث اعرابها وبنائها،وعلم أصول التفسير بمثابة علم الصرف الذي ينظر في أحوال أجزاء الكلمة.وهما كذلك بمثابة الحديث وعلم مصطلح الحديث.

أول من ألف في علوم القرآن حسب مؤلف النقاية.

هو الشيخ جلال الدين البلقيني في مؤلفه مواقع العلوم من مواقع النجوم.

احتواء النقاية على أهم أنواع علوم القرآن.

حصر المؤلف أنواع علوم القرآن في النقاية بخمسة وخمسين نوعا وقد زاد على ذلك في مواطن أخرى مما يدل على أن هذا الحصر هو لأهم الأنواع بما يتماشى مع قدرات المبتدئين في هذا العلم.

مراعاة المؤلف في مؤلفه لخطة على منوال كل البحوث الأخرى.

ضمن السيوطي مؤلفه مقدمة وخمسة وخمسين بابا قسمها على ستة عقود وأنهى مؤلفه بخاتمة على غرار كل البحوث العلمية.

الأصل في المقدمة أن تكون في صدر الكلام.

الأصل في المقدمة أن تكون في صدر الكلام ولكن قد تتأخر قليلا فتعتبر مقدمة حكما ،وقد يكون في بعض الأحيان ما قبلها مقدمة للمتن وهي مقدمة للعلم الذي ألف من أجله المتن.

اشتمال مقدمة النقاية على بحوث من أهم علوم القرآن.

اشتملت مقدمة النقاية على بحوث مهمة كتعريف القرآن و السورة والآية واعجاز القرآن وتفسيره بالمعنى وقراءته بغير العربية وغير ذلك.

اشتمال النقاية على ستة عقود.

جمع مؤلف النقاية المجموعات المتشابهة في عقود حتى يسهل حفظها والاطلاع عليها عند الحاجة.

معنى العقد.

العقد هو القلادة وقد شبه المؤلف هذه المجموعات بالعقود في حسنها ورونقها وأهميتها.

اشتمال النقاية على خاتمة.

هذه الخاتمة ترجع مقاصدها إلى أنواع العلوم التي حوتها النقاية.

أحسنتم أخي الفاضل استخلاص المسائل وتلخيص ما ورد تحتها

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) :15 / 20
ما يؤخذ على تلخيصك هو عنصر الترتيب ، في التلخيص لا نرتب حسب ترتيب المصنف أو الشارح وإنما نعيد ترتيب المسائل حسب أهميتها وموضوعها
فنقدم المسائل المهمة التي لها علاقة مباشرة بعلوم القرآن
ونؤخر المسائل الاستطرادية مثل معنى الحد وأهمية التعريفات والمقدمات.

ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18/ 20
للتوضيح :
- أطلق الناظم تبعًا للسيوطي على علومِ القرآن " علمَ التفسير ، والصحيح أن علم التفسير يُطلق ويراد به بيان معاني آيات القرآن الكريم ، وينقسم بذلك المعنى إلى إجمالي وتفصيلي أو أموضوعي وتحليلي.
- أصول التفسير جزء من علوم القرآن

رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 93 %
درجة الملخص = 10 / 10

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[كمال بناوي]

تخفيف الهمزة:

تخفيف الهمزة على أربعة أنواع:

نقل:

نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها من ساكن ، نحو قد افلح ، من آمن.

إسقاط

إذا كان آخر الكلمة ساكنا غير حرف مد ولا لين ، وأتى بعده همزة قطع أول الكلمة ، فورش ينقل حركة الهمزة إلى الساكن ويسقط الهمزة. مثل: قد افلح ، بعاد ارم ، من ءامنوا. وأما إذا اتفقت همزتان في الحركة سواء كانتا في كلمة واحدة نحو أأنذرتهم ، أألد ، أأنت ، أو كانتا في كلمتين مختلفتين نحو جاء أجلهم ، من النساء إلا ، أولياء أولئك ، فإن الهمزة الثانية تسقط بلا نقل ولا إبدال مع تفصيل في ذلك.

إبدال:

إبدال الهمزة عند ورش بحرف مد من جنس حركة الحرف الذي تلته الهمزة ، مثل: يؤمنون ، مؤتفكة ، ذئب ، إلا ما كان من مادة الإيواء نحو : مأوى ، يؤوي ونحوهما.

تسهيل

إذا التقت همزتان في كلمة واحدة ، وكانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة فإن الهمزة الثانية تسهل بين الهمزة وبين حرف حركتها ، نحو أإنا ، أإذا ، أإنكم ، أإله .

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

تخفيف الهمزة:

تخفيف الهمزة على أربعة أنواع:

نقل:

نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها من ساكن ، نحو قد افلح ، من آمن.
[ النقل لا يحدث منفردًا وإنما يتبعه إسقاط الهمزة وهو ما أشار إليه الناظم بقوله ( نقل فإسقاط ) ]

إسقاط

إذا كان آخر الكلمة ساكنا غير حرف مد ولا لين ، وأتى بعده همزة قطع أول الكلمة ، فورش ينقل حركة الهمزة إلى الساكن ويسقط الهمزة. مثل: قد افلح ، بعاد ارم ، من ءامنوا. [ وهذا النوع من الإسقاط هو الذي يتبع النقل ]


وأما إذا اتفقت همزتان في الحركة سواء كانتا في كلمة واحدة نحو أأنذرتهم ، أألد ، أأنت ، أو كانتا في كلمتين مختلفتين نحو جاء أجلهم ، من النساء إلا ، أولياء أولئك ، فإن الهمزة الثانية تسقط بلا نقل ولا إبدال مع تفصيل في ذلك.
[ وهذا النوع ؛ هو النوع الرابع من أنواع تخفيف الهمزة الذي أورده الناظم ، ويحدث من غير نقل ولا إبدال ]

إبدال:

إبدال الهمزة عند ورش بحرف مد من جنس حركة الحرف الذي تلته الهمزة ، مثل: يؤمنون ، مؤتفكة ، ذئب ، إلا ما كان من مادة الإيواء نحو : مأوى ، يؤوي ونحوهما.

تسهيل

إذا التقت همزتان في كلمة واحدة ، وكانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة فإن الهمزة الثانية تسهل بين الهمزة وبين حرف حركتها ، نحو أإنا ، أإذا ، أإنكم ، أإله.
[ ليست هذه هي الصورة الوحيدة للتسهيل وإنما قال الشيخ المساوي في شرحه :
أما إذا كانت الهمزتان في كلمتين، أو في كلمة والثانية غير مكسورة، ففيها تفصيل بسطه في كتب القراءات ]

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 [ فاتك بعض المسائل مثل : سبب تخفيف الهمزة ]
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 93 %
درجة الملخص = 9 / 10

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
الأدلة من السنة
الأدلة من القرآن
وهناك أنواع أخرى للأدلة
[ الأدلة من آثار الصحابة والتابعين وإجماع علماء أهل الأمصار ]
س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
حسين بن علي الكرابيسي
وخلاصة أقوال العلماء في اللفظية والواقفة أنهم كفار،فساق،مبتدعة.
تفصيل الأمر
- الواقفي : من وقف عن القول بأن القرآن غير مخلوق ؛ كافر لأنه شك في الله
- واللفظي من قال أن اللفظ بالقرآن مخلوق : يُفصل في أمره
لأن كلمة اللفظ تحتمل التلفظ والملفوظ
التلفظ أي حركة اللسان وهذا مخلوق ، أو الملفوظ أي ؛ القرآن الكريم ، والقرآن كلام الله غير مخلوق
فمن قصد الأول ليس بكافر لكن بعض العلماء بدَّعه ومنعوا القول باللفظ سدًا للذريعة.
ومن قصد الثاني فهو مثل الجهمية مبتدع كافر.

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

الدرجة النهائية :
18 / 20
أحسنتم أخي الفاضل والهدف من هذا الواجب هو التدرب على حسن استخدام الدليل والوصول إلى المسائل وإجابتها
وفقكم الله وسدد خطاكم.

[كمال بناوي]

الأسئلة:
الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :
هو كل علم يتعلق بالقرآن الكريم سواء كان خادما له أو مستنبطا منه.
المعنى الخاص :
هو أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواح شتى يصلح كل بحث منها أن يكون علما مستقلا.

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: ....
كتب ومؤلفات منوعة تضمنت مسائل من هذا العلم.
ب: ....
الكتب التي تخصصت في علوم القرآن على وجه الشمول.
ج: .....
الكتب المفردة في علم من علوم القرآن.

3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لابن الجوزي.
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي عبيدة قاسم الخلال.
ب:الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس.
ج:الايضاح في الناسخ والمنسوخ.


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
تفيد معرفة المؤلفات في علم من العلوم في:
1)معرفة الأصول المختصرة التي يمكن أن يبتدئ بها الطالب في أي علم من العلوم.
2)التدرج في الطلب وذلك بمعرفة مضمون الكتب وقيمتها العلمية.
3)إنجاز بحوث قيمة وذلك بالعودة إلى الكتب التي تحتاج في أي بحث ومعرفته المسبقة بها.
4)معرفة الكتب المتضمنة للشبهات والبدع والخالية من ذلك.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
النواحي الثمانية هي: حقيقية القرآن ، مصدره ، نزوله ، حفظه ، نقله ، تفسيره ، لغته وأسلوبه ، أحكامه.
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
كثر التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث بسبب تقريره كعلم مستقل في الجامعات الإسلامية وكثرة هذه الجامعات.

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
هو من أحسن الكتب تحريرا وترتيبا وتحقيقا مع حرصه على تحرير الآثار والأحاديث والروايات ، ولا يكاد يذكر إلا الآثار والأحاديث الصحيحة.
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
تميز هذا الكتاب بحسن التحرير ومناقشة الأقوال وتحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف وينبه على الجيد ويناقش بعض الرسائل التي ألفت في بعض الفنون يستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.


السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
يؤخذ على هذا المؤلف أن جل أنواعه ذكرها السيوطي ، وجعله من بعض الأنواع أنواعا ، ويؤخذ عليه كذلك عدم تحريره للمسائل و عدم تحقيقه لها، وذكره للروايات دون ذكر رأيه فيها، وذكره للبدع والخرافات المنقولة عن كتب بعض الصوفية الغلاة.
2: أسباب النزول للواحدي.
يؤخذ على هذا الكتاب اعتماده على أسانيد ضعيفة ومنقطعة.


السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
هذا الكتابان من أهم المراجع الجامعة في علوم القرآن وقد اشتركا في موضوعات عديدة منها :علم المتشابه ، ومعرفة المكي والمدني ، وغير ذلك من الموضوعات. وقد انفرد البرهان بموضوعات منها : على كم لغة نزل القرآن ، و هل يجوز الاقتباس ، وبيان معاضدة السنة للقرآن، وغير ذلك. وانفرد السيوطي بموضوعات منها ما أصله موجود في البرهان كالمجمل والمفصل،وطبقات المفسرين ،والصيفي والشتائي، والدغام والاظهار.وانفرد السيوطي كذلك بأنواع مبتكرة في الاتقان كالأرضي والسمائي، وما نزل على بعض الأنبياء.
وأما من حيث اللغة فالبرهان أوسع ، وبعض ما انفرد به الاتقان يمكن الاستغناء عنه وبعضه فروع يمكن أن يدخل فيما قبله.
ومن أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما رسالة علوم القرآن بين الاتقان والبرهان دراسة وموازنة لحازم سعيد حيدر.
2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
من أهم مميزات مناهل العرفان أسلوبه الشيق،وعرضه الممتع،وتحريره الفائق للمسائل،واقتصاره على الموضوعات الرئيسية.
ويؤخذ على الكتاب وقوعه في أخطاء منهجية عقدية،خصوصا في المبحث الخامس عشر في محكم القرآن ومتشابهه ،وتمثلت تلك الأخطاء في إدخاله للصفات في متشابه القرآن ،ونصره للعقيدة الاشعرية والتصوف ، و تسلطه على أهل السنة في بعض المواطن .
ومن أهم الرسائل التي صدرت في دراسته وتقويمه طبعة فواز رمزلي لدار الكتب العلمية دراسة وتقويم خالد السبتي.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
الإخلاص في تلاوة القرآن مهم جدا لأن القرآن إما يكون حجة لصاحبه أو حجة عليه وقد جاء الذم والوعيد الشديدين لمن قرأ القرآن تباهيا أو تعجلا لأجره أو تأكلا به أو لسؤال الناس به دون وقوف عند حدوده وتحليل لحلاله وتحريم لحرامه.فبحسب إخلاص العبد يكون انتفاعه بالقرآن في الدنيا والآخرة.
بارك الله فيكم، في الجواب اختصار شديد، لأن الاستناد للدليل من أهم ما يكون عند بيان الحكم في مسألة من المسائل.
والكلام عن أي مسألة يجب أن يشتمل على الآتي:
- من تعرض لهذه المسألة من أهل العلم
- بيان قوله في المسألة
- الدليل الذي يستند إليه، ووجه الاستشهاد بالدليل الذي ذكره
وبيان أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن قد تعرض لها أهل العلم من عدة أوجه:

فيجب التعرض لكل هذه الجوانب، بإيراد بعض الأمثلة التي أوردها أهل العلم في كل جانب باختصار، وبالنسبة للعنصرين الأخيرين فقد تكلم عنهما الآجري رحمه الله.

س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
الشهادة لللآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها جائز.
نفس ما قيل في السؤال الأول، وللتيسير عليكم، فإن أهل العلم قد تناولوا هذه المسألة من خلال عدة عناصر:

ونؤكد في كل مسألة على ذكر القائل، والدليل الذي يستند إليه في قوله، مع الاختصار فلا نحتاج لذكر جميع الأدلة، بل تكفي الإشارة إلى ما يفي بالغرض.

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
يجب عليه رد السلام ثم يعود بعد ذلك للقراءة واختلف أهل العلم هل عليه الاستعاذة أم لا.
هذه المسألة ورد فيها قولان، فراجعهما بارك الله فيك

كما رأيتم أخي الفاضل، فقد حصل الخطأ في طريقة الإجابة للظن بأن المطلوب هو نهاية القول في كل مسألة، وليست المسائل تدرس هكذا بالطبع.
فنرجو منكم مراجعة موضوع "الإخلاص في تلاوة القرآن" ووضع ملخص مختصر للأقوال الواردة في كل عنصر مما وضح لك أعلاه، والأمر يسير إن شاء الله
بارك الله فيكم ونفع بكم

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
المصحف : فيه ثلاث لغات بضم الميم وكسرها وفتحها وهو من أصحف لأنه جامع لما بين الدفتين من الصحف.
الربعة: صندوق أجزاء المصحف.
الرصيع: زر عروة المصحف.
تجب الإشارة إلى أصحاب هذه الأقوال، وفي أي كتب أوردوها
10/10

2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
قال العلماء أن من فعل ذلك عمدا فهو كافر.
تجب تسمية بعض من قال ذلك من أهل العلم، وحبذا لو أشرت إلى المصدر
9/10

3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
فيها أقوال ثلاثة :
الغسل بالماء والحرق وثبت ذلك من فعل عثمان ومن أهل العلم من رأى كراهة ذلك.
دفنها تحت الأرض ومن أهل العلم من رأى كراهة ذلك لامكانية دوسه بالأرجل.
الجواب مختصر، وكما وضحنا في تصحيح أسئلة آداب التلاوة، فإنه يجب إيراد جميع الأقوال في المسألة، ومن قال بها، وأدلتهم، ومن رد عليهم (إن وجد)، وطريقة الإجابة كالتالي:

7/10

الدرجة: 26/30
بارك الله فيكم وأحسن إليكم

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

فهرسة مسائل ترتيب القرآن

أ_ترتيب الآيات:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

• أقوال أهل العلم:

خلاصة أقوال أهل العلم على أن ترتيب الآيات في القرآن أمر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم .

قال صالح بن محمد الرشيد:صرح جمع من أهل العلم ( لو ذكرت أسماء بعضهم لكان احسن) بأن ترتيب الآيات فى سورها على ما مشاهد فى المصاحف التىفى أيدينا اليوم كان عن توقيف من النبى صلى الله عليه وسلم وبنصه على ذلك، وأنكتابتها فى المصحف على هذا الترتيب أمر متعين لا تحل مخالفته , ولا يجوز العدول عنهلأن فى ذلك إفسادا لنظم القرآن . قال أبو بكر ابن الأنبارى : ( ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر به ورد على محمد صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى)
2. الأدلة المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك:
أخرجه الإمام أحمد فى المسند عن عثمان بن أبى العاص , قال : كنت جالسا عند رسولالله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ، ثم صوبه ، ثم قال : " أتانى جبريل فأمرنىأن أضع هذه الآية هذا موضع من السورة :(إ ِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِوَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى).
وأخرج أيضا هو وغيره من حديثعمر رضى الله عنه وسؤاله النبى صلى الله عليه وسلم عن الكلالة وفيه : " تكفيك آيةالصيف التى نزلت فى آخر سورة النساء "
وأخرج ابن الأنبارى بسنده عن ابنعباس قال : " آخر ما أنزل من القرآن : (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِإِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
فقال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم : يا محمد ضعها فى رأس ثمانينومائتين من البقر "ة
ومن الأدلة ما بلغ حد التواتر من سماع الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته لسور كاملة بترتيب الآيات على ما هو موجود في المصاحف اليوم.
3.الأدلة المروية عن الصحابة:
أخرج الإمام أحمد وغيره عن زيد بن ثابت رضى الله عنه فى قصة جمع القرآن قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع .. الحديث).
وأخرج البخارى فى صحيحه : ( قال ابن الزبير : قلت لعثمان هذه الأية فىالبقرة : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ويذرون أَزْوَاجاً ) إلى قوله : (غَيْرَإِخْرَاجٍ) قد نسختها الأخرى فلم تكتبها ؟ قال : تدعها يا ابن أخى ، لا أغير شيئا منمكانه) .
4. ترتيب الآيات حال القراءة وحكم التنكيس:
لاخلاف بين علماء السلف فى وجوب مراعاة ترتيب الآيات فى الكتابةوالقراءة وأن تنكسيها أمر محرم.
يجب تسمية من قال بحرمة تنكيس الآيات، ولا بأس من الاستشهاد بطائفة من أقوالهم

فاتك الحديث عن أثر عمر رضي الله عنه: "لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة , فانظروا آخر سورة من القرآن فألحقوها فى آخرها" والذي تعارض مع مسألة توقيفية ترتيب الآيات، فيجب إيراده ورد العلماء عليه

ب_ترتيب السور:
ذكر أهل العلم في ترتيب السورعلى ما هو عليه في المصاحف الآن ثلاثة أقوال:
1. القول الأول: ترتيب السور اجتهاد من الصحابة وليس توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم.
· القائلون بهذا القول الأول:
وقد ذهب إلى القول بأن ترتيب السور فى المصحف كان عن اجتهاد من الصحابة جمهورأهل العلم , وهو اختيار أبىالحسين بن فارس، واعتمده أبو بكر الباقلانى فى أرجح قوليهوهو ظاهر المحكى عن مكى بن أبى طالب ، وهو اختيار أبى العباس بن تيميه. قال ابن مفلح فى فروعه :( لكنلما اتفقوا على المصحف فى زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون ،وقد دل علىأن لهم سنة يجب اتباعه)والقول بأن ترتيب السور فى المصحف اجتهادىمحكى عن أبى جعفر بن الزبير وهو اختيار الزركشى , وهو اختيار الحافظ بنحجر ، وهو ظاهر كلام القاضى بن عياض . وإليه ميل الزرقاني.
· أدلة أصحاب القول الأول:
استدل القائلون بأن ترتيب السور فى المصحف كان باجتهاد من الصحابة بدليلين :
أحدهما : أن مصاحف الصحابة كانت مختلفة فى ترتيب السور قبل أن يجمعالقرآن فى عهد عثمان , فلو كان هذا الترتيب توقيفا منقولا عن النبى صلى الله عليهوسلم ما ساغ لهم أن يهملوه ويتجازوه ويختلفوا فيه ذلك الاختلاف الذى تصوره لناالروايات .
والدليل الثانى : ما روي عن أبى محمد القرشى قال : ( أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال, فجعل سورة الأنفال وسورة التوبة فى السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم)

2. القول الثاني: ترتيب السور أمر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم:
· القائلون بالقول الثاني:
والقول بأن ترتيب السور كما هو مشاهد فى المصاحف اليوم توقيفىمحكى عن ربيعة بن فروخ التيمى شيخ الإمام مالك رحمهما الله ،والقول بالتوقيف هو اختيار الحسنومحمد وأبى عبيد , وهو اختيار أبى بكر الأنبارى
و أبو جعفر النحاس و هو أحد قولى الباقلانى , بل حكاه الحافظ فى الفتح الراجح منهما .وهو اختيار برهان الدين الكرمانى وهو اختيار جماعة من المفسرين كالقرطبى , وحكاهالسيوطى فى الإتقان قولا لأبى جعفروحكاه السيوطى أيضا اختيارا لابن الحصار , وحكاه السيوطى اختياراللطيبى أيضا , وقطع به جمع من المعاصرين كالشيخ أحمد شاكر فى تخريجه لمسند الإمامأحمد و وتابعه على اختياره هذا الشيخ صبحى الصالح فى كتابه علوم القرآن
· أدلة القائلين بالقول الثاني:
ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديث تدل على ذلك:كحديث واثلة بن الأسقع أنه علية الصلاة والسلام قال : ( أعطيت مكان التوراة السبعالطوال , وأعطيت مكان الأنجيل المثانى , وفضلت بالمفصل).
واستدلوا بم رواه بن سليمان عن ربيعة لما سئل عن سبب تقديم البقرة وآل عمران رغم أنهما مدنيتان فقال:قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه ومن كان معه فيه اجتماعهم على علمهم على علمهمبذلك فهذا مماينتهى إليه ولا يسأل عنه.
واستدلوا بما روي عن بن مسعود وبن عمر بأنهما كرها أن يقرأ منكوسا وقالا ذلك منكوس القلب.
واستدلو بقولهم لولا أنه توقيفى لحكمة توالت المسبحات وأخرت " طس " عن القصص , وأخرت " المطففين " أوقدمت ولم يفصل بين " الر " و " الر".
واستدلوا كذلك على التوقيف فى ترتيب المصحف بكون ذلك مقتضى نظم القرآن ومخالفة الترتيب تفضى إلىإفساد ذلك النظم.
بإمكانك إيراد بقية الأدلة على وجه الاختصار

فاتك مسألة: مآل الخلاف في رأي الزركشي، وهي مهمة

3. القول الثالث: ترتيب بعض السور توقيفي وبعضه اجتهادي من الصحابة:
· القائلون بهذا القول الثالث:
البيهقي والسيوطي وبن عطية وهو اختيار أبي جعفر بن الزبير.
· أدلة القائلين بالقول الثالث:
أخرج أبو عبيد والإمام أحمد وأصحاب وأصحاب السنن وغيرهم عن يزيد الفارسى عن ابنعباس رضى الله عنهما قال : ( قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهى منالمثانى وإلى براءة وهى من المئين ففرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمنالرحيم ، ووضعتموها فى السبع الطول ، ما حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : إن رسول اللهكان مما يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد ، فكان إذا نزلت عليهسورة يدعو بعض من يكتب فيقول : ( ضعوا هذه السورة فى الموضع الذى يذكر فيه كذا وكذا ) وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة, وكانت قصتها سبيهة بقصتها ، فظننتها منها ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولميبين لنا أمرها . قال : فلذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطر بسم الله الرحمنالرحيم ووضعتها فى السبع الطول)
4. ترتيب السور في الصلاة والقراءة وحكم تنكيسها:
صرح غير واحد من أهل العلم كابن بطال والقاضى عياض بكون القولبعدم وجوب الترتيب بين السور فى الصلاة والتلاوة محل وفاق العلماء.
والقول بكراهة التنكيس فى القراءة والصلاة هو مذهب الحنفيةوالمالكية ,والحنابلة , وإليه ميل متأخرى الشافعية.وأجازه الإمام أحمد دون كراهة

بالنسبة للتنكيس، كان يحسن الإشارة إلى أقوال العلماء في المراد بالتنكيس ابتداء

فاتك الكلام عن مناقشة الشيخ صالح الرشيد للقائلين بأن ترتيب السور في المصحف هو من اجتهاد الصحابة، وخلاصة القول في مسألة التزام ترتيب السور حال القراءة والصلاة

أحسن الله إليكم وبارك فيكم


التقييم:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 16 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15
التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 18 / 20
الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) :10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5
الدرجة: 64/70
وفقك الله

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

الأسئلة:

إجمالي الدرجات = 100 / 100(24 / 24 ) الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :
هو كل علم يتعلق بالقرآن الكريم سواء كان خادما له أو مستنبطا منه.
المعنى الخاص :
هو أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواح شتى يصلح كل بحث منها أن يكون علما مستقلا.

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: ....
كتب ومؤلفات منوعة تضمنت مسائل من هذا العلم.
ب: ....
الكتب التي تخصصت في علوم القرآن على وجه الشمول.
ج: .....
الكتب المفردة في علم من علوم القرآن.

3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لابن الجوزي.
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي عبيدة قاسم الخلال.
ب:الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس.
ج:الايضاح في الناسخ والمنسوخ. يرجى الانتباه للتفرقة بين الهمزات .


(24 / 24 ) السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
تفيد معرفة المؤلفات في علم من العلوم في:
1)معرفة الأصول المختصرة التي يمكن أن يبتدئ بها الطالب في أي علم من العلوم.
2)التدرج في الطلب وذلك بمعرفة مضمون الكتب وقيمتها العلمية.
3)إنجاز بحوث قيمة وذلك بالعودة إلى الكتب التي تحتاج في أي بحث ومعرفته المسبقة بها.
4)معرفة الكتب المتضمنة للشبهات والبدع والخالية من ذلك.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
النواحي الثمانية هي: حقيقية القرآن ، مصدره ، نزوله ، حفظه ، نقله ، تفسيره ، لغته وأسلوبه ، أحكامه.
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
كثر التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث بسبب تقريره كعلم مستقل في الجامعات الإسلامية وكثرة هذه الجامعات.

(16 / 16 ) السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
هو من أحسن الكتب تحريرا وترتيبا وتحقيقا مع حرصه على تحرير الآثار والأحاديث والروايات ، ولا يكاد يذكر إلا الآثار والأحاديث الصحيحة.
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
تميز هذا الكتاب بحسن التحرير ومناقشة الأقوال وتحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف وينبه على الجيد ويناقش بعض الرسائل التي ألفت في بعض الفنون يستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.


(16 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
يؤخذ على هذا المؤلف أن جل أنواعه ذكرها السيوطي ، وجعله من بعض الأنواع أنواعا ، ويؤخذ عليه كذلك عدم تحريره للمسائل و عدم تحقيقه لها، وذكره للروايات دون ذكر رأيه فيها، وذكره للبدع والخرافات المنقولة عن كتب بعض الصوفية الغلاة.
2: أسباب النزول للواحدي.
يؤخذ على هذا الكتاب اعتماده على أسانيد ضعيفة ومنقطعة.


(20 / 20 ) السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
هذا الكتابان من أهم المراجع الجامعة في علوم القرآن وقد اشتركا في موضوعات عديدة منها :علم المتشابه ، ومعرفة المكي والمدني ، وغير ذلك من الموضوعات. وقد انفرد البرهان بموضوعات منها : على كم لغة نزل القرآن ، و هل يجوز الاقتباس ، وبيان معاضدة السنة للقرآن، وغير ذلك. وانفرد السيوطي بموضوعات منها ما أصله موجود في البرهان كالمجمل والمفصل،وطبقات المفسرين ،والصيفي والشتائي، والدغام والاظهار.وانفرد السيوطي كذلك بأنواع مبتكرة في الاتقان كالأرضي والسمائي، وما نزل على بعض الأنبياء.
وأما من حيث اللغة فالبرهان أوسع ، وبعض ما انفرد به الاتقان يمكن الاستغناء عنه وبعضه فروع يمكن أن يدخل فيما قبله.
ومن أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما رسالة علوم القرآن بين الاتقان والبرهان دراسة وموازنة لحازم سعيد حيدر.
2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
من أهم مميزات مناهل العرفان أسلوبه الشيق،وعرضه الممتع،وتحريره الفائق للمسائل،واقتصاره على الموضوعات الرئيسية.
ويؤخذ على الكتاب وقوعه في أخطاء منهجية عقدية،خصوصا في المبحث الخامس عشر في محكم القرآن ومتشابهه ،وتمثلت تلك الأخطاء في إدخاله للصفات في متشابه القرآن ،ونصره للعقيدة الاشعرية والتصوف ، و تسلطه على أهل السنة في بعض المواطن .
ومن أهم الرسائل التي صدرت في دراسته وتقويمه طبعة فواز رمزلي لدار الكتب العلمية دراسة وتقويم خالد السبتي.

إجمالي الدرجات = 100 / 100أحسنت ، بارك الله فيك ، ونفع بك .