مجالس مذاكرة دورة بيان فضل طلب العلم

[هيئة التصحيح 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو البراء

السؤال الأول: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّن ذلك.
الجواب الأول :
لايقوم الدين إلا بالعلم والإيمان ؛ فالعلم يُعرف الهدى وبالإيمان يتبع هذا الهدى ، وإقامة الدين الذي وصى الله به أنبيائه في قوله تعالى ( أن أٌقيموا الدين ولاتتفرقوا ) هو بالعلم والإيمان , فمدار سعادة الإنسان وفلاحه وفوزه على قيامه بأمر الله , فبقدر قيامه على أمر الله تكون سعادته ،وقد جاءت الآثار المبينة لهذه السعادة العظيمة والفضل المبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لايزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لايضرهم من خالفهم ولا خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) فهولاء القائمون بأمر الله لايضرهم تثبيط المثبطين ولا تخذيل المخذلين ؛ لأنهم على بصيرة من أمر ربهم وعلى يقين بموعود الله جل وعلا .
والعلم والإيمان من طلبهما بصدق وإخلاص وجدهما ، فأن الله ييسر للطالبين أسباب الهدى والخير ؛فمن عرف حقيقة مايطلب عرف قدر العلم وماأعد الله له من الفضل الكبير والأجر العظيم فكان ذلك داعي للجد والاجتهاد في تصحيح إيمانه وتقويمه واستكماله .

السؤال الثاني: ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين؛ بيّنهما.
الجواب الثاني :
مايعتري الطالب من فتور نوعين هما :
نوع الأول : فتور طبيعي يعتري جسد الإنسان من حالة من وهن والكسل وضعف وعد التركيز ونحوه وهذا فتور لايلام عليه . فاذا فتر الإنسان عن الطلب ينبغي الاقتصار على الفرائض والمحافظة عليها وعدم التفريط فيها،وإعطاء النفس من الراحة والاستجمام والترويح عن النفس لتعود على الطلب والعمل بالجد والنشاط .
ونوع الثاني : فتور يلام عليه الإنسان وهو مايكون فتور بسبب ضعف في اليقين وضعف في الصبر
فضعف اليقين وضعف الصبر ينتج عنه آفات كثيرة ؛ من كيد الشيطان وتزين النفس الشهوات والتسليط بالذنوب والمعاصي كلها تعود في أصلها الى ضعف اليقين والصبر .

السؤال الثالث: وجّه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
الجواب الثالث :
أقول اعلم رحمك الله أن العلم أعظم عبادة لمن صحت نيته ؛ فبها يعرف العبد ربه وخالقه ويعرف الحلال من الحرام ويعرف الحق من الباطل ويعرف عوقب الأمور مع نتائجها وغير ذلك من الفضائل العظيمة التي بينتها النصوص , فمن سلك طريق العلم سهل الله له طريق الى الجنة ، والجنة محفوفه بالمكاره ، والطريق الى الله وإلى مرضاته ومحبته وجنته وفضله له قطاع طرق والشيطان له بالمرصاد كما في قوله ( لأغوينهم أجمعين ) فتوعد بالغواية لمن سلك طريق الهداية وأراد الله والدار الآخره . فاذا علمت أيها الطالب أن الشيطان لك بالمرصاد وأن الصوارف والملهيات من تصريف الشيطان ومكره ؛ يكون ذلك دافعا لك على تحمل عناء الطلب والجد والاجتهاد في التحصيل . فاذا علمت عظيم ماطلبت وما ابتغيت وهو طلب العلم الشرعي كما كان السلف رحمهم الله من أخبارهم من المجاهده والبذل والتضحية في سبيل نيل العلم ومانتج عن بذلهم من النفع للأمة ورفعة مكانتهم وعزهم ومانلوا من الشرف والتمكين يتبيّن لك حينئذٍ شدة عدواة الشيطان عن سلوك طريق العلم والوصول إليه .
فمن سأل الله العون والإعانة على سلوك الطريق وأخلص نيته لوجه الله وابتعد عن أسباب سخطه وعقوبته رُجي أن يوفق الى العلم وأن يكون من أهله .

السؤال الرابع: اذكر سبعة أسباب للفتور مع التوضيح الموجز لكل سبب.
الجواب الرابع :
من أسباب الفتور عند طلاب العلم نذكر منها :
1- علل النفس الخفية من الرياء والعجب وحب الشرف والمال ؛فهذا مايحرم على الطالب بركة العلم . فالعلم شريف عزيز رفيع القدر لابد من محل يليق به ولايدنسه .
2- الوقوع في أعراض الناس وخاصة العلماء ؛ وهي من آفات اللسان التي ابتلي بها بعض طلاب العلم فهي من أسباب ذهاب بركة العلم. فالحذر من هذه الآفة والبعد عنها .
3- تحميل النفس مالاتطيق , فالنفس لها طاقة واستيعاب ينبغي مراعاة ذلك .
4- العوائد الخاطئة في طريق طلب العلم ،فسلوك الطريق العسر الشاق في الطلب من أسباب الفتور والذي ينبغي سؤال أهل العلم وأهل الإختصاص في معرفة الطرق الميسرة في الطلب .
5- الموازنة الخاطئة بين طالب علم مبتدئ وبين طالب علم متمكن ويرى أنه لايطيق الوصول الى ماوصلوا إليه ؛ فهذا ممايضعف الرغبة في سلوك العلم . وهي من حيل الشيطان .
6- الرفقة السيئة وخصوصا اذا كان في مجتمع أو في مكان فليحرص على اتقاء شرهم .
7- الطمع في الدنيا والافتتان بزينتها ؛ فالدنيا اذا دخلت القلب أفسدته وطالب العلم ينبغي أن يحذر منها والبعد عنها فهي من أسباب محبة الله ( ازهد في الدنبا يحبك الله ) .

السؤال الخامس: اذكر سبع وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
الجواب الخامس :
الوصايا لعلاج الفتور :
1- تحصيل اليقين ؛ فاليقين أصل العلاج ومادته وهو يثمر في قلب الموقن قوة العلم ممايعين على اليقين الإقبال على الله عزوجل والانطراح بين يديه والإفتقار إليه .
2- تحصيل الصبر وممايعين على الصبر تذكر أن الله لايضيع أجر من أحسن عملا .
3-الفرح بفضل الله بأي نعمة كانت فالله سبحانه يحب أن يذكر ويثنى عليه وجل وعلا
4- كذلك الشكر على فضل الله ونعمه بالثناء عليه وإحسان العمل والشكر بمزيد فضله .
5- التذكير بفضل العلم ورفعة أهله ؛ فهذا ممايعين على الطلب .
6- البعد عن اللغو والإعراض عنه وعن أهله يحمي النفس ويصونها مما يدنسها .
7- تقسيم الوقت وتنظيمه ممايعين على الطلب ؛ حيث أن عشوائية في العلم يضيع على الإنسان وقته وعمره .

الدرجة:ب+
س1: يحسن بك ذكر آفات ضعف العلم والإيمان ، لأنها من المسائل التي يتضح بها قيام الدين بالعلم والإيمان.
س2: لم تذكر آفات ضعف اليقين والصبر، كما يحسن بك الاستدلال بالحديث النبوي عن الشرة.
س4: لم تذكر ضعف اليقين والصبر وهما من أهم أسباب الفتور.
ــ احرص أكثر على التعبير بأسلوبك.

[مشخص]

س 1 : حكم طلب العلم ؟

هو فريضة عينية لكل مسلم عاقل بالغ يدرك واجباته فيتعلم العلم ليقوم بالشرائع الواجبة عليه كالعبادات من صلاة وزكاة وحج وصيام والمعاملات كالبيوع و وغيرها وأداؤها كما ينبغي على الوجه الصحيح أما ما عداه من العلوم الشرعية فهو فرض كفاية للمتخصصين من أهل العلم.

س 2 : بين عناية السلف بطلب العلم ؟

السلف كان لهم باع طويل في العلم فقد كرسوا الأوقات وشمروا السواعد وأوقدوا العقول وخصصوا الرحلات طلباً لهذا العلم الشريف، فهذا سفيان الثوري - رحمه الله- يقول : ما أعلم عملاً أفضل من طلب العلم وحفظه لمن أراد به خيراً، ويقول الزهري - رحمه الله - : ما عبد الله بمثل الفقه ، وكانوا يعلمون الصبية في حلق الذكر ويحثونهم على طلب العلم، وكتبوا في فضله مؤلفات عديدة كالبخاري أفرد له باباً في الصحيح وللآجري كتاباً في فضل طلب العلم... ويذكر في نهمة الإمام البخاري في طلب الحديث أنه كان يضبط أسماء الرواة ولا يضبط أسماء أقاربه، ومن عنايتهم بطلب العلم أنهم كانوا يلزمون العلماء سنين عديدة طلباً للعلم وأيضاً إذا اشتهر عالم في بلدة أقرؤوه السلام..

س 3 : الأمثلة للعلوم التي لا تنفع وبين خطر الاشتغال بها وضرر تعلمها بإيجاز ؟

العلوم التي لا تنفع هي العلوم تضر متعلمها وتؤدي به إلى الهلاك في الدنيا والآخرة، كالسحروالتنجيم والكهانة والفلسفة وعلم الكلام.
خطر الاشتغال بها يكمن في معصية الله ومخالفة أمره فقد قال تعالى : " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبه فتنه أو يصيبه عذاب أليم "
وكثير من المتكلمين افتتنوا بعلم الكلام حتى جرهم إلى الحيرة من أمرهم والضلال والانحياد عن الحق القويم ومنهم الجويني والشهرستاني والرازي أنهم ندموا عند وفاتهم من إفناء أوقاتهم في علم الكلام، والبلخي أيضاً اشتغل في طلب الحديث ثم انتقل إلى الفلك والتنجيم واشتغل بالتأليف في السحر وطرقه وذكر عنه ابن تيمية أن في كتابه كفريات كثيرة.

[هيئة التصحيح 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشخص

س 1 : حكم طلب العلم ؟

هو فريضة عينية لكل مسلم عاقل بالغ يدرك واجباته فيتعلم العلم ليقوم بالشرائع الواجبة عليه كالعبادات من صلاة وزكاة وحج وصيام والمعاملات كالبيوع و وغيرها وأداؤها كما ينبغي على الوجه الصحيح أما ما عداه من العلوم الشرعية فهو فرض كفاية للمتخصصين من أهل العلم.

س 2 : بين عناية السلف بطلب العلم ؟

السلف كان لهم باع طويل في العلم فقد كرسوا الأوقات وشمروا السواعد وأوقدوا العقول وخصصوا الرحلات طلباً لهذا العلم الشريف، فهذا سفيان الثوري - رحمه الله- يقول : ما أعلم عملاً أفضل من طلب العلم وحفظه لمن أراد به خيراً، ويقول الزهري - رحمه الله - : ما عبد الله بمثل الفقه ، وكانوا يعلمون الصبية في حلق الذكر ويحثونهم على طلب العلم، وكتبوا في فضله مؤلفات عديدة كالبخاري أفرد له باباً في الصحيح وللآجري كتاباً في فضل طلب العلم... ويذكر في نهمة الإمام البخاري في طلب الحديث أنه كان يضبط أسماء الرواة ولا يضبط أسماء أقاربه، ومن عنايتهم بطلب العلم أنهم كانوا يلزمون العلماء سنين عديدة طلباً للعلم وأيضاً إذا اشتهر عالم في بلدة أقرؤوه السلام..

س 3 : الأمثلة للعلوم التي لا تنفع وبين خطر الاشتغال بها وضرر تعلمها بإيجاز ؟

العلوم التي لا تنفع هي العلوم تضر متعلمها وتؤدي به إلى الهلاك في الدنيا والآخرة، كالسحروالتنجيم والكهانة والفلسفة وعلم الكلام.
خطر الاشتغال بها يكمن في معصية الله ومخالفة أمره فقد قال تعالى : " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبه فتنه أو يصيبه عذاب أليم "
وكثير من المتكلمين افتتنوا بعلم الكلام حتى جرهم إلى الحيرة من أمرهم والضلال والانحياد عن الحق القويم ومنهم الجويني والشهرستاني والرازي أنهم ندموا عند وفاتهم من إفناء أوقاتهم في علم الكلام، والبلخي أيضاً اشتغل في طلب الحديث ثم انتقل إلى الفلك والتنجيم واشتغل بالتأليف في السحر وطرقه وذكر عنه ابن تيمية أن في كتابه كفريات كثيرة.

الدرجة: أ
س1: تعلم أحكام الزكاة يصبح فرض عين لمن له مال يزكيه، وكذلك الحج لمن أراد أن يحج، وكذلك أحكام البيوع لمن يشتغل بالتجارة.
س3: يحسن بكِ الإشارة إلى أن العلوم الضارة تنقسم إلى قسمين:
ــ علوم فيها مضرة من تعلمها .
ــ علوم نافعة حرم بركة الانتفاع بها لسبب ما .

[خضرة بنت محمد]

س١:بين فضل العلم من ٣أوجه؟ ج١ : أ_ إن فضل العلم يتجلى من حيث كونه أصل في معرفة الهدى الذي ينجي العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة. ب_إن العلم أصل كل عبادة والعبادة لا بد أن تكون خالصة لله وفقا لسنة رسول الله حتى تكون صحيحة وهذا لابد أن يسبقه شيء من العلم . ج_ الوجه الثالث هو ثناء الله ومدحه للعلم والعلماء فهو دليل على محبة الله للعلم والعلماء. س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء الجواب الثاني: سمي أصحاب الخشية والإنابة بالعلماء بسبب ما قام في قلوبهم من خشية وإنابة لله الذي يحملهم على اتياع الهدى وإحسان العبادة فأقبلو على الله بالخشية و الإنابة فأقبل الله عليهم بالتفهيم والتوفيق والتسديد فكانوا أهل علم نافع . س3: بيّن حكم العمل بالعلم الجواب الثالث:حكم العمل بالعلم واجب . س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه الجواب الرابع: ١_ كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي. ٢_رسالة في "ذم من لا يعمل بعد من " الحافظ ابن عساكر. ٣_وأفرد له ابن عبد البر فصلا ً في " جامع بيان العلم و فضله" س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم. الجواب الخامس: إن خطر العجالة في طلب العلم يضهر من عدة أوجه فالذي يتعجل يكون غير صبور على مشقة طلب العلم وضعيف البصيرة بطول طريقه كما أن ذكاءه أو سرعة حفظه يجعله يتسرع في تصور المسائل فيكثر خطؤه ،كما أنه يؤثر التصدر والرياسة على تحصيل العلم النافع ..

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خضرة بنت محمد

س1:بين فضل العلم من 3أوجه؟ ج1 : أ_ إن فضل العلم يتجلى من حيث كونه أصل في معرفة الهدى الذي ينجي العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة. ب_إن العلم أصل كل عبادة والعبادة لا بد أن تكون خالصة لله وفقا لسنة رسول الله حتى تكون صحيحة وهذا لابد أن يسبقه شيء من العلم . ج_ الوجه الثالث هو ثناء الله ومدحه للعلم والعلماء فهو دليل على محبة الله للعلم والعلماء. س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء الجواب الثاني: سمي أصحاب الخشية والإنابة بالعلماء بسبب ما قام في قلوبهم من خشية وإنابة لله الذي يحملهم على اتياع الهدى وإحسان العبادة فأقبلو على الله بالخشية و الإنابة فأقبل الله عليهم بالتفهيم والتوفيق والتسديد فكانوا أهل علم نافع . س3: بيّن حكم العمل بالعلم الجواب الثالث:حكم العمل بالعلم واجب . س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه الجواب الرابع: 1_ كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي. 2_رسالة في "ذم من لا يعمل بعد من " الحافظ ابن عساكر. 3_وأفرد له ابن عبد البر فصلا ً في " جامع بيان العلم و فضله" س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم. الجواب الخامس: إن خطر العجالة في طلب العلم يضهر من عدة أوجه فالذي يتعجل يكون غير صبور على مشقة طلب العلم وضعيف البصيرة بطول طريقه كما أن ذكاءه أو سرعة حفظه يجعله يتسرع في تصور المسائل فيكثر خطؤه ،كما أنه يؤثر التصدر والرياسة على تحصيل العلم النافع ..

الدرجة: ب+
[س2، س5: مختصرة. راجعي المشاركة التالية للاستفادة: http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...&postcount=36]

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[محمد دفتردار]

س1: اذكر خمسة من المؤلفات المفردة في فضل العلم والحثّ على طلبه.

هذه خمسة من المؤلفات المفردة في فضل العلم والحثّ على طلبه:
- كتاب «فضل طلب العلم» للآجرّي.
- كتاب «جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البر.
- كتاب «الحثّ على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ» لابن الجوزي.
- كتاب «فضل علم السلف على علم الخلف» لابن رجب الحنبلي.
- وقد تكلّم ابن القيّم بشكلٍ وافٍ عن بيان وجوه فضل العلم وأهله وذلك في كتابه «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة ».
رحمهم الله جميعا وأعاننا على ما أعانهم عليه.

س2: بيّن ضرر تكلّف الطالب ما استعصى عليه من العلوم وتركه ما تيسّر له وفتح له فيه.
من الخطأ تكلّف الطّالب ما استعصى عليه من العلوم وتركه ما تيسّر له وفتح له فيه، وكيفيّة هذا التّكلّف: أن يترك طالب العلم علماً يتقنه ويجيده وله فيه ملكة لأنه يعتبره -في رأيه- مفضولٌ وغيره من العلوم الأخرى أعلى منه منزلةً. ثم يجتهد بتكلّف وصعوبة في علمٍ آخر لا يقدر عليه أو هو عليه شاق، لأنه يعتبره علم فاضل أو أعلى شأناً أو أعظم أجراً من العلم الذي فُتِح له فيه.
ووجه ضرر هذا التصرّف أنّه قد يضيّع كلا العِلْمين والطريقين. لأنه يكون قد ترك العلم الذي يتقنه رغبةً منه في تحصيل الآخر الذي يراه أفضل منه ثمّ ما يلبث أن يتراخى فيؤجل أو يسوّف أو حتى يترك وينقطع لما يجد على نفسه من المشقة ومن تكليفها ما لا تطيق، وهذا فيه مخالفةٌ للمنهج الربانيّ، فقد قال تعالى: "لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها" وقال تعالى:"لا تُكلف نفسٌ إلا وسعها" وقال جل في علاه:"لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها". فإذا كان ربّنا تبارك وتعالى لا يكلّف الإنسان ما لا يطيق، فحريٌّ بالعبد ألا يكلّفها ذلك.
وفي حالٍ أحسن من هذا -ولكنّه ليس الأحسن- أن يستمرّ الطّالب على طريقه في ما اختار من علمٍ ليس عليه بيسير، ولكنّه قد لا يبدع فيه ولا يُوَفّق في إتقانه ومن ثمّ نشره وتعليمه. مع أنّه قد يكون أفضل حالاً وأرسخ علماً وأكبر لنفسه ولغيره نفعاً إذا سلك طريق العلم الذي فتح له فيه. وما كان الاقتداء بنبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا ويفتح باب البركة والتّيسير. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما خيّر النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه..." الحديث، رواه البخاري في صحيحه.
والخلاصة ألا يتكلّف طالب العلم فيطلب ما لا يطيق أو ما يتعسّر عليه، ولكن أثناء تقدّمه في طلب العلم عليه أن يتعمّق ويجري في تيّار العلم الذي ظهر له فيه التّيسير وفتح له فيه.

س3: بيّن وجوب الإخلاص في طلب العلم.
طلب العلم الشّرعي عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله، وشرطا قبول العمل الصّالح هما: أن يكون العمل خالصاً لوجه الله تعالى، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - : قال الله تبارك وتعالى : "أنا أغنى الشّركاء عن الشّرك ، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" رواه مسلم، والشّرط الآخر لقبول العمل الصالح هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلّم كما علّمنا، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ".
وبناءً على ما تقدّم، فإن صرف عبادة طلب العلم لغير الله أو إشراك غيره معه فيها، لهُـوَ من العبث، وما لصاحبه منه إلا الجهد والتعب، فما بُنِيَ على باطلٍ فهو باطل. كمن اتخذ مسجداً ضِراراً أو كمن تعلّم ليقال عالم أو كمن جاهد رياءً أو حميّةً. وعلمٌ يؤخذ على هذا الوجه ما هو إلا شاهدٌ على صاحبه وليس له بشاهد، وحجةٌ عليه لا له، وقد قيل: "رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه" وقد ورد في صحيح الإمام مسلم وغيره من حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر أول من تسعَّر بهم النار يوم القيامة، ومنهم: «رَجُلٌ تَعلَّمَ العلمَ وعَلَّمَهُ، وقَرأَ القرآنَ فأُتي به فعرَّفهُ نِعَمهُ فعرَفها؛ قال: فمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قالَ: تعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قالَ: كَذَبْتَ، ولكنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ عَالمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ؛ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ .» وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً ممّا يُبْتَغَى بهِ وَجْهُ الله لا يَتَعَلَّمُهُ إلا لصِيبَ بهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْياَ لم يجد عَرْفَ الجَنة يَوْمَ القِياَمَةِ » يَعْنِي: رِيحَهَا، رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح.
كما أنّ ثمرة طلب العلم المرجوّة منه لا تحصّل بغير الإخلاص، فتحصيل هذه الثمار بعد الجهد والكدّ هو من بركات المِنَحِ الإلهيّة على العبد نظير إخلاصة وصبره، فالخشية والإنابة والعلم بالعمل والفهم والصّبر على طريق العلم ومشاقّه وكل ذلك من الثمرات لن تُقطف بغير الإخلاص. فالإخلاص يفتح أبواب بركة العلم ويُدني قطوف ثماره.
والخلاصة أنّ الإخلاص في طلب العلم ضرورة حتميّة وواجب على طالب العلم وبدون الإخلاص لا ينفعه طلبه للعلم بل هو عليه وبال والعياذ بالله. نسأل الله الإخلاص والقبول في كل أعمالنا.

س4: يمرّ طالب العلم في مسيرته العلمية بثلاث مراحل اذكرها وتحدّث عنها بإيجاز.
لطلب العلم مراحلٌ ثلاث:
المرحلة الأولى: مرحلة التّأسيس، حيث يكون الطّالب مبتدِئاً، وهنا يجب عليه أن يتّخذ له مشرفاً أو مرجعاً من عالمٍ أو طالب علمٍ متمكّنٍ، فيعينه بعد الله ويكون له ناصح في كل ما يخصّ طلب العلم من منهجٍ صحيحٍ وغيره.
المرحلة الثانية: مرحلة البناء العلمي، وأهم ما في هذه المرحلة هو بناء أصلٍ علميٍّ لما يتعلّمه فيكون له بمثابة مرجع الدّروس ومخزون ما أهم تلقّاه من البداية. وفي هذه المرحلة يحاول طالب التّمكّن من العلم الذي يطلبه بعد أن تأسّس بشكلٍ صحيحٍ، فيضبط أبوابه ومسائله وما إلى ذلك.
والمرحلة الثالثة: مرحلة النّشر العلمي، وهي المرحلة التي يتقدّم فيها طالب العلم بالعلم الذي اختصّ فيه وعكف على دراسته وقتاً كافيا ليصل إلى المرحلة التي تمكّنه من نفع غيره بعلمه وذلك بتدريسه أو الكتابة فيه أو بإلقاء الدّروس وما إلى ذلك من وسائل نشر العلم بين النّاس كما هو حال علماء الإسلام في كلّ زمان.

س5: وجّه رسالة في خمسة أسطر لطالب علم تحثّه فيها على العناية بظاهر العلم وباطنه.
أخي طالب العلم، أوصيك ونفسي بتقوى الله تعالى في السّرّ والعلن وإخلاص نيّاتنا لوجهه الكريم، فإنّ للعلم ظاهر وباطن، فمن حاز الاثنين فقد فاز فوزاً عظيما. فظاهر العلم مدوّنٌ في الكتب أو منقولٌ عن ورثة الأنبياء من أبواب ومسائل في شتّى العلوم الشّرعية مما يُكتَب ويُملى ويُقرأ ويُحفظ ويُنقل. أما باطن العلم فهو ما وقر في القلب وظهر على الجوارح من الخشية الإنابة والاستقامة والخوف والرّجاء والصبر واليقين والثّبات وما إلى ذلك من الأعمال القلبيّة التي لا تُعطى إلا لمؤمنٍ صدق مع الله فصدقه.
وما كان ظاهر العلم وطلبه إلا للوصول إلى باطنه، فإن رأس العلم خشية الله، فقد قال عبد الله ابن الإمام أحمد: "قلت لأبي: هل كان مع معروف شيء من العلم؟ فقال لي: يا بنيّ كان معه رأسُ العلم: خشية الله" ا.ه. فينبغي على طالب العلم أن يحرص على باطن العلم حرصه على ظاهره بل أشدّ، وأن يذكّر نفسه دوما ويؤنّبها ويلومها ليأطرها على الإنابة والخشية وذلك بالدعاء وبالعمل بالعلم، فكما قيل: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم" ويصدّق ذلك قول الله تعالى "والذين اهتدوا زادهم هدىً وآتاهم تقواهم". واعلم أنّ طالب العلم إذا لم ينتفع بباطن علمه فهو عن الانتفاع بظاهره أبعد. وكم من عالمٍ غبط صاحب الخشية على ما عنده من الخشية لله لأنّه لم يجد في نفسه من الخشية ما وجده صاحبها. وما فائدة علمٍ لم يهتدِ به صاحبه إلى عظيم المعاني القلبيّة كالخشية وغيرها؟ وقد ظهر من الكتاب والسّنة أنّ أهل الخشية هم من أهل العلم لمكانتهم ولما وصلوا بها لِمَا وصل إليه العلماء، حتى وإن لم يحصّلوا من العلوم الشّرعية ما حصّله العلماء. فقد قال الله تعالى: "إنّما يخشى الله من عباده العلماء" وغير ذلك من الآيات الواردة في كتاب الله عزّ وجلّ. والحذر كل الحذر من الاشتغال بظاهر العلم دون مجاهدة النّفس على باطنه، وإلا صار طالب العلم كالحمار يحمل أسفاراً، يردّد ويحفظ ويتعلّم، والقلب قاسٍ والبصيرة قصيرة. فالله الله بالعمل بالعلم والخشية والإخلاص واليقين والصّبر، فإنّ هذا هو جوهر العلم وباطنه، وطريقه هو طلب العلم وتحصيل ظاهره. والله أعلم. اللهمّ حبّب إلينا الإيمان وزيّنه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين.

[هيئة التصحيح 9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد دفتردار

س1: اذكر خمسة من المؤلفات المفردة في فضل العلم والحثّ على طلبه.

هذه خمسة من المؤلفات المفردة في فضل العلم والحثّ على طلبه:
- كتاب «فضل طلب العلم» للآجرّي.
- كتاب «جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البر.
- كتاب «الحثّ على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ» لابن الجوزي.
- كتاب «فضل علم السلف على علم الخلف» لابن رجب الحنبلي.
- وقد تكلّم ابن القيّم بشكلٍ وافٍ عن بيان وجوه فضل العلم وأهله وذلك في كتابه «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة ».
رحمهم الله جميعا وأعاننا على ما أعانهم عليه.

س2: بيّن ضرر تكلّف الطالب ما استعصى عليه من العلوم وتركه ما تيسّر له وفتح له فيه.
من الخطأ تكلّف الطّالب ما استعصى عليه من العلوم وتركه ما تيسّر له وفتح له فيه، وكيفيّة هذا التّكلّف: أن يترك طالب العلم علماً يتقنه ويجيده وله فيه ملكة لأنه يعتبره -في رأيه- مفضولٌ وغيره من العلوم الأخرى أعلى منه منزلةً. ثم يجتهد بتكلّف وصعوبة في علمٍ آخر لا يقدر عليه أو هو عليه شاق، لأنه يعتبره علم فاضل أو أعلى شأناً أو أعظم أجراً من العلم الذي فُتِح له فيه.
ووجه ضرر هذا التصرّف أنّه قد يضيّع كلا العِلْمين والطريقين. لأنه يكون قد ترك العلم الذي يتقنه رغبةً منه في تحصيل الآخر الذي يراه أفضل منه ثمّ ما يلبث أن يتراخى فيؤجل أو يسوّف أو حتى يترك وينقطع لما يجد على نفسه من المشقة ومن تكليفها ما لا تطيق، وهذا فيه مخالفةٌ للمنهج الربانيّ، فقد قال تعالى: "لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها" وقال تعالى:"لا تُكلف نفسٌ إلا وسعها" وقال جل في علاه:"لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها". فإذا كان ربّنا تبارك وتعالى لا يكلّف الإنسان ما لا يطيق، فحريٌّ بالعبد ألا يكلّفها ذلك.
وفي حالٍ أحسن من هذا -ولكنّه ليس الأحسن- أن يستمرّ الطّالب على طريقه في ما اختار من علمٍ ليس عليه بيسير، ولكنّه قد لا يبدع فيه ولا يُوَفّق في إتقانه ومن ثمّ نشره وتعليمه. مع أنّه قد يكون أفضل حالاً وأرسخ علماً وأكبر لنفسه ولغيره نفعاً إذا سلك طريق العلم الذي فتح له فيه. وما كان الاقتداء بنبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا ويفتح باب البركة والتّيسير. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما خيّر النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه..." الحديث، رواه البخاري في صحيحه.
والخلاصة ألا يتكلّف طالب العلم فيطلب ما لا يطيق أو ما يتعسّر عليه، ولكن أثناء تقدّمه في طلب العلم عليه أن يتعمّق ويجري في تيّار العلم الذي ظهر له فيه التّيسير وفتح له فيه.

س3: بيّن وجوب الإخلاص في طلب العلم.
طلب العلم الشّرعي عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله، وشرطا قبول العمل الصّالح هما: أن يكون العمل خالصاً لوجه الله تعالى، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - : قال الله تبارك وتعالى : "أنا أغنى الشّركاء عن الشّرك ، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" رواه مسلم، والشّرط الآخر لقبول العمل الصالح هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلّم كما علّمنا، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ".
وبناءً على ما تقدّم، فإن صرف عبادة طلب العلم لغير الله أو إشراك غيره معه فيها، لهُـوَ من العبث، وما لصاحبه منه إلا الجهد والتعب، فما بُنِيَ على باطلٍ فهو باطل. كمن اتخذ مسجداً ضِراراً أو كمن تعلّم ليقال عالم أو كمن جاهد رياءً أو حميّةً. وعلمٌ يؤخذ على هذا الوجه ما هو إلا شاهدٌ على صاحبه وليس له بشاهد، وحجةٌ عليه لا له، وقد قيل: "رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه" وقد ورد في صحيح الإمام مسلم وغيره من حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر أول من تسعَّر بهم النار يوم القيامة، ومنهم: «رَجُلٌ تَعلَّمَ العلمَ وعَلَّمَهُ، وقَرأَ القرآنَ فأُتي به فعرَّفهُ نِعَمهُ فعرَفها؛ قال: فمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قالَ: تعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قالَ: كَذَبْتَ، ولكنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ عَالمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ؛ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ .» وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً ممّا يُبْتَغَى بهِ وَجْهُ الله لا يَتَعَلَّمُهُ إلا لصِيبَ بهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْياَ لم يجد عَرْفَ الجَنة يَوْمَ القِياَمَةِ » يَعْنِي: رِيحَهَا، رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح.
كما أنّ ثمرة طلب العلم المرجوّة منه لا تحصّل بغير الإخلاص، فتحصيل هذه الثمار بعد الجهد والكدّ هو من بركات المِنَحِ الإلهيّة على العبد نظير إخلاصة وصبره، فالخشية والإنابة والعلم بالعمل والفهم والصّبر على طريق العلم ومشاقّه وكل ذلك من الثمرات لن تُقطف بغير الإخلاص. فالإخلاص يفتح أبواب بركة العلم ويُدني قطوف ثماره.
والخلاصة أنّ الإخلاص في طلب العلم ضرورة حتميّة وواجب على طالب العلم وبدون الإخلاص لا ينفعه طلبه للعلم بل هو عليه وبال والعياذ بالله. نسأل الله الإخلاص والقبول في كل أعمالنا.

س4: يمرّ طالب العلم في مسيرته العلمية بثلاث مراحل اذكرها وتحدّث عنها بإيجاز.
لطلب العلم مراحلٌ ثلاث:
المرحلة الأولى: مرحلة التّأسيس، حيث يكون الطّالب مبتدِئاً، وهنا يجب عليه أن يتّخذ له مشرفاً أو مرجعاً من عالمٍ أو طالب علمٍ متمكّنٍ، فيعينه بعد الله ويكون له ناصح في كل ما يخصّ طلب العلم من منهجٍ صحيحٍ وغيره.
المرحلة الثانية: مرحلة البناء العلمي، وأهم ما في هذه المرحلة هو بناء أصلٍ علميٍّ لما يتعلّمه فيكون له بمثابة مرجع الدّروس ومخزون ما أهم تلقّاه من البداية. وفي هذه المرحلة يحاول طالب التّمكّن من العلم الذي يطلبه بعد أن تأسّس بشكلٍ صحيحٍ، فيضبط أبوابه ومسائله وما إلى ذلك.
والمرحلة الثالثة: مرحلة النّشر العلمي، وهي المرحلة التي يتقدّم فيها طالب العلم بالعلم الذي اختصّ فيه وعكف على دراسته وقتاً كافيا ليصل إلى المرحلة التي تمكّنه من نفع غيره بعلمه وذلك بتدريسه أو الكتابة فيه أو بإلقاء الدّروس وما إلى ذلك من وسائل نشر العلم بين النّاس كما هو حال علماء الإسلام في كلّ زمان.

س5: وجّه رسالة في خمسة أسطر لطالب علم تحثّه فيها على العناية بظاهر العلم وباطنه.
أخي طالب العلم، أوصيك ونفسي بتقوى الله تعالى في السّرّ والعلن وإخلاص نيّاتنا لوجهه الكريم، فإنّ للعلم ظاهر وباطن، فمن حاز الاثنين فقد فاز فوزاً عظيما. فظاهر العلم مدوّنٌ في الكتب أو منقولٌ عن ورثة الأنبياء من أبواب ومسائل في شتّى العلوم الشّرعية مما يُكتَب ويُملى ويُقرأ ويُحفظ ويُنقل. أما باطن العلم فهو ما وقر في القلب وظهر على الجوارح من الخشية الإنابة والاستقامة والخوف والرّجاء والصبر واليقين والثّبات وما إلى ذلك من الأعمال القلبيّة التي لا تُعطى إلا لمؤمنٍ صدق مع الله فصدقه.
وما كان ظاهر العلم وطلبه إلا للوصول إلى باطنه، فإن رأس العلم خشية الله، فقد قال عبد الله ابن الإمام أحمد: "قلت لأبي: هل كان مع معروف شيء من العلم؟ فقال لي: يا بنيّ كان معه رأسُ العلم: خشية الله" ا.ه. فينبغي على طالب العلم أن يحرص على باطن العلم حرصه على ظاهره بل أشدّ، وأن يذكّر نفسه دوما ويؤنّبها ويلومها ليأطرها على الإنابة والخشية وذلك بالدعاء وبالعمل بالعلم، فكما قيل: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم" ويصدّق ذلك قول الله تعالى "والذين اهتدوا زادهم هدىً وآتاهم تقواهم". واعلم أنّ طالب العلم إذا لم ينتفع بباطن علمه فهو عن الانتفاع بظاهره أبعد. وكم من عالمٍ غبط صاحب الخشية على ما عنده من الخشية لله لأنّه لم يجد في نفسه من الخشية ما وجده صاحبها. وما فائدة علمٍ لم يهتدِ به صاحبه إلى عظيم المعاني القلبيّة كالخشية وغيرها؟ وقد ظهر من الكتاب والسّنة أنّ أهل الخشية هم من أهل العلم لمكانتهم ولما وصلوا بها لِمَا وصل إليه العلماء، حتى وإن لم يحصّلوا من العلوم الشّرعية ما حصّله العلماء. فقد قال الله تعالى: "إنّما يخشى الله من عباده العلماء" وغير ذلك من الآيات الواردة في كتاب الله عزّ وجلّ. والحذر كل الحذر من الاشتغال بظاهر العلم دون مجاهدة النّفس على باطنه، وإلا صار طالب العلم كالحمار يحمل أسفاراً، يردّد ويحفظ ويتعلّم، والقلب قاسٍ والبصيرة قصيرة. فالله الله بالعمل بالعلم والخشية والإخلاص واليقين والصّبر، فإنّ هذا هو جوهر العلم وباطنه، وطريقه هو طلب العلم وتحصيل ظاهره. والله أعلم. اللهمّ حبّب إلينا الإيمان وزيّنه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين.

أحسنت نفعك الله بالعلم ونفع بك
الدرجة: أ+

[ابو عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم
س1: بيّن فضل العلم من ثلاثة أوجه.
ج1: فضل العلم:
_ العلم اصل معرفة الهدى وبالهدى ينجو العبد من الضلال و الشقاء في الدنيا والاخرة قال الله تعالى :فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
_العلم اصل كل عبادة وبيان ذلك ان العمل لا يقبل عند الله الا اذا كان خالصا لله صوابا على السنة ومعرفة ذلك تستدعي قدرا من العلم
_بالعلم يعرف العبد كيف يرد كيد الشيطان وكيد اعداءه
_ اثنى الله جل وعلا على العلم والعلماء ورفع قدرهم والزم محبتهم
_ العلم رفعة للعبد في دينه وشرفه
_ بالعلم يعرف المرء شريف الخصال واحسنها وذميم الافعال وسيئها
_ العلم افضل القربات الى الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم : من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لاينقص ذلك من اجورهم شيئا .
رواه مسلم من حديث ابي هريرة.

س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء.
ج2: قد تبين من ادلة الكتاب والسنة ان اصحاب الخشية والانابة علماء وان كان الواحد منهم اميا لايقرأ ولا يكتب ولم يشتغل بما اشتغل به اهل العلم من الفقه والحديث
وذلك بما قام في قلوبهم من الخشية والانابة التي تحملهم على احسان العبادة وإتباع الهدى قال الله تعالى : امن هو قانت اناء الليل وأطراف النهار ساجدا وقائما يحذر الآخرة
ويرجوا رحمت ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون انما يتذكراولوا الالباب.
ونفي العلم هنا يحتمل وجهين :_ نفي حقيقته اي هل يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم
_ نفي فائدته اي هل يستوي الذي يعمل بعلمه والذي لايعمل.

س3: بيّن حكم العمل بالعلم.
ج3: الاصل في حكم العلم بالعمل الوجوب وان من لا يعمل بعلمه مذموم كما في حديث ابي هريرة ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة منهم عالم لم يعمل بعلمه
وعند التفصيل يتبين ان حكم العلم بالعمل ثلاثة:
_ الاول : ما يبقى به العبد على دين الاسلام وهو التوحيد واجتناب الشرك ونواقض الاسلام والمخالف في هذه الدرجة كافر على غير ملة الاسلام
_ الثاني : ما يقوم به العبد من اداء الواجبات واجتناب المحرمات والمخالف في هذه الدرجة من عصاة الموحدين
_ الثالث : فعل النوافل والمستحبات واجتناب المكروهات والمخالف في هذه الدرجة لا إثم عليه.

س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه.
ج4 : من المؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه:
_ اقتضاء العلم بالعمل للخطيب البغدادي
_ ذم من لا يعمل بعلمه للحافظ ابن عساكر
_ افرد له ابن عبد البر فصلا في كتابه جامع بيان العلم وفضله
_ والاجري في اخلاق العلماء
_وابن القيم في مفتاح دار السعادة
_وابن الجوزي في قضل علم السلف على علم الخلف.

س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم.
ج5: من أخطر الافات على طالب العلم العجلة والتسرع في الطلب فقد يحاول الطالب اختصار الوقت والطريق في الطلب
لكن هذه العجلة تؤدي الى نتائج عكسية وتقطع عنه طريق الطلب وتثبط همته وقد كان السلف رحمهم الله يجمعون العلم
بالحديث والحديثين وهذا من اسباب ضبط العلم فلا بد لطالب العلم من أخذ الوقت الكافي والتأني في طلب العلم ومن
أراد اختصار طريقه فالافضل له اختصاره بضبط اسسه والصبر عليه واخذه على شيخ وفق اسس وطرق منهجية ودراسية مظبوطة
قال الشافعي رحمه الله : اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان.

[هيئة التصحيح 9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الباري

بسم الله الرحمن الرحيم
س1: بيّن فضل العلم من ثلاثة أوجه.
ج1: فضل العلم:
_ العلم اصل معرفة الهدى وبالهدى ينجو العبد من الضلال و الشقاء في الدنيا والاخرة قال الله تعالى :فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
_العلم اصل كل عبادة وبيان ذلك ان العمل لا يقبل عند الله الا اذا كان خالصا لله صوابا على السنة ومعرفة ذلك تستدعي قدرا من العلم
_بالعلم يعرف العبد كيف يرد كيد الشيطان وكيد اعداءه
_ اثنى الله جل وعلا على العلم والعلماء ورفع قدرهم والزم محبتهم
_ العلم رفعة للعبد في دينه وشرفه
_ بالعلم يعرف المرء شريف الخصال واحسنها وذميم الافعال وسيئها
_ العلم افضل القربات الى الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم : من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لاينقص ذلك من اجورهم شيئا .
رواه مسلم من حديث ابي هريرة.

س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء.
ج2: قد تبين من ادلة الكتاب والسنة ان اصحاب الخشية والانابة علماء وان كان الواحد منهم اميا لايقرأ ولا يكتب ولم يشتغل بما اشتغل به اهل العلم من الفقه والحديث
وذلك بما قام في قلوبهم من الخشية والانابة التي تحملهم على احسان العبادة وإتباع الهدى قال الله تعالى : امن هو قانت اناء الليل وأطراف النهار ساجدا وقائما يحذر الآخرة
ويرجوا رحمت ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون انما يتذكراولوا الالباب.
ونفي العلم هنا يحتمل وجهين :_ نفي حقيقته اي هل يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم
_ نفي فائدته اي هل يستوي الذي يعمل بعلمه والذي لايعمل.

س3: بيّن حكم العمل بالعلم.
ج3: الاصل في حكم العلم بالعمل الوجوب وان من لا يعمل بعلمه مذموم كما في حديث ابي هريرة ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة منهم عالم لم يعمل بعلمه
وعند التفصيل يتبين ان حكم العلم بالعمل ثلاثة:
_ الاول : ما يبقى به العبد على دين الاسلام وهو التوحيد واجتناب الشرك ونواقض الاسلام والمخالف في هذه الدرجة كافر على غير ملة الاسلام
_ الثاني : ما يقوم به العبد من اداء الواجبات واجتناب المحرمات والمخالف في هذه الدرجة من عصاة الموحدين
_ الثالث : فعل النوافل والمستحبات واجتناب المكروهات والمخالف في هذه الدرجة لا إثم عليه.

س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه.
ج4 : من المؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه:
_ اقتضاء العلم بالعمل للخطيب البغدادي
_ ذم من لا يعمل بعلمه للحافظ ابن عساكر
_ افرد له ابن عبد البر فصلا في كتابه جامع بيان العلم وفضله
_ والاجري في اخلاق العلماء
_وابن القيم في مفتاح دار السعادة
_وابن الجوزي في قضل علم السلف على علم الخلف.

س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم.
ج5: من أخطر الافات على طالب العلم العجلة والتسرع في الطلب فقد يحاول الطالب اختصار الوقت والطريق في الطلب
لكن هذه العجلة تؤدي الى نتائج عكسية وتقطع عنه طريق الطلب وتثبط همته وقد كان السلف رحمهم الله يجمعون العلم
بالحديث والحديثين وهذا من اسباب ضبط العلم فلا بد لطالب العلم من أخذ الوقت الكافي والتأني في طلب العلم ومن
أراد اختصار طريقه فالافضل له اختصاره بضبط اسسه والصبر عليه واخذه على شيخ وفق اسس وطرق منهجية ودراسية مظبوطة
قال الشافعي رحمه الله : اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان.

أحسنت نفع الله بك.
أ+

[محمد بدر الدين سيفي]

الحمد لله ؛ اللّهم أعن يا كريم:
المذاكرة لدروس فضل العلم واهله ستكون بالإجابة على اسئلة (المجموعة السادسة) فيما يلي:
س1: عدد أقسام العلوم الشرعية مع التوضيح.
الجواب1: أقسام العلوم الشرعية ثلاثة كما جمعها العلامة ابن القيم في أبياته بقوله:(العلم أقسام ثلاثة ما لها من رابع والحق ذو تبيان..علم بأوصاف الإله وفعله وكذلك الأسماء للديان..والأمر والنهي الذي هو دينه..وجزاؤه يوم المعاد الثاني). وباستقراء العلماء للنصوص الشرعية وجد أن علوم الشريعة ثلاثة اقسام: الأولى/علم العقيدة المضمن الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ونحوها.القسم الثاني/على فقه الحلال والحرام وما يتعلق به من أحكام الأمر والنهي.الثالث/علم المعاد والجزاء على أفعال العباد في الدنيا والآخرة وما يترتب عليها
س2: ما المراد بظاهر العلم وباطنه.
الجواب2:المراد بظاهر العلم وباطنه: ظاهره هو كل ما يلتمسه طالب العلم في التحصيل من الابتداء بتخير الشيوخ وإلتزام البرامج والمناهج والحفظ والمدارسة والمذاكرة ونحوها، والعلم الباطن هو ما يزكي العلم الظاهر من أعمال القلوب كالخشية والإنابة والخوف والحب والإخلاص في الطلب بما ترجع على طالب العلم بالخير في تنمية علمه وغن قلّ وحصول البركة فيه والتوفيق من الله جل وعلا.
س3: بيّن أهميّة العمل بالعلم.
الجواب3: أهمية العمل بالعلم تكمن في الإستجابة لأمر الله جل وعلا وروسله صلى الله عليه وسلم، فهي امتثال للواجب، ثم تثبيت للعلم، ثم تزكية للعامل بالعلم اثناء دعوته، ثم هي حسنات تجري له بعد مماته.
س4: كيف يتخلّص طالب العلم من آفة الرياء؟
الجواب4: يتخلص طالب العلم من آفة الرياء بأمور منها:
-استشعار خطر الرياء وأنه من نواقض طلب العلم الشرعي
- والمزاوجة بين العلم الظاهر والباطن.
-الوعيد الشديد على المرائي في طلب العلم كما في حديث الذي قرأ القرآن وقيل بأنه قراه لله فقال الله له جل وعلا بأنك كذبت تعلمته ليقال قاريء، والله المستعان
-اللجوء إلى الله جل وعلا ودعاؤه واستغفاره والإنابة إليه والإلحاح بان يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر لطالب علم صدّته الوسوسة في شأن الإخلاص عن طلب العلم.
الجواب5: أخي المكرم ؛ يا من صدته الوسوسة في شأن الإخلاص عن طلب العلم؛ اعلم رحمني الله وإياكم أن طلب العلم عبادة تؤجر عليها وأن الشيطان عدو للإنسان فاتخذه عدوا، وأن وسوسته بشأن الإخلاص طلب العلم وانصرافك عنه لا تزيدك إلاّ ضعفا في اليقين والاسترسال في طريق الشيطان الرجيم وهي طريق العزوف عن العلم، فكن على حذر والجأ لله جل وعلا توبة وإنابة واستغفارا فهو وحده الموفق والمعين، واعلم رحمني الله وإياك أن الإخلاص شرط تتابعي إلى القبر فلا تيأس من وسوسته وصده واستعن بالله في مواصلة طلب العلم فمصير قوة العلم والتوحيد الربّاني أن تطفيء لهيب الوسوسة الشيطاني، رزقني الله وإياكم الإخلاص في طلبه والتوفيق على استكمال والخاتمة الحسنى.
والله أعلم

[إدارة برنامج الإعداد العلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بدر الدين سيفي

الحمد لله ؛ اللّهم أعن يا كريم:
المذاكرة لدروس فضل العلم واهله ستكون بالإجابة على اسئلة (المجموعة السادسة) فيما يلي:
س1: عدد أقسام العلوم الشرعية مع التوضيح.
الجواب1: أقسام العلوم الشرعية ثلاثة كما جمعها العلامة ابن القيم في أبياته بقوله:(العلم أقسام ثلاثة ما لها من رابع والحق ذو تبيان..علم بأوصاف الإله وفعله وكذلك الأسماء للديان..والأمر والنهي الذي هو دينه..وجزاؤه يوم المعاد الثاني). وباستقراء العلماء للنصوص الشرعية وجد أن علوم الشريعة ثلاثة اقسام: الأولى/علم العقيدة المضمن الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ونحوها.القسم الثاني/على فقه الحلال والحرام وما يتعلق به من أحكام الأمر والنهي.الثالث/علم المعاد والجزاء على أفعال العباد في الدنيا والآخرة وما يترتب عليها
س2: ما المراد بظاهر العلم وباطنه.
الجواب2:المراد بظاهر العلم وباطنه: ظاهره هو كل ما يلتمسه طالب العلم في التحصيل من الابتداء بتخير الشيوخ وإلتزام البرامج والمناهج والحفظ والمدارسة والمذاكرة ونحوها، والعلم الباطن هو ما يزكي العلم الظاهر من أعمال القلوب كالخشية والإنابة والخوف والحب والإخلاص في الطلب بما ترجع على طالب العلم بالخير في تنمية علمه وغن قلّ وحصول البركة فيه والتوفيق من الله جل وعلا.
س3: بيّن أهميّة العمل بالعلم.
الجواب3: أهمية العمل بالعلم تكمن في الإستجابة لأمر الله جل وعلا وروسله صلى الله عليه وسلم، فهي امتثال للواجب، ثم تثبيت للعلم، ثم تزكية للعامل بالعلم اثناء دعوته، ثم هي حسنات تجري له بعد مماته.
اختصرت جدا!

س4: كيف يتخلّص طالب العلم من آفة الرياء؟
الجواب4: يتخلص طالب العلم من آفة الرياء بأمور منها:
-استشعار خطر الرياء وأنه من نواقض طلب العلم الشرعي
- والمزاوجة بين العلم الظاهر والباطن.
-الوعيد الشديد على المرائي في طلب العلم كما في حديث الذي قرأ القرآن وقيل بأنه قراه لله فقال الله له جل وعلا بأنك كذبت تعلمته ليقال قاريء، والله المستعان
-اللجوء إلى الله جل وعلا ودعاؤه واستغفاره والإنابة إليه والإلحاح بان يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر لطالب علم صدّته الوسوسة في شأن الإخلاص عن طلب العلم.
الجواب5: أخي المكرم ؛ يا من صدته الوسوسة في شأن الإخلاص عن طلب العلم؛ اعلم رحمني الله وإياكم أن طلب العلم عبادة تؤجر عليها وأن الشيطان عدو للإنسان فاتخذه عدوا، وأن وسوسته بشأن الإخلاص طلب العلم وانصرافك عنه لا تزيدك إلاّ ضعفا في اليقين والاسترسال في طريق الشيطان الرجيم وهي طريق العزوف عن العلم، فكن على حذر والجأ لله جل وعلا توبة وإنابة واستغفارا فهو وحده الموفق والمعين، واعلم رحمني الله وإياك أن الإخلاص شرط تتابعي إلى القبر فلا تيأس من وسوسته وصده واستعن بالله في مواصلة طلب العلم فمصير قوة العلم والتوحيد الربّاني أن تطفيء لهيب الوسوسة الشيطاني، رزقني الله وإياكم الإخلاص في طلبه والتوفيق على استكمال والخاتمة الحسنى.
الرسالة ينقصها قوة الخطاب والاستدلال بنصوص الوحي .

والله أعلم

أحسنت بارك الله فيك.
الدرجة : أ

محمد بدر الدين سيفي شاكر لهذا

[غريبة عبد الرحمن]

المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضل العلم من ثلاثة أوجه.

منها : ان العلم اصل معرفة الهدى، وبالهدى ينجو العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة،
قال الله تعالى ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى )، فبالعلم يتعرف العبد على اسباب رضوان الله تعالى وفضله وثوابه العظيم في الدنيا والآخرة، ويتعرف على ما يسلم به من سخط الله وعاقبه.

منها ؛ ان العلم اصل كلّ عبادة ؛ يؤديها العابد بل لا تُقبل الا اذا كانت خالصة لله تعالى وصواباً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة ذلك تستدعي قدرا من العلم، وكذلك معرفة ما يحبه الله وما يكرهه اجمالا وتفصيلا لا تكون الا بالعلم. فتبين ان العبد لا يمكن ان يتقرب الى الله عز وجل الا ان يكون اصل تقربه هو العلم.

ومنها: ان العلم يعرف العبد بما يدفع به كيد الشيطان، وما يدفع به كيد اعدائه، ويعرفه بما ينجو به من الفتن التي تاتيه في يومه وليلته، والفتن التي قد يضل بها من يضل اذا لم يعتصم بما بينه الله عز وجل من الهدى الذي لا يعرف الا بالعلم؛ وهو كما يعرف العبد فهو يعرف الامّة بسبيل رفعتها وعزتها وسبيل سلامتها من كيد اعدائها.

س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء.
قد تسموا بهذا الاسم ، بما يوفقون اليه من حسن البصيرة، واليقين النافع الذي يُفرق لهم به بين الحق والباطل
والهدى والضلال، وما يوفقون إليه من حسن التذكر والتفكر، والفهم والتبصر، يعلمون علمًا عظيًما قد يفني بعض المتفقهة والاذكياء - من غيرهم - اعمارهم ولما يحصلوا عشره؛ ذلك بانهم يرون ببصائرهم ما يحاول غيرهم استنتاجه، ويصيبون كبد الحقيقة وغيرهم يحوم حولها وياخذون صفو العلم وخلاصته، لانصرف همتهم الى تحقيق ما اراد الله منهم، وتركهم تكلف ما لا يعنيهم فاقبلوا على الله بالانابة والخشية واتّباع رضوانه؛ فاقبل الله عليهم بالتفيهم والتوفيق والتسديد .

ومن ادلة ذلك قول الله تعالى { ام من هو قانت انشاء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يتسوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انا يتذكر اولوا الالباب}
س3: بيّن حكم العمل بالعلم.
والاصل في العلم بالعلم انه واجب، وان من لا يعمل بعلمه مذموم

س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه.

وللآجري كتاب " فضل طلب العلم "

ولابن عبد البر كتاب " جامع بيان العلم وفضله "
ولابن الجوزي كتاب " الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ".


س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم.

ولا بد للمتعلم من الصبر على طلب العلم مدة كافية من الزمن حتى يحسن تعلمه، ويتدرج في مدارجه ويسلك سبيل اهله، برفق وطمانينة وضبط واتقان،

ومن اغتر بذكائه وسرعة فهمه واراد ان يحوز العلم في وقتٍ وجيزٍ مبغالة ومكابرة، تمنع عليه العلم وتعزز؛ واستعصى عليه تحصيله والانتفاع به

وبيان سر ذلك ان في طريقة الطلب مزالق وفتنا من لم يكن على بصيرة منها زلت قدمه واضطرب تحصيله وانحرف مساره؛ فسلك بعض سبل اهل الاهواء او انقطع ورجع ولا سبيل الى النجاة من تلك المزالق والتفن الا ‏باتباع سبيل اهل العلم والايمان

وقد قال الامام الزهري رحمه الله : (( ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك، ولكن خُذْهُ مع الايام والليالي اخذاً رفيقا تظفر به))

[إدارة برنامج الإعداد العلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريبة عبد الرحمن

المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضل العلم من ثلاثة أوجه.

منها : ان العلم اصل معرفة الهدى، وبالهدى ينجو العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة،
قال الله تعالى ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى )، فبالعلم يتعرف العبد على اسباب رضوان الله تعالى وفضله وثوابه العظيم في الدنيا والآخرة، ويتعرف على ما يسلم به من سخط الله وعاقبه.

منها ؛ ان العلم اصل كلّ عبادة ؛ يؤديها العابد بل لا تُقبل الا اذا كانت خالصة لله تعالى وصواباً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة ذلك تستدعي قدرا من العلم، وكذلك معرفة ما يحبه الله وما يكرهه اجمالا وتفصيلا لا تكون الا بالعلم. فتبين ان العبد لا يمكن ان يتقرب الى الله عز وجل الا ان يكون اصل تقربه هو العلم.

ومنها: ان العلم يعرف العبد بما يدفع به كيد الشيطان، وما يدفع به كيد اعدائه، ويعرفه بما ينجو به من الفتن التي تاتيه في يومه وليلته، والفتن التي قد يضل بها من يضل اذا لم يعتصم بما بينه الله عز وجل من الهدى الذي لا يعرف الا بالعلم؛ وهو كما يعرف العبد فهو يعرف الامّة بسبيل رفعتها وعزتها وسبيل سلامتها من كيد اعدائها.

س2: بيّن وجه تسمية أصحاب الخشية والإنابة علماء.
قد تسموا بهذا الاسم ، بما يوفقون اليه من حسن البصيرة، واليقين النافع الذي يُفرق لهم به بين الحق والباطل
والهدى والضلال، وما يوفقون إليه من حسن التذكر والتفكر، والفهم والتبصر، يعلمون علمًا عظيًما قد يفني بعض المتفقهة والاذكياء - من غيرهم - اعمارهم ولما يحصلوا عشره؛ ذلك بانهم يرون ببصائرهم ما يحاول غيرهم استنتاجه، ويصيبون كبد الحقيقة وغيرهم يحوم حولها وياخذون صفو العلم وخلاصته، لانصرف همتهم الى تحقيق ما اراد الله منهم، وتركهم تكلف ما لا يعنيهم فاقبلوا على الله بالانابة والخشية واتّباع رضوانه؛ فاقبل الله عليهم بالتفيهم والتوفيق والتسديد .

ومن ادلة ذلك قول الله تعالى { ام من هو قانت انشاء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يتسوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انا يتذكر اولوا الالباب}

تصحيح الآية:{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ}
س3: بيّن حكم العمل بالعلم.
والاصل في العلم بالعلم انه واجب، وان من لا يعمل بعلمه مذموم
المسألة يها تفصيل
س4: اذكر ثلاثة مؤلفات في الحث على العمل بالعلم والتحذير من تركه.

وللآجري كتاب " فضل طلب العلم "

ولابن عبد البر كتاب " جامع بيان العلم وفضله "
ولابن الجوزي كتاب " الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ".


س5: اكتب رسالة مختصرة في خمسة أسطر عن خطر العجلة في طلب العلم.

ولا بد للمتعلم من الصبر على طلب العلم مدة كافية من الزمن حتى يحسن تعلمه، ويتدرج في مدارجه ويسلك سبيل اهله، برفق وطمانينة وضبط واتقان،

ومن اغتر بذكائه وسرعة فهمه واراد ان يحوز العلم في وقتٍ وجيزٍ مبغالة ومكابرة، تمنع عليه العلم وتعزز؛ واستعصى عليه تحصيله والانتفاع به

وبيان سر ذلك ان في طريقة الطلب مزالق وفتنا من لم يكن على بصيرة منها زلت قدمه واضطرب تحصيله وانحرف مساره؛ فسلك بعض سبل اهل الاهواء او انقطع ورجع ولا سبيل الى النجاة من تلك المزالق والتفن الا ‏باتباع سبيل اهل العلم والايمان

وقد قال الامام الزهري رحمه الله : (( ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك، ولكن خُذْهُ مع الايام والليالي اخذاً رفيقا تظفر به))

أحسنت نفع الله بك
أ