المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الخامس من تفسير الحزب 60

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
2: المراد بالكوثر

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
2: المراد بمنع الماعون

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[محمد عبد الرازق]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1-الحث على إكرام اليتيم, ورحمته, وعدم تعنيفه؛ لأن الله تعالى ذم من يعنفه ولا يرحمه, وجعل ذلك من علامات من جحد حقوق الله وكذب بوعده وجزائه.
قال تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين. فذلك الذي يدع اليتيم).
2-حث الأهل والغير على إطعام الفقراء الذين لا يجدون كفايتهم, وحث النفس من باب أولى, وإلا فقد ذم الله من ترك هذا الحق.
قال تعالى: (ولا يحض على طعام المسكين).
3-المحافظة على الصلاة, والإخلاص فيها لله تعالى, فقد ذم الله تاركها, وتوعده بالعذاب.
قال تعالى: (فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون).
4-البعد عن الرياء, ومراقبة الله تعالى في السر والعلن؛ فمن عمل عملا سمع به الناس, سمع الله به كل سامع خلقه, وحقره وصغره.
قال تعالى: (الذين هم يراءون).
5-التعاون والتكافل بين العباد, ورأس ذلك الأمر الزكاة لمستحقيها, وأدناه العارية الخفيفة؛ كالدلو والقدر والكتاب ونحو ذلك؛ فإن الله تعالى ذم من لم يفعل ذلك؛
فقال تعالى: (ويمنعون الماعون).


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

أهم المسائل
0فضائل السورة
مسائل تفسيرية
0تفسير قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق)
-معنى الآية إجمالا
-المراد بالفلق
-المراد من الآية
0تفسير قوله تعالى: (من شر ما خلق)
-معنى الآية
0تفسير قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب)
-معنى الآية
-المراد بالغاسق
-المراد بقوله: (إذا وقب)
-التعوذ من شر ما يكون بالليل تخصيص بعد عموم
-القول بأنه الليل إذا ولج, لا ينافي القول بأنه القمر, أو النجوم
0تفسير قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد):
-معنى (النفاثات)
-معنى الآية
0تفسير قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد)
-معنى الحسد
-سبب الاستعاذة بالله من شر الحاسد
-يدخل في الحاسد العين
0مسائل استطرادية
-السحر حقية

كلام المفسرين في كل مسألة:
0فضائل السورة:
ورد في ذلك أقوال كثيرة, ومما ذكر ابن كثير والأشقر:
1-أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ والْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِن عَيْنِ الْجَانِّ، وَمِنْ عَيْنِ الإنسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَتَا المُعَوِّذَتَيْنِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
2-وَأَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا.

مسائل تفسيرية:
0تفسير قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق)
-معنى الآية إجمالا:
أي: (قل) متعوذا (أعوذ) أي: ألجأ وألوذ, وأعتصم (برب الفلق).
-المراد بالفلق:
ورد في ذلك عن السلف أقوال:
1-أنه الصبح, وهو قول جابر وابن عباس, وغيرهم, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2-الخلق كله, وهو رواية أخرى عن ابن عباس, وكذا قال الضحاك, ذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
3-بيت في جهنم شديد حره, وهو قول كعب الأحبار, كما ذكر ذلك عنه ابن كثير.
4-جب في جهنم, تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه, وهو قول زيد بن علي, عن آبائه, ذكر ذلك ابن كثير.
5-من أسماء جهنم, وهو قول أبو عبد الرحمن الحبلي, ذكره ابن كثير.
6-فلق الحب والنوى وفلق الإصباح, ذكره السعدي.
واختار ابن جرير القول الأول, واستدل بقول الله تعالى: (فالق الإصباح).
وذكر ابن كثير أنه الصحيح, وهو اختيار البخاري في صحيحه.
-والأقوال السابقة يمكن إرجاعها إلى قولين:
-الأول: الخلق كله؛ من صبح, وحيوان ونبات.
-الثاني: أنه اسم من أسماء جهنم, أو بيت أو جب فيها.
-المراد من الآية.
الإيماء إلى أن القادر على إزالة الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم, قادر على أن يدفع عن العائذ به كل ما يخافه ويخشاه.

0تفسير قوله تعالى: (من شر ما خلق):
-معنى الآية:
أي: أستعيذ بالله من شر كل المخلوقات.
وقيل: من جهنم وإبليس وذريته مما خلق.

0تفسير قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب):
-معنى الآية
أي: وأتعوذ به من شر ما يكون في الليل من الأرواح الشريرة, والحيوانات المؤذية, وأهل الشر.
-المراد بالغاسق
ورد في ذلك عن السلف أقوال:
1-الليل, وهو قول مجاهد وقتادة, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2-كوكب, وهو مروي عن أبي هريرة, ذكر ذلك ابن كثير.
3-سقوط الثريا, وهو قول ابن زيد, كما ذكر ابن كثير.
4-النجم الغاسق, وهو رواية أخرى عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, ذكره ابن كثير, وقال: لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
5-القمر, وهو قول ابن جرير عن آخرين, ذكره ابن كثير والأشقر.
واستدل ابن كثير بحديث عائشة رضي الله عنها, قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي, فأراني القمر حين طلع وقال: "تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب".
-المراد بقوله: (إذا وقب)
ورد في ذلك عن السلف قولان:
1-غروب الشمس, وإقبال الليل بظلامه, وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2-إذا ذهب, وهو رواية أخرى عن قتادة, ذكر ذلك ابن كثير.
-التعوذ من شر ما يكون بالليل تخصيص بعد عموم
فبعد التعوذ من شر كل ما خلق الله تعالى, جاء التخصيص بالتعوذ مما يكون في الليل؛ فقالَ: {وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}, فشمل بذلك الاستعاذة من جميع أنواع الشر، عموما وخصوصا.
-القول بأنه الليل إذا ولج, لا ينافي القول بأنه القمر, أو النجوم.
فمن قال بأن (غاسق إذا وقب) هو الليل إذا ولج, يرون أن ذلك لا ينافي قول من قال بأنه القمر أو النجوم؛ لأن القمر آية الليل, ولا يوجد له سلطان إلا فيه, وكذلك النجوم لا تضيء إلا بالليل, فهذا راجع إلى القول الأول.

0تفسير قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد):
-معنى (النفاثات): السواحر.
-معنى الآية:
أي: ومن شر السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر.

0تفسير قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد)
-معنى الحسد:
الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِ.
-سبب الاستعاذة بالله من شر الحاسد:
لأن الحاسدُ هوَ الذي يحبُّ زوالَ النعمةِ عنِ المحسود،ِ فيسعى في زوالهَا بما يقدرُ عليهِ منَ الأسبابِ، فاحتيجَ إلى الاستعاذةِ باللهِ منْ شرهِ، وإبطالِ كيدهِ.
-يدخل في الحاسد العين؛
لأنَّهُ لا تصدرُ العينُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ.

0مسائل استطرادية:
-السحر حقية:
دلتْ السورة على أنَّ السحرَ لهُ حقيقةٌ يخشى من ضررهِ، ويستعاذُ باللهِ منهُ ومنْ أهلهِ.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ورد في ذلك عن السلف أقوال:
1-أنه الصبح, وهو قول جابر وابن عباس, وغيرهم, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2-الخلق كله, وهو رواية أخرى عن ابن عباس, وكذا قال الضحاك, ذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
3-بيت في جهنم شديد حره, وهو قول كعب الأحبار, كما ذكر ذلك عنه ابن كثير.
4-جب في جهنم, تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه, وهو قول زيد بن علي, عن آبائه, ذكر ذلك ابن كثير.
5-من أسماء جهنم, وهو قول أبو عبد الرحمن الحبلي, ذكره ابن كثير.
6-فلق الحب والنوى وفلق الإصباح, ذكره السعدي.
واختار ابن جرير القول الأول, واستدل بقول الله تعالى: (فالق الإصباح).
وذكر ابن كثير أنه الصحيح, وهو اختيار البخاري في صحيحه.
-والأقوال السابقة يمكن إرجاعها إلى قولين:
-الأول: الخلق كله؛ من صبح, وحيوان ونبات.
-الثاني: أنه اسم من أسماء جهنم, أو بيت أو جب فيها.

2: المراد بالكوثر
-نهر في الجنة, وهو مروي عن أنس بن مالك, عن النبي صلى الله عليه وسلم, ذكره بن كثير والسعدي والأشقر.
-الخير الكثير, وهو قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد, ذكره ابن كثير والأشقر, واختاره السعدي في تفسيره.
-النبوة والقرآن وثواب الآخرة, وهو رواية أخرى عن عكرمة, كما ذكر ابن كثير.
-كثرة الأصحاب والأمة, ذكره الأشقر.
وخلاصة ما ذكر أنه الخير الكثير؛ الذي من جملته: النبوة, والقرآن, وكثرة الأصحاب والأمة, وثواب الآخرة؛ الذي منه نهر الكوثر والحوض, والله أعلم.

[خلود خالد]

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

1-تدل السورة على أن السلوك ثمرة العقيدة التي في القلب، كما يظهر ذلك في وصفه للمكذب بالدين بالأوصاف السيئة في السورة.
2- الحث على اكرام اليتيم والمسكين، ووصية الغير بذلك. كما دل عليه قوله تعالى:" فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ"
3- أن أمر الصلاة عظيم في الاسلام، وأن من تهاون بها دل على نقص الايمان في قلبه، فهي من اجل القربات عند أهل الايمان. كما دل عليه قوله تعالى: "فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ"
4- ان الرياء محبط للعمل الصالح، فيجب الحذر منه. لأن الرياء دليل على نقص الايمان باليوم الاخر، فإن من كانت الآخرة همه لن يلتفت الى المخلوقين. كما يدل على ذلك الذم للمرائي في قوله: " الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ".
5- الإخلاص لله أساس الأعمال فبدونه لا معنى للعمل.
5- الحث على بذل الأمور الخفيفة كعارية الدلو والملح وغيرها مما يتعاوره الناس بينهم. كما يدل عليه ذم من يمنع الماعون "وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ"

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1
معنى أعوذ
أي: ألجأ وألوذُ، وأعتصمُ. ذكره السعدي.
معنى الفلق:
الصبح أو الخلق كله
العلاقة بين المستعاذ به وبين صفة المستعيذ:
قِيلَ: الْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ. ذكره الأشقر.

قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ"
المقضود من الآية
أي: أَعُوذُ بِاللَّهِ من شَرِّ جميع المخلوقات وهذا يشملُ جميعَ مَا خلقَ اللهُ، منْ إنسٍ، وجنٍّ، وحيواناتٍ، فيستعاذُ بخالقهَا منَ الشَّرِّ الذي فيهَا، فيدخل فيه جهنم وابليس وذريته. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.


تفسير قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) )
معنى غاسق إذا وقب
الليل إذا أقبل ودخل. وقيل: هُوَ القَمَرُ إِذَا طَلَعَ. ولا تنافي بينهما لأن آية الليل هي القمر. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.
سبب الاستعاذة من الليل
لأَنَّ اللَّيْلِ تنتشرُ فيهِ كثيرٌ منَ الأرواحِ الشّريرةِ، وتَخْرُجُ الحيوانات المؤذية ،فالسِّبَاعُ تخرج منْ آجَامِهَا، وَالهَوَامُّ من أَمَاكِنِهَا، وَيَنْبَعِثُ أَهْلُ الشَّرِّ عَلَى العَيْثِ وَالْفَسَادِ. . وهذا حاصل ما ذكره السعدي والاشقر.



قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) )
معنى النفاثات في العقد
النساء الساحرات اللاتي يرقين وينفثن في العقد التي يعقدنها على السحر. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.


قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
معنى الحسد
الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِkفيسعى الحاسد في زوالهَا بما يقدرُ عليهِ منَ الأسبابِ، فاحتيجَ إلى الاستعاذةِ باللهِ منْ شرهِ، وإبطالِ كيدهِ. وهذا حاصل ما ذكره السعدي والاشقر.
علاقة الحسد بالعين
ويدخلُ في الحاسد العاينُ، لأنَّهُ لا تصدرُ العينُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ. ذكره السعدي

ما جاء في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم:
في الحديث جبريل جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: اشتكيت يامحمّد؟ فقال: ((نعم)). فقال: بسم اللّه أرقيك، من كلّ داءٍ يؤذيك، ومن شرّ كلّ حاسدٍ وعينٍ اللّه يشفيك.
ولعلّ هذا كان من شكواه صلّى اللّه عليه وسلّم حين سحر، ثمّ عافاه اللّه تعالى وشفاه، وردّ كيد السّحرة الحسّاد من اليهود في رؤوسهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوماً من الدّهر، بل كفى اللّه وشفى وعافى.
كذلك وردعن الامام أحمد والنسائي: سحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً. قال: فجاءه جبريل، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك، وعقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا رضي اللّه عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحلّلها. قال: فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنّما نشط من عقالٍ، فما ذكر ذلك لليهوديّ، ولا رآه في وجهه قطّ حتّى مات.
وذكر البخاري بسنده عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سحر حتّى كان يرى أنّه يأتي النّساء ولا يأتيهنّ -قال سفيان: وهذا أشدّ ما يكون من السّحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أنّ اللّه قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجليّ، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرّجل؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجلٌ من بني زريقٍ حليفٌ ليهود، كان منافقاً- قال: وفيم؟ قال: في مشطٍ ومشاقةٍ. قال: وأين؟ قال: في جفّ طلعةٍ ذكرٍ، تحت راعوفةٍ في بئر ذروان)).
قالت: فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم البئر حتّى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، وكأنّ نخلها رؤوس الشّياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: ((أمّا اللّه فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدٍ من النّاس شرًّا)).
وفي اسناد آخر قالت: حتّى كان يخيّل إليه أنّه فعل الشّيء ولم يفعله. وعنده: فأمر بالبئر فدفنت.
ورواه الإمام أحمد أيضاً، عن عائشة، قالت: لبث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ستّة أشهرٍ يرى أنّه يأتي ولا يأتى، فأتاه ملكان؛ فجلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: ما باله؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن الأعصم... وذكر تمام الحديث.
ذكر ذلك ابن كثير.

ما دلت عليه السورة .
السورةُ تضمنتِ الاستعاذةَ من جميعِ أنواعِ الشرِّ، عموماً وخصوصاً.
ودلتْ على أنَّ السحرَ لهُ حقيقةٌ يخشى من ضررهِ، ويستعاذُ باللهِ منهُ. ذكره السعدي.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق.
أورد ابن كثير عدة أقوال في معنى الفلق:
القول الأول: الفلق: الصّبح. روي هذا القول عن جابرٍ، وعن ابن عبّاسٍ من رواية العوفي، وعن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم مثل هذا
وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح. كما ذكر ذلك القرظيّ وابن زيدٍ وابن جريرٍ:
وذكر الاشقر (لأَنَّ اللَّيْلَ يَنْفَلِقُ عَنْهُ)
القول الثاني: الفلق: الخلق. روي هذا القول عن ابن عبّاسٍ من رواية عليّ بن أبي طلحة، وعن الضّحّاك.
وذكر نحوه الاشقر فقال: هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ.
القول الثالث: الفلق: بيتٌ في جهنّم، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه. قاله كعب الأحبار
القول الرابع: الفلق: جبٌّ في قعر جهنّم، عليه غطاءٌ، فإذا كشف عنه خرجت منه نارٌ، تصيح منه جهنّم من شدّة حرّ ما يخرج منه. ورد عن زيد بن عليٍّ، عن آبائه. وكذا روي عن عمرو بن عبسة والسّدّيّ وغيرهم.
وقد أورد ابن جرير في ذلك حديثٌ مرفوعٌ منكرٌ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((الفلق: جبٌّ في جهنّم مغطًّى)). إسناده غريبٌ، ولا يصحّ رفعه.
القول الخامس: الفلق: من أسماء جهنّم. قاله أبو عبد الرحمن الحبليّ.
والقول الاول هو الصواب وهو اختيار ابن جرير والبخاري وابن كثير.

2: المراد بالكوثر
القول الأول: هو نهر في الجنة، اعطاه الله لنبيه كرامة له ولأمته، طولهُ شهرٌ، وعرضهُ شهرٌ، ماؤهُ أشدُّ بياضاً منَ اللبنِ، وأحلى منَ العسلِ، آنيتهُ كنجومِ السماءِ في كثرتها واستنارتهَا، منْ شربَ منهُ شربةً لمْ يظمأ بعدهَا أبداً. روي عن أنسٍ وابن عباس وابن عمر وعطاء بن السائب وأبي العالية ومجاهدٍ وغير واحد. ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر. وقال عطاءٌ: هو حوضٌ في الجنّة.
ويستدل لذلك بما أَخْرَجَه أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ منْ حَدِيثِ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا الكَوْثَرُ؟)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((هُوَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ رَبِّي فِي الْجَنَّةِ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، آنِيَتُهُ كَعَدَدِ الْكَوَاكِبِ، يَخْتَلِجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي. فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ)).
القول الثاني: هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة. ورد عن ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ ومجاهد ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ. ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.
وهذا التفسير يعمّ النّهر وغيره؛ لأنّ الكوثر من الكثرة، وهو الخير الكثير، ومن ذلك النّهر. والكوثرُ فِي اللُّغَةِ: الْخَيْرُ الْكَثِيرُ البالغُ فِي الْكَثْرَةِ إِلَى الْغَايَةِ.
القول الثالث: النبوة والقران وثواب الآخرة. قاله عكرمة. ذكره ابن كثير وذكر الاشقر: القرآن.
القول الرابع: هُوَ كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ. ذكره الاشقر.

[أمل سالم]

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

* الحث على إطعام المساكين والمحتاجين ( ولا يحض على طعام المسكين ).

* المحافظة على الصلاة في وقتها فهي من أحب الأعمال إلى الله(فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون).

* الإحسان القولي والفعلي إلى اليتيم ( فذلك الذي يدع اليتيم )
*مراقبة الله في السر والعلن ( الذين هم يراءون ).

* الحرص على أن يكون للإنسان خبيئة لا يعلمها إلا الله( ويمنعون الماعون).


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

■ أهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق :-

● فضائل السورة ك و ش

● قوله تعالى (قل أعوذ برب الفلق )
* معنى أعوذ س
*المراد بالفلق ، ك س ش

● قوله تعالى ( من شر ما خلق)
* متعلق ( خلق) ك س ش

● قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب)
* المراد ب غاسق إذا وقب ك س ش

● قوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد )
* معنى : النفاثات في العقد ، ك س ش

● قوله تعالى ( ومن شر حاسد إذا حسد )
معنى : الحسد س ش

■ خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة :-
■ فضائل السورة :-
*قال مسلم في صحيحه ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم( ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط :( قل اعوذ برب الفلق )و ( قل أعوذ برب الناس ).ذكره ابن كثير.

* عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة ) ذكره ابن كثير.

*عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتهما )
ذكره ابن كثير والأشقر.

* عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وعين الإنسان ، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سوى ذلك ، ذكره ابن كثير والأشقر.


■ في قوله تعالى ( قل أعوذ برب الفلق )
معنى أعوذ : ألجأ وألوذ وأعتصم ، ذكره السعدي .

المراد بالفلق
ورد في المراد بالفلق عدة أقوال للمفسرين منها:-

*الصبح قال به جابر وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والحسن وغيرهم ، ذكره عنهم ابن كثير ،وقال هو الصحيح واختاره ابن جرير والبخاري ، كما ذكره السعدي والأشقر.
* الخلق ، قال به ابن عباس والضحاك ، وذكره عنهم ابن كثير .
* بيت في جهنّم ، قال به كعب الأحبار ، وذكره ابن كثير.
* جب في قعر جهنم عليه غطاء ، قال به السدي عن زيد بن علي ، وذكره ابن كثير.
* اسم من أسماء جهنم ، قال به أبو عبدالرحمن الحبلي ، وذكره عنه ابن كثير
* فالق الحب والنوى ، قال به السعدي والأشقر.
* الإيماء بأن القادر على إزالة الظلمات قادر على دفع كل ما يستعيذ به العائذ مما يخافاه ويخشاه ، قال به الأشقر.

■ قوله تعالى ( من شر ما خلق )
متعلق (خلق): يشمل جميع المخلوقات من الجن والإنس والحيوانات، خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

■ قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب )
المراد بغاسق إذا وقب ، ورد فيها عدة أقوال للمفسرين منها :-

*الليل إذا أقبل بظلامه ، قال به مجاهد وابن عباس والضحاك والقرظي والحسن وقتادة وخصيف وحكاه البخاري، وذكره عنهم ابن كثير ، وقال به السعدي والأشقر.

* الشمس إذا غربت ، قال به الزهري ، وذكره ابن كثير

* النجم الغاسق ، في حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.

* الليل إذا ذهب ، قال به عطية وقتادة ، وذكره ابن كثير.

* الغاسق سقوط الثريا ، قاله ابن زيد ، وذكره ابن كثير.

* القمر ، قاله ابن جرير وآخرون وذكره ابن كثير والأشقر.
والأقوال متقاربة ، الليل إذا أقبل بظلامه والقمر آية الليل والنجوم لا تظهر إلا في الليل ، واختاره ابن كثير ، واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فأراني القمر حين طلع وقال :( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب).

■ قوله ( ومن شر النفاثات في العقد )
* معنى : النفاثات في العقد
السواحر اللاتي يستعن في سحرهن بالنفث في عقد الخيوط التي يعقدنها على السحر ، خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

■ قوله تعالى( ومن شر حاسد إذا حسد )
* معنى الحسد :-تمني زوال النعمة عن المحسود ، قال به السعدي والأشقر.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ورد في المراد بالفلق عدة أقوال للمفسرين منها:-

*الصبح قال به جابر وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والحسن وغيرهم ، ذكره عنهم ابن كثير ،وقال هو الصحيح واختاره ابن جرير والبخاري ، كما ذكره السعدي والأشقر.
* الخلق ، قال به ابن عباس والضحاك ، وذكره عنهم ابن كثير .
* بيت في جهنّم ، قال به كعب الأحبار ، وذكره ابن كثير.
* جب في قعر جهنم عليه غطاء ، قال به السدي عن زيد بن علي ، وذكره ابن كثير.
* اسم من أسماء جهنم ، قال به أبو عبدالرحمن الحبلي ، وذكره عنه ابن كثير
* فالق الحب والنوى ، قال به السعدي والأشقر.
* الإيماء بأن القادر على إزالة الظلمات قادر على دفع كل ما يستعيذ به العائذ مما يخافاه ويخشاه ، قال به الأشقر.
والأقوال متباينة والراحج ، أنه فلق الصبح ، لأن الليل ينفلق عنه كقوله تعالى ( فالق الإصباح )وهو اختيار ابن جرير وابن كثير والبخاري .

2: المراد بالكوثر
ورد فيالمراد بالكوثر عدة أقوال للمفسرين منها:-
* نهر في الجنة ، ورد حديث أنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكره ابن كثير والأشقر ، وقال به السعدي.

* الخير الكثير في الدنيا والآخرة ، قال به ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ، وذكره ابن كثير ، وقال به السعدي والأشقر .

* النبوة والقرآن وثواب الآخرة ، قال به عكرمة وذكره عنه ابن كثير ، وقال الأشقر : الكوثر القرآن

* كثرة الأصحاب في الأمة ، قال به الأشقر.

والأقوال متقاربة ، فالكوثر في اللغة : هو الخير الكثير البالغ في الكثرة إلى الغاية، وهو من الكثرة ، فيكون الكوثر الخير الكثير الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا من النبوة والقرآن وكثرة الأصحاب.
والخير الذي أعطيه في الآخرة من الثواب ومنه نهر الكوثر ، لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( هل تدرون ما الكوثر) قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( هو نهر أعطانيه ربي في الجنة ، عليه خير كثير ، ترد عليه أمتي يوم القيامة ، آنيته كعدد الكواكب ، يختلج العبد منهم فأقول : يارب إنه من أمتي ، فيقال : إنك لاتدري ما أحدث بعدك ).

[سهير السيد]

المجلس السابع مجلس مذاكره القسم الخامس من الحزب 60 تفسير سوره الماعون ما حتى ان المجموعه الاولى السؤال الاول اذكر خمس فوائد سلوكيه من دراستك الى تفسير سوره الماعون وبين وجه دلاله السوره عليها 1-زياده الايمان باليوم الاخر بفعل الصالحات _ومنهااكرام اليتيم و اطعام المسكين و الحث على ذلك قال تعالى( ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين)
2 -ان احافظ على الصلاه في اول وقتها فهي احب الاعمال الى الله قال تعالى( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)
3 -اخلص العمل.لله وابتعد عن صفات المنافقين ومنها االرياء بالصلاة لقوله تعالى (الذين هم يراءون)
4 -محبه الله تعالى لانه لا يكلفنا ما لا نطيق ولا يؤاخذنا عن السهو في الصلاه قال تعالى( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون )
5- لا امنع عن اي شخص ما يحتاج اليه من الماعون او المنفعه لقوله تعالى( ويمنعون الماعون)
السؤال الثاني
ضع قائمه اهم المسائل التي اشتملت عليها سوره الفلق واذكر خلاصة كلام المفسرين في كل مسأله
1-المقصود بالفلق القول الاول الصبح لقوله تعالى فالق الاصباح قاله جابرو ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن و قتادة
2- الفلق الخلق قاله ابن عباس والضحاك وقالت الضحاك امر الله نبيه ان يتعوذ من الخلق كله
3 -بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شده حره قاله كعب الاحبار
4-جب في قعر جهنم عليه غطاء فاذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه قاله زيدبن علي
5 -الفلق من اسماء جهنم قاله ابو هريره وابو عبد الرحمن الحبلي ورجح ابن جرير القول الاول انه فلق الصبح واختيار البخاري في صحيحه
2-تفسير (قل اعوذ برب الفلق )اي قل متعوذا ،اعوذ اي الجأ واوي واعتصم برب الفلق و رب الفلق اي فالق الحب والنوي وفالق الاصباح قاله السعدي، وقال الاشقر في تفسير الايه ان الفلق وهو الصبح لان الليل ينفلق منه وقيل هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح الحب والنواه وكل شيء من نبات و غيره وقيل المراد الايماء الى ان القادر على ازاله هذه الظلمات الشديده عن كل هذا العالم يقدر ايضا ان يدفع عن العائذ به كل ما يخافه ويخشاه قاله الاشقر
3 تفسير من شر ما خلق قبل الاول من شر جميع المخلوقات وقال سابت القناه والحسن البصري جهنم وابليس وذريته من ما خلق والبسي كده يا قالك الاشقر والسعوديه
4 -معني (ومن شر غاسق اذا وقب )
القول الاول: الليل ،قاله مجاهد الليل اذا اقبل بظلامه
ومعني اذا وقب :اذا غربت الشمس قاله البخاري وابن عباس والضحاك وحسن قتاده و الزهري
القول الثالث
الليل اذا ذهب قاله عطيه
القول الرابع
كوكب قاله ابو هريره
قول الخميس
كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا وكانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها قاله ابن زيد ويشهد له الاثار لابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لا يصح رفعه الى النبي
القول السادس
القمر قاله ابن جرير وغيره وعمدة اصحاب هذا القول مارواه احمد عن عائشه قالت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع وقالت تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب رواه الترمذي والنسائي ولفظه تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق اذا وقب و اصحاب القول الاول انه الليل اذا ولدي هذا لا ينافي قولونا القمر لان القمر ايه الليل وكذلك النجوم لانها لا تضيقوا الا بالليل وقال الساديه ايضا ما يكون في الليل اذا يغشى الناس و تنتشر فيه كثير من الارواح الشريره والحيوانات المؤذيه وكذلك قال الاشقر والسعدي
معنى (من شر النفاثات في العقد )اي السواحر قاله مجاهد و عكرمة والحسن وقتاده وقال مجاهد اذا رقين ونفثن في العقد وقال ابن عباس ما من شيء اقرب من الشرك من رقيه الحيه و المجانين،ابن كثير
السحر حقيقة
والرقية تنفع من السحروالعين و يشهد له حديث ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد قال نعم فقال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل حاسد وعين الله يشفيك ولعل هذا كان من شكواه صلى الله عليه وسلم حين سحر ثم عافاه الله تعالى وشفاه ورد كيد السحره من اليهود في رؤوسهم وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحه،ابن كثير
حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر بل كفي الله وشفي وعافي
وفيه خاصية الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة مكان السحر بالوحي فقد اخبره به جبريل، قاله ابن كثير
من هو الحاسد؟ الحاسد الذي يحبه زوال النعمه عن المحسود فيسعي في زوالها بكل ما يقدر عليه من الاسباب
كيف يدفع شر الحاسد؟ بالاستعاذه بالله من شره وابطال كيده ويدخل في الحاسد العاين لانه لا تصدر العين الامن حاسد شرير الطبع خبيث النفس
في هذه السوره تضمنت الاستعاذه من جميع انواع الشر عموما وخصوصا ودلا على ان السحر له حقيقه يخشى من ضرره ويستعيذ بالله منه قاله السعدي
السؤال الثالث
.............. ملخص اقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التاليه
...المراد بالفلق
القول الاول الصبح ،قاله جابر و ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
القول الثاني الفلق الخلق قاله ابن عباس والضحاك وقال الضحاك امر الله نبيه ان يتعود من الخلق كلهم
القول الثالث بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شده حره قاله كعب الاحبار
القول الرابع جب في قعر جهنم عليه غطاء فاذا كشف عنه وخرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه قاله زيد بن علي
القول الخامس
الفلق من اسماء جهنم قالوا ابو عبد الرحمن الحبلي ورجح ابن جرير القول الاول انه فلق الصبح وهو اختيار البخاري قاله ابن كثير وقال السعدي رب الفلق اي فالق الحب والنوى و فالق الاصباح وقال الاشقر الفلق الصبح لان الليل ينفلق عنهم وقيل هو كل ماانفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح و الحب والنوى وكل شيء من نبات و غيره وقال ايضا الاشقر المراد الايماءالى ان القادر على ازاله هذه الظلمات الشديده عن كل هذا العالم يقدر ايضا ان يدفع عن العائذ كل ما يخافه ويخشاه والترجيح على القول الاول انه الصبح لانه قول ابن كثير و السعدي والاشقر
ب- المراد بالكوثر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهر اعطاني الله في الجنه عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامه آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتى فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك هكذا رواه الامام احمد وقد ورد في صفة الحوض يوم القيامه انه يشخب فيه ميزابان من السماء من نهر الكوثر وانيته عدد نجوم السماء
القول الثاني هو الخير الذي اعطاه الله اياه وقال سعيد بن جبير النهر الذي في الجنه من الخير الذي اعطاه الله اياه
القول الثالث هو الخير الكثير في الدنيا والاخره قاله مجاهد
القول الرابع هو النبؤة والقران و ثواب الاخره قاله عكرمة
القول الخامس هو حوض في الجنه قاله عطاء وقال السعدي هو الخير الكثير والفضل الغزير الذي من جملته ما يعطيه الله لنبيه يوم القيامة وهذا حاصل كلام السعدي وابن كثير و الاشقر

[صلاح الدين محمد]

المجموعة الثانية:

السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1 – إذا علمت أن النصر بيد الله أطمئن قلبي و ذل لله عز وجل ( إذا جاء نصر الله والفتح ) .
2 – العمل بما يرضي ربي لكي استحق النصر الذي يؤيد به عباده المؤمنين ( إذا جاء نصر الله والفتح ) .
3 – العمل في دعوة الناس للحق فهذا هو الفلاح المبين ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) .
4 – أن أنزه الله عن كل النقائص فإن ذلك من تعظيم الرب و أن أحمده على ما انعم به من النعم ( فسبح بحمد ربك ).
5 - إذا علمت أن الله يغفر الذنوب ويتوب على المسيء فيورث ذلك مسامحة المسلم لنيل مرضاته سبحانه وتعالى ( إنه كان توابا ) .


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.


قائمة المسائل :
المعنى الاجمالي للسورة س
فضل السورة ك
تفسير قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )
صفات الرب ك
المراد برب الناس ش
تفسير قوله تعالى: (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
معنى ملك الناس ش
تفسير قوله تعالى: (إِلَهِ النَّاسِ (3) )
معنى الإله ش
تفسير قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
المراد بالوسواس الخناس ك ش
كيفية الوسوسة
معنى الخنس ش
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )
المراد بصدور الناس ك
معنى الوسوسة ش
تفسير قوله تعالى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
المراد بالذي يوسوس ش
فائدة

التلخيص:


المعنى الاجمالي للسورة
الاستعاذة بالرب و المالك والإله من الشيطان الرجيم الذي يوسوس في صدور الناس , فيحسن لهم الشر , ويقبح لهم الخير , فإذا ذكر الله تأخر و بعد , فعلى العبد أن يستعين بروبية الله و إلاهيته من الشيطان , فهو سبحانه الملك الذي نواصي جميع العباد بيديه . ذكره السعدي .
فضل السورة ك
ذكر في فضل هذه السورة عدة أحاديث منها :
(قال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا قتيبة، حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})). ذكره ابن كثير .
تفسير قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )
صفات الرب
من صفات الرب هذه الثلاث : الربوبية والإلهية و الملك , فهو رب كل شيء و مليكه و إلهه . ذكره ابن كثير .
المراد برب الناس
رب الناس : هو الله سبحانه وتعالى فهو خالقهم و مدبر أمرهم و مصلح أحوالهم . ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
معنى ملك الناس
ملك الناس : الذي له الملك الكامل و السلطان القاهر .ذكره الأشقر .
تفسير قوله تعالى: (إِلَهِ النَّاسِ (3) )
معنى الإله
الإله : هو المعبود . ذكره الأشقر .
تفسير قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
المراد بالوسواس الخناس
المراد بالوسواس الخناس : هو الشيطان . ذكره ابن كثير والأشقر .
كيفية الوسوسة
اختلف المفسرون في كيفية وسوسة الشيطان على اقوال :
الأول : أن الشيطان جاثم على قلب آدم فإذا سها و غفل وسوس , وإذا ذكر الله خنس قاله ابن عباس و مجاهد و قتادة وبمعناه قال المعتمر بن سليمان عن أبيه .ذكره ابن كثير وبمعناه الأشقر .
الثاني : أن الشيطان يأمر , فإذا أطيع خنس . قاله العوفي عن ابن عباس . ذكره ابن كثير .
معنى الخنس
الخنس : هو التأخر . ذكره الأشقر .
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )
المراد بصدور الناس
ذكر ابن كثير في المراد بصدور الناس قولان :
الأول : أنه مختص بصدور بني آدم .
الثاني : أنه يعم بني آدم والجن , ويكونوا قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا .
ورجح ابن جرير الثاني فقال : وقد استعمل فيهم ( رجال من الجن ) فلا بدع في إطلاق الناس عليهم .
وقوى ابن كثير القول الثاني بدلالة الآية التالية ( من الجنة والناس )
معنى الوسوسة
وسوسته : هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت. ذكره الأشقر .
تفسير قوله تعالى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
المراد بالذي يوسوس ش
ذكر في المراد بالذي يوسوس أقوال :
الأول : أن شيطان الجن يوسوس في صدور الناس . ذكره الأشقر .
الثاني : أن شيطان الإنس يوسوس في صدور الناس . ذكره الأشقر .
الثالث : أن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس . ذكره الأشقر .
الرابع : أن شياطين الإنس والجن يوسوس بعضهم لبعض . ذكره ابن كثير .
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس و الجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) , و كما قال الإمام أحمد : حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا المسعوديّ، حدّثنا أبو عمر الدّمشقيّ، حدّثنا عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)). .... الحديث )
فائدة
إِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ). ذكره الأشقر .


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ذكر في معنى اسم الله الصمد عدة أقوال :
الأول : الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم و مسائلهم . قاله ابن عباس . ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر .
الثاني : السيد الذي كمل في سؤدده . قاله ابن مسعود و ابن عباس وزيد بن أسلم . ذكره ابن كثير والأشقر.
الثالث : الباقي بعد خلقه . قاله الحسن وقتادة . ذكره ابن كثير .
الرابع : الذي لا جوف له . قاله ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ . ذكره ابن كثير .
الخامس : الذي لا يأكل الطعام و لا يشرب الشراب . قاله الشعبي . ذكره ابن كثير .
السادس : نور يتلألأ . قاله عبد الله بن بريدة . ذكره ابن كثير .
السابع : الذي لم يلد و لم يولد . ذكره ابن جرير والترمذي . ذكره عنهم ابن كثير .
و يمكن تلخيص هذه الأقوال إلى ثلاثة أقوال وهي :
الأول : الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم .
الثاني : السيد الذي كمل في سؤدده .
الثالث : الذي لا جوف له .
الترجيح :
قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً).


2: المراد بمنع الماعون
ذكر في المراد بمنع الماعون أقوال :
الأول : الزكاة . قاله علي و ابن عمر و ابن الحنفية و وسعيد ابن جبير و عكرمة ومجاهد و عطاء و عطية العوفي والزهري و الحسن وقتادة والضحاك وابن زيد . ذكره ابن كثير و الأشقر .
الثاني : ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر والدّلو وأشباه ذلك. قاله ابن مسعود وذكر أنه قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . ذكره ابن كثير و السعدي .
و ذكر ابن كثير عن ابن مسعود عدة آثار في هذا المعنى منها :
قال ابن جريرٍ، حدّثنا عمرو بن عليٍّ الفلاّس، حدّثنا أبو داود-هو الطّيالسيّ- حدّثنا أبو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه قال: كنّا مع نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم ونحن نقول: الماعون: منع الدّلو وأشباه ذلك.
الثالث : متاع البيت . قاله ابن عباس . ذكره ابن كثير .
التلخيص :
يمكن إرجاع هذه الأقوال إلى ما ذكره ابن كثير عن عكرمة قال : قال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ.
الترجيح :
ورجح ابن كثير قول عكرمة السابق إذ يشمل جميع الأقوال التي قيلت في المراد من منع الماعون فقال :
وهذا الذي قاله عكرمة حسنٌ؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ، ولهذا قال محمد بن كعبٍ: {ويمنعون الماعون}. قال: المعروف؛ ولهذا جاء في الحديث: ((كلّ معروفٍ صدقةٌ)).


والله أعلم

[سارة السعداني]

السلام عليكم ورحمة وبركاتة
الاسم : سارة عبدالله السعداني
حل مجلس مذاكرة القسم الرابع من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.
المجموعة الأولى
___________________________________________________________________________________
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- تجنب نهر اليتيم والقسوة عليهم لان هذا من صفات المكذ
بين الضالين (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)

2- الحث على إطعام المساكين والمبادرة بفعل ذلك اتباعها لامر الله و لكي نكون قدوة حسنه ( وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ )

3-خشية الله في السر والعلن في الظاهر والباطن فهو يعلم كل شي فلا تخذعنا فنتراءي بأعمالنا حيق يقال عنا كذا وكذا ( الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ )

4- الصلاة الصلاة على ميقاتها وبكامل أركانها وواجباتها فقد توعد الله الغافلين عنها المتهاونيين فيها فقال تعالى( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ )

5- المساعدة والمعاونة مع الناس فيما يحتاجونه وعدم الغلظة والتكبر والتجبر عليهم بالمنع والمعاداة فالمسلم الحق لا يتخلق بهذه الأخلاق السئية بل يكون إنسان طيبًا يحب لأخيه ما يحب لنفسه . (ويمنعون الماعون )



السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

⬛ قائمة المسائل
نزول السورة ك س
اختلاف ابن مسعود مع غيره في كتابها في المصحف ك
فضل السورة ك ش
مقصد السورة س
ذكر قصة النبي ﷺ عندما سُحر من قِبل اليهود ك

⬛ المسائل التفسيرية
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}
معنى أعوذ س
المراد بالفلق ك س ش
سبب تسمية الفلق بالصبح ش
المعمى الاجمالي للآية ش

( مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ }
معنى الآية ك س ش

(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ }
مناسبة الآية لما قبلها س
المراد بغاسق إذا وَقَبَ ك س ش
سبب التعوذ من الليل إذا أقبل ؟ س ش

(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ }
المراد بالنفاثات ك س ش
سبب تسمية الساحرات بالنفاثات . ك س ش

{وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }
معنى الحاسد س ش
فائدة الاستعاذة من الحاسد س
سبب دخول العاين ضمن الحاسد س

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تحرير مسائل سورة الفلق .

🔵 نزول السورة .
ذكر ابن كثير أنها مدنية
وذكر السعدي أنها مكية

🔵 اختلاف ابن مسعود مع غيره في كتابها في المصحف .
- عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. رواه الامام أحمد .
- عن زرٍّ قال: سألت أبيّ بن كعبٍ فقلت: أبا المنذر، إنّ أخاك ابن مسعودٍ يقول كذا وكذا؟ فقال: إنّي سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: ((قيل لي فقلت)). فنحن نقول كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. رواه البخاري
💢 قال ابن كثير : وهذا مشهورٌ عند كثيرٍ من القرّاء والفقهاء، أنّ ابن مسعودٍ كان لا يكتب المعوّذتين في مصحفه، فلعلّه لم يسمعهما من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ولم يتواتر عنده، ثم لعلّه قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة؛ فإنّ الصحابة رضي اللّه عنهم كتبوهما في المصاحف الأئمّة، ونفّذوها إلى سائر الآفاق كذلك، وللّه الحمد والمنّة.

🔵 فضل السورة :-
-عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).رواه مسلم
- عن عقبة بن عامرٍ قال: بينا أنا أقود برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في نقبٍ من تلك النّقاب، إذ قال لي: ((ياعقبة، ألا تركب؟)). قال: فأجللت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أركب مركبه.
ثم قال: ((يا عقيب، ألا تركب؟)). فأشفقت أن تكون معصيةً. قال: فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وركبت هنيهةً، ثم ركب ثم قال: ((يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما النّاس؟)). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس}، ثم أقيمت الصلاة، فتقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأ بهما، ثم مرّ بي فقال: ((كيف رأيت يا عقيب اقرأ بهما كلّما نمت وكلّما قمت)). رواه الامام أحمد ، والنسائي وأبي دَاوُدَ من طرق أخرى
- عن عقبة بن عامرٍ: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اقرأ بالمعوّذتين؛ فإنّك لن تقرأ بمثلهما)). تفرّد به أحمد.
- عن عقبة بن عامرٍ، أنه قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أهديت له بغلةٌ شهباء فركبها، فأخذ عقبة يقودها له، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اقرأ: {قل أعوذ بربّ الفلق})) -فأعادها له حتّى قرأها- فعرف أنّي لم أفرح بها جدًّا؛ فقال: ((لعلّك تهاونت بها؟ فما قمت تصلّي بشيءٍ مثلها)). رواه الامام أحمد
- عقبة بن عامرٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ النّاس لم يتعوّذوا بمثل هذين: {قل أعوذ بربّ الفلق} رواه النسائي .
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِن عَيْنِ الْجَانِّ، وَمِنْ عَيْنِ الإنسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَتَا المُعَوِّذَتَيْنِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
وَأَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا). رواه الترمذي وحسنه البيهقي

🔵 مقصد السورة :
تضمنتِ الاستعاذةَ من جميعِ أنواعِ الشرِّ، عموماً وخصوصاً.
ودلتْ على أنَّ السحرَ لهُ حقيقةٌ يخشى من ضررهِ، ويستعاذُ باللهِ منهُ

🔵 ذكر قصة النبي ﷺ عندما سُحر من قِبل اليهود :-
- أنّ جبريل جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: اشتكيت يامحمّد؟ فقال: ((نعم)). فقال: بسم اللّه أرقيك، من كلّ داءٍ يؤذيك، ومن شرّ كلّ حاسدٍ وعينٍ اللّه يشفيك.
قال ابن كثير ولعلّ هذا كان من شكواه صلّى اللّه عليه وسلّم حين سحر، ثمّ عافاه اللّه تعالى وشفاه، وردّ كيد السّحرة الحسّاد من اليهود في رؤوسهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوماً من الدّهر، بل كفى اللّه وشفى وعافى.
. عن زيد بن أرقم قال: سحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً. قال: فجاءه جبريل، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك، وعقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا رضي اللّه عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحلّلها. قال: فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنّما نشط من عقالٍ، فما ذكر ذلك لليهوديّ، ولا رآه في وجهه قطّ حتّى مات. رواه الامام أحمد
- وقال البخاريّ في كتاب الطّبّ من صحيحه: ، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سحر حتّى كان يرى أنّه يأتي النّساء ولا يأتيهنّ -قال سفيان: وهذا أشدّ ما يكون من السّحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أنّ اللّه قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجليّ، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرّجل؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجلٌ من بني زريقٍ حليفٌ ليهود، كان منافقاً- قال: وفيم؟ قال: في مشطٍ ومشاقةٍ. قال: وأين؟ قال: في جفّ طلعةٍ ذكرٍ، تحت راعوفةٍ في بئر ذروان)).
قالت: فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم البئر حتّى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، وكأنّ نخلها رؤوس الشّياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: ((أمّا اللّه فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدٍ من النّاس شرًّا)).


🔵 {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} 🔵
🔶- المعنى الاجمالي للآية
الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ .

🔶- معنى أعوذ
ألجأ وألوذ واعتصم

🔶- المراد بالفلق
وردت اقوالًا عن السلف في المراد بالفلق :-
💢القول الاول :- الصبح .قول جابر وابن عباس ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم ، وذكره ابن كثير واختاره السعدي وزاد فالق الحب والنوى .وقال به الأشقر رحمهم الله
الدليل :- استدل القرظيّ وابن زيدٍ وابن جريرٍ: وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}.

💢القول الثاني :- الخلق كلهم .قول ابن عباس والضحاك

💢القول الثالث :- بيتٌ في جهنّم، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه. قول كعب الأحبار و عمرو بن عبسة والسّدّيّ وغيرهم .
قال ابن كثير وقد ورد في ذلك حديثٌ مرفوعٌ منكرٌ،
الدليل :- عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((الفلق: جبٌّ في جهنّم مغطًّى)). قال ابن جرير : إسناده غريبٌ، ولا يصحّ رفعه.

💢القول الرابع :- اسم من اسماء جهنم .قول أبو عَبْدُ الرحمن الحبلي .

الراجح في المراد بالفلق هو الصبح لِقول ابن جرير الصواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه .
واختاره أيضًا السعدي والأشقر

🔶- سبب تسمية الفلق بالصبح ؟
لأَنَّ اللَّيْلَ يَنْفَلِقُ عن الصبح ، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ.

- المعنى الاجمالي للآية :
الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ .

🔵 ( مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } 🔵
🔶 - معنى الآية
1- الاستعاذة بالله من شر جميع المخلوقات من إنس وجن وحيوانات وغيرها .خلاصه ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
2- الاستعاذة بالله من جهنم وإبليس وَذُرِّيَّتِهِ قول ثابتٌ البنانيّ والحسن البصريّ وذكره ابن كثير

الاقوال متقاربة والقول الاول عام و يشمل القول الثاني

🔵 (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } 🔵
🔶 - مناسبة الآية لما قبلها
ثمَّ خصَّ بعدما عمَّ، فقالَ: {وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}

🔶 - المراد بـــ { غاسق إذا وَقَبَ }
الفول الأول -: الليل عندما تغرب الشمس ويقبل الظلام .. قول ابن عباس ومحمد بن كعبٍ القرظيّ والضّحّاك وخصيفٌ والحسن وقتادة ومجاهد وحكاه البخاري وذكره ابن كثير واختاره السعدي والأشقر

القول الثاني :- الشّمس إذا غربت. قول الزهري وذكره ابن كثير
القول الثالث :- الليل اذا ذهب .قول عطيّة وقتادة وذكره ابن كثير
القول الرابع ؛- كوكبٌ . قول ابي هُريرة موقوف من طريق أبو المهزّم . أما قوله أن المراد هو النّجم الغاسق ، ما رواه ابن جرير من قول ابي هُريرة مرفوعًا للنبي ﷺ
💢قال ابن كثير : وهذا الحديث لا يصحّ رفعه إلى النّبيّ ﷺ

القول الخامس :- سقوط الثّريّا. وكانت الأسقام والطّواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها. قول ابن زيد وذكره ابن كثير
القول السادس :- القمر قول ابن جرير وغيره واختاره ابن كثير وذكره الأشقر
✅ واستدل ابن كثير بحديث أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب)). رواه الامام أحمد

💢خلاصة الاقوال ما ذكره ابن كثير بقوله و أصحاب القول الأول، وهو أنّه الليل إذا ولج: هذا لا ينافي قولنا؛ لأنّ القمر آية الليل، ولايوجد له سلطانٌ إلاّ فيه، وكذلك النجوم لا تضيء إلاّ باللّيل، فهو يرجع إلى ما قلناه، واللّه أعلم)

🔶 - سبب التعوذ من الليل أذا أقبل ؟
لأنه وقت خروج الحيوانات المؤذية كالسباع من أجماها وانتشار الأرواح الشريرة للعبث والفساد ، والعياذ بالله .


🔵 (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } 🔵
🔶 - المراد بالنفاثات
النساء السواحر إذا رقين ونفثن في العقد . قول مجاهدٌ وعكرمة والحسن وقتادة والضّحّاك وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

🔶 سبب تسمية الساحرات بالنفاثات .
لأنهن يستعن على سحرهم بالنفث في عقد الخيوط اللتي يعقدنها على السحر . أجارنا الله وإياكم

🔵 {. وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } 🔵
🔶 معنى الحاسد
اسم الفاعل من حسد وهو تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود

🔶 فائدة الاستعاذة من الحاسد
لأجل أن يكينا الله من شره ويبطل كيده

🔶 سبب دخول العاين ضمن الحاسد
لأنَّهُ لا تصدرُ العينُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ،



السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق

وردت اقوالًا عن السلف في المراد بالفلق :-
💢القول الاول :- الصبح .قول جابر وابن عباس ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم ، وذكره ابن كثير واختاره السعدي وزاد فالق الحب والنوى .وقال به الأشقر رحمهم الله
الدليل :- استدل القرظيّ وابن زيدٍ وابن جريرٍ: وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}.

💢القول الثاني :- الخلق كلهم .قول ابن عباس والضحاك

💢القول الثالث :- بيتٌ في جهنّم، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه. قول كعب الأحبار و عمرو بن عبسة والسّدّيّ وغيرهم .
قال ابن كثير وقد ورد في ذلك حديثٌ مرفوعٌ منكرٌ،
الدليل :- عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((الفلق: جبٌّ في جهنّم مغطًّى)). قال ابن جرير : إسناده غريبٌ، ولا يصحّ رفعه.

💢القول الرابع :- اسم من اسماء جهنم .قول أبو عَبْدُ الرحمن الحبلي .

الراجح في المراد بالفلق هو الصبح لِقول ابن جرير الصواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه .
واختاره أيضًا السعدي والأشقر
وبين الأشقر السبب فقال :؛" لأَنَّ اللَّيْلَ يَنْفَلِقُ عَنْهُ، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ.
قِيلَ: وَالْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ "



2: المراد بالكوثر

وردت اقوالًا عن السلف :-
💢القول الأول : نهر أعطاه الله للنبي ﷺ في الجنة قول ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك وأبي العالية ومجاهدٍ . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
الدليل :- عن أنسٍ، : قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين أظهرنا في المسجد؛ إذ أغفى إغفاءةً، ثمّ رفع رأسه متبسّماً، قلنا: ما أضحكك يا رسول اللّه؟ قال: ((لقد أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ)) فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر فصلّ لربّك وانحر إنّ شانئك هو الأبتر})). ثمّ قال: ((أتدرون ما الكوثر؟)). قلنا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((فإنّه نهرٌ وعدنيه ربّي عزّ وجلّ، عليه خيرٌ كثيرٌ، وهو حوضٌ ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد النّجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: ربّ، إنّه من أمّتي. فيقول: إنّك ما تدري ما أحدث بعدك)).رواه مسلم وأبو دَاوُدَ والنسائي وهذا لفظ مسلم
- عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((دخلت الجنّة فإذا أنا بنهرٍ حافتاه خيام اللّؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء، فإذا مسكٌ أذفر، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الّذي أعطاكه اللّه عزّ وجلّ)). رواه الامام أحمد
- عن أنس بن مالكٍ قال: لمّا عرج بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى السماء قال: ((أتيت على نهرٍ حافتاه قباب اللّؤلؤ المجوّفة. فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر)). وهذا لفظ البخاريّ رحمه اللّه.
-عن عبد اللّه بن مسلم بن شهابٍ، عن أنسٍ، أنّ رجلاً قال: يا رسول اللّه، ما الكوثر؟ قال: ((نهرٌ في الجنّة أعطانيه ربّي لهو أشدّ بياضاً من اللّبن وأحلى من العسل، فيه طيورٌ أعناقها كأعناق الجزر)). قال عمر: يا رسول اللّه، إنّها لناعمةٌ. قال: ((آكلها أنعم منها يا عمر)). رواه الامام احمد

💢القول الثاني : الخير الكثير الذي أعطاه الله للنبي ﷺ في الدنيا والآخرة ،وهذاً قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ، قال ابن كثير وهذا التفسير يعمّ النّهر وغيره؛ لأنّ الكوثر من الكثرة، وهو الخير الكثير، ومن ذلك النّهر واختاره السعدي .
الدليل : ما رواه البخاري عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في الكوثر: هو الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه. قال أبو بشرٍ: قلت لسعيد بن جبيرٍ: فإنّ ناساً يزعمون أنّه نهرٌ في الجنّة. فقال سعيدٌ: النّهر الذي في الجنّة من الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه.

💢القول الثالث : النبوة والقران وثواب الأخرة قول عكرمة ذكره ابن كثير والاشقر اكتفى بقوله انه القران .
💢القول الرابع : حوضٌ في الجنّة ، قول عطاء ذكره ابن كثير والسعدي
💢القول الخامس : هُوَ كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ . ذكره الأشقر

الخلاصه الأقوال متقاربة جدًا
فمعنى الكوثر هو الخير الكثير الذي أعطاه الله للنبي ﷺ في الدنيا كالنبوة والقران وكثرة الأصحاب وكثرة أتباعه من الأمة ، وما أعطاه من الفضل والثواب في الأخرة فمنها نهر الكوثر الذي يجري ومصبه يكون في الحوض كما في الحديث
" فإنّه نهرٌ وعدنيه ربّي عزّ وجلّ، عليه خيرٌ كثيرٌ، وهو حوضٌ ترد عليه أمّتي يوم القيامة، ". فهذا خلاصة أقوال السلف و ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر

[أسامة المحمد]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- إذا بشر الإنسان بنصر أو بدخول أحد الكفار بالإسلام فعليه أن يكثر من التسبيح والاستغفار، {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } .
2- أن يوقن الإنسان أن دين الإسلام هو الحق إلى يوم القيامة وسيدخلون فيه الناس زمرا زمرا من أقاصي البقاع ، { وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) } .
3- على المسلم أن يكثر من التسبيح ، { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } .
4- على المسلم أن يكثر من الاستغفار ، { وَاسْتَغْفِرْهُ } .
5- أن يعلم المسلم أن باب الله مفتوح للتوبة ويقبل توبة العبد ما لم يغرغر أو تخرج الشمس من مغربها ، { إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
المعنى الإجمالي س
فضل السورة ك
المسائل التفسيرية :
قوله تعالى : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}
نوع من التوحيد ك
المراد برب الناس ش
قوله تعالى : { مَلِكِ النَّاسِ (2) }
نوع من التوحيد(داخل بالأسماء والصفات ) ك
المراد بملك الناس ش
قوله تعالى : { إِلَهِ النَّاسِ (3) }
نوع من التوحيد ك
المراد ب إله الناس ش
قوله تعالى : { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) }
المراد بالوسواس الخناس ك ش
طريقة الوسوسة ك
معنى الخنس ش

قوله تعالى : { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) }
المراد بصدور الناس ك
المراد بالوسوسة ش
قوله تعالى : { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) }
المراد بالذي يوسوس ك ش
المسائل الاستطرادية
الفرق بين وسوسة شياطين الأنس والجن ؟ ش

خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة :
المعنى الإجمالي
وهذه السورة مشتملة على الاستعاذةِ برب الناس ومالكهمْ وإلههم، من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها ، أنه يوسوس في صدور الناس، فيحسن الشر ، ويقبح لهم الخير ، ويخنس أي: يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان به على دفعه ، ذكره السعدي .
فضل السورة
قال الإمام أحمد: حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا ابن جابرٍ، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن عقبة بن عامرٍ قال: بينا أنا أقود برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في نقبٍ من تلك النّقاب، إذ قال لي: ((ياعقبة، ألا تركب؟)). قال: فأجللت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أركب مركبه.
ثم قال: ((يا عقيب، ألا تركب؟)). فأشفقت أن تكون معصيةً. قال: فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وركبت هنيهةً، ثم ركب ثم قال: ((يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما النّاس؟)). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس}، ثم أقيمت الصلاة، فتقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأ بهما، ثم مرّ بي فقال: ((كيف رأيت يا عقيب اقرأ بهما كلّما نمت وكلّما قمت)).
ورواه النّسائيّ من حديث الوليد بن مسلمٍ وعبد اللّه بن المبارك، كلاهما عن ابن جابرٍ به.
المسائل التفسيرية :
قوله تعالى : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}
نوع من التوحيد
الرّبوبيّة ، ذكره ابن كثير .
المراد برب الناس
رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُ أَحْوَالِهِمْ ، ذكره الأشقر .
قوله تعالى : { مَلِكِ النَّاسِ (2) }
نوع من التوحيد (داخل بالأسماء والصفات )
الملك ، ذكره ابن كثير .
المراد بملك الناس
أي لَهُ الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ ، ذكره الأشقر .
قوله تعالى : { إِلَهِ النَّاسِ (3) }
نوع من التوحيد
الإلهية ، ذكره ابن كثير .
المراد ب إله الناس
أَيْ: مَعْبُودِهِمْ ، ذكره الأشقر .
قوله تعالى : { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) }
المراد بالوسواس الخناس
الشيطان ، ذكره ابن كثير والأشقر .
طريقة الوسوسة
أ‌- أن الشيطان اثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر اللّه خنس ، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وسليمان ، ذكره ابن كثير .
ب‌- أن الشيطان يأمر، فإذا أطيع خنس ، قول ابن عباس ، ذكره ابن كثير .
معنى الخنس
وهو التأخر ، ذكره الأشقر .
قوله تعالى : { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) }
المراد بصدور الناس
هل يختص ببني آدم أم يشمل بني آدم والجن ؟ فيه قولان، ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا. وقال ابن جرير: وقد استعمل فيهم {رجال من الجن}. فلا بدع في إطلاق الناس عليهم ، ذكره ابن كثير .
المراد بالوسوسة
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت ، ذكره الأشقر .
قوله تعالى : { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) }
المراد بالذي يوسوس
هل هو تفصيلٌ لقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}؟ ثمّ بيّنهم فقال: {من الجنّة والنّاس}.
وهذا يقوّي القول الثاني، وقيل: قوله: {من الجنّة والنّاس}. تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}. ذكره ابن كثير ، وذكر نحوه الأشقر .
المسائل الاستطرادية :
الفرق بين وسوسة شياطين الأنس والجن ؟
شياطين الجن وسوستهم هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت .
شيطان الإنس فوسوسته في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق، فيوقِع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته.
وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس .
السؤال الثالث:
لخص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
أقوال المفسرين في معنى الصمد :
أ‌- الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم : وهو قول ابن عباس ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
ب‌- السيد الذي قد كمل في سؤدده : وهو قول ابن عباس و أبو وائل وابن مسعود وزيد بن أسلم والزجاج ، ذكره ابن كثير والأشقر .
ت‌- الباقي بعد خلقه : وهو قول الحسن وقتادة ، ذكره ابن كثير .
ث‌- الحي القيوم الذي لا زوال له : وهو قول الحسن ، ذكره ابن كثير .
ج‌- الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم : وهو قول عكرمة ، ذكره ابن كثير .
ح‌- الذي لا جوف له : وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي ، ذكره ابن كثير .
خ‌- الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب : وهو قول الشعبي ، ذكره ابن كثير .
د‌- نور يتلألأ : وهو قول عبد الله بن بريدة ، ذكره ابن كثير .
وخلاصة الأقوال وأرجحا القول الأول والثاني وهو الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم وهذا لا يكون إلا في السيد .
2: المراد بمنع الماعون
أقوال المفسرين في المراد بمنع الماعون :
أ‌- يمنعون الزكاة : وهو قول مجاهد وعلي وابن عمر و محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد وزيد بن أسلم ، ذكره ابن كثير والأشقر .
ب‌- ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر : وهو قول ابن مسعود ، واستدل كنّا مع نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم ونحن نقول: الماعون: منع الدّلو وأشباه ذلك ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
ت‌- متاع البيت : وهو قول ابن عباس و مجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك ، ذكره ابن كثير .
ث‌- المعروف : وهو قول محمد بن كعب ، واستدل بحديث (كلّ معروفٍ صدقةٌ) ، ذكره ابن كثير .
ج‌- المال : وهو قول الزهري ، ذكره ابن كثير .
وخلاصة الكلام والراجح ما ذكره ابن كثير عن عكرمة وجمع بين هذه الأقوال جميعها بقوله : رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة .

[سلمى زكريا]

فوائد سورة الماعون:

قوله تعالى:( أرأيت الذي يكذب بالدين)
تذكر اليوم الآخر ،باعث على العمل الصالح رجاء ثواب الله عزوجل،وخوفا من عقابه.
قوله تعالى:(فذلك الذي يدع اليتيم)
الرحمة بالضعفاء ، وقضاء حوائجهم مما يزيد الإيمان.
قوله تعالى:(فويل للمصلين /الذين هم عن صلاتهم ساهون)
المحافظة على الصلاة في وقتها بأركانها وشروطها،فقد توعد الله على المفرط فيها.
قوله تعالى :( الذين هم يراءون)
مجاهدة النفس على الإخلاص ،ومن أعظم ما يعين على ذلك المحافظة على الصلاة في أوقاتها.
قوله تعالى:( ويمنعون الماعون)
لا تحقرن من المعروف شيئا ،وعود نفسك البذل والعطاء، فالنفس مجبولة على الشح.


أهم المسائل في سورة الفلق، مع ذكر خلاصة كلام المفسرين .

قائمة المسائل:

أسماء السورة ك،س،ش
نزول السورة ك،س
فضائل السورة ك،ش
مقصد السورة س

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق)
· معنى أعوذ س
· معنى الفلق ك،س،ش
· المراد بالفلق ش
· المراد بـ ( رب الفلق) س
· علة ذكر الفلق ش

قوله تعالى: ( من شر ما خلق)
· متعلق خلق ك،س،ش

قوله تعالى : (ومن شر غاسق إذا وقب)
· معنى قول تعالى (ومن شرغاسق إذا وقب) ك،س،ش
· علة تخصيص الغسق س، ش

قوله تعالى : (ومن شر النفاثات في العقد)

· معنى قوله تعالى ( النفاثات في العقد) ك،س،ش

قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد)
· معنى حاسد س
· فائدة الاستعاذة من الحاسد س
· سبب العين س
· معنى الحسد ش

المسائل العقدية:
مسألة عقدية في السحر س

خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة

أسماء السورة:
سورتي المعوذتين، ذكره ابن كثير.
سورة الفلق ذكره السعدي والأشقر.

نزول السورة:
ورد قولان:
١ـ مدنية ،ذكره ابن كثير.
٢ـ مكية ، ذكره السعدي.

فضائل السورة:
ـ عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان، ومن عين الإنس، فلما نزلتا سورتا المعوذتين أخذ بهما وترك ما سوى ذلك.أخرجه الترمذي. ذكره ابن كثير والأشقر
ـ عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث،فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه، رجاء بركتهما، أخرجه مال في الموطأ. ذكره ابن كثير والأشقر

مقصد السورة:
تضمنت الاستعاذة من جميع أنواع الشر ، عموما وخصوصا، ذكره السعدي

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق)

· معنى أعوذ
ألجأ وألوذ واعتصم ، ذكره السعدي
· معنى الفلق
ورد عدة أقوال:
١ـ الصبح ،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، اختاره ابن جرير ، والبخاري في صحيحه ( القول الصحيح)
٢ـ الخلق ، ذكره ابن كثير
٣ـ بيت في جهنم، ذكره ابن كثير
٤ـ جب في قعر جهنم، ذكره ابن كثير
٥ـ من أسماء جهنم، ذكره ابن كثير
· المراد بالفلق
هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوى ، وككل شيء من نبات وغيره، ذكره الأشقر.
· المراد برب الفلق
فالق الحب والنوى ، وفالق الإصباح ، ذكره السعدي
· علة ذكر الفلق
المراد الإيماء إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا أن يدفع عن العائذ به كل ما يخافه ويخشاه، ذكره الأشقر

قوله تعالى: ( من شر ما خلق)
· متعلق خلق
أي جميع المخلوقات من إنس وجن وحيوانات، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
جهنم وإبليس وذريته مما خلق ، ذكره ابن كثير

قوله تعالى : (ومن شر غاسق إذا وقب)
· معنى قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب)
١ـ الليل إذا أقبل بظلامه، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
٢ـ القمر إذا طلع، ذكره ابن كثير والأشقر
عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى، فأراني القمر حين طلع وقال :(( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب)) رواه الترمذي والنسائي.
٣ـ سقوط الثريا ، وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها.ذكره ابن كثير

(قال أصحاب القول الأول ، وهو أنه الليل إذا ولج : هذا لا ينافي قولنا، لأن القمر آية الليل، ولا يوجد له سلطان إلا فيه،وكذلك النجوم لا تضيء إلا بالليل)
· علة تخصيص الغسق
تنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية وينبعث أهل الشر على العيث والفساد، ذكره السعدي والأشقر.

قوله تعالى : (ومن شر النفاثات في العقد)

· معنى قوله تعالى ( النفاثات في العقد)
السواحر اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في عقدالخيوط التي يعقدنها على السحر، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
عن زيد ابن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما. قال : فجاءه جبريل، فقال: إن رجلا من اليهود سحرك، وعقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحللها، قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لليهودي ، ولا رآه في وجهه قط حتى مات. رواه النسائي.
قوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد)
· معنى حاسد : هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود، ذكره السعدي
· فائدة الاستعاذة من الحاسد : لأنه يسعى في زوال النعمة من المحسود بما يقدر عليه من الأسباب ، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده ، ذكره السعدي
· سبب العين : لأنها تصدر من حاسد شرير الطبع، خبيث النفس ،ذكره السعدي
· معنى الحسد :
تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود ، ذكره الأشقر

المسائل العقدية:
مسألة عقدية في السحر
السحر له حقيقة يخشى من ضرره، ويستعاذ منه ومن أهله، ذكره السعدي.









المراد بالفلق
ورد عدة أقوال:
١ـ الصبح ،قال القرظي وابن زيد وابن جرير : وهي كقوله تعالى { فالق الإصباح } ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
٢ـ الخلق ،قاله ابن عباس،وقال الضحاك : أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله، ذكره ابن كثير
٣ـ بيت في جهنم،إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره،قاله كعب الأحبار، ذكره ابن كثير
٤ـ جب في قعر جهنم،عليه غطاء ، فإذا كشف عنه خرجت منه نار، تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه،وروي فيه حديث مرفوع منكر ،عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الفلق: جب في جهنم مغطى))، إسناده غريب ولا يصح رفعه، ذكره ابن كثير
٥ـ من أسماء جهنم، ذكره ابن كثير

القول الصحيح : هو القول الأول ، اختاره ابن جرير والبخاري رحمه الله في صحيحه.


المراد بالكوثر
ورد في الكوثر عدة أقوال :
القول الأول: نهر في الجنة أعطاه الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

عن أنس بن مالك قال : أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه متبسما،إما قال لهم،وإما قالوا له: م ضحكت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه أنزلت علي آنفا سورة))، فقرأ : ((بسم الله الرحمن الرحيم { إنا أعطيناك الكوثر})) حتى ختمها، فقال: (( هل تدرون ما الكوثر؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم . قال : ((هو نهر أعطانيه ربي عزوجل في الجنة،عليه خير كثير،ترد عليه أمتي يوم القيامة ،آنيته عدد الكواكب ، يختلج العبد منهم فأقول : يارب إنه من أمتي ،ففيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))

عن أنس بن مالك قال: لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: (( أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوفة، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر)) وهذا لفظ البخاري رحمه الله


القول الثاني: حوض في الجنة ، ذكره ابن كثير
ورد في صفة الحوض أنه يشخب فيه ميزابان من السماء من نهر الكوثر،ذكره ابن كثير

القول الثالث: الخير الذي أعطاه الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
عن ابن عباس أنه قال في الكوثر (( هو الخير الذي أعطاه الله إياه)). قال أبو بشر : قلت لسعيد بن جبير :( فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة ) ،فقال سعيد ( النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه ) رواه البخاري

عن ابن عباس قال : الكوثر : الخير الكثير . وهذا التفسير يعم النهر وغيره ،لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير ، ومن ذلك النهر.ذكره ابن كثير

القول الرابع: النبوة والقرآن وثواب الآخرة ، ذكره ابن كثير
وذكر القرآن ، الأشقر

القول الخامس: كثرة الأصحاب والأمة ، ذكره الأشقر

يمكن الجمع بين الأقوال بأنه الخير الكثير ، لأن الكوثر من الكثرة ، وهو الخير الكثير ومن ذلك النهر ، وما ذكر في صفة الحوض أنه يشخب فيه ميزابان من نهر الكوثر ،كما ذكر ابن كثير
ومن الخير الكثير ، القول الرابع والخامس.

[ندى توفيق]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1. الاستبشار بوعد الله تعالى، بنصر الاسلام و المسلمين، ما دام المسلمون يلزمون التسبيح بحمده تعالى و يستغفرونه، بدلالة الاشارة إلى ذلك في قوله تعالى :" {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
2. اتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الاكثار من قول :((سبحانكَ اللهمَّ وبحمدكَ، اللهمَّ اغفرْ لي)) ) في الركوع و السجود في الصلاة ، مُتأوِّلاً السورة الكريمة
3. دعوة المسلمين الى التمسّك بالاسلام الحنيف، و العودة اليه علماً و عملاً، لينالوا النصر و التمكين؛ فما هانوا الا لضعف ايمانهم و يقينهم، بدلالة المخالفة في السورة الكريمة
4. ان النصر بيد الله تعالى وحده، و كذلك سائر النعم التي يتفضّل الله تعالى بها على عباده، و ليس للانسان ان ينسب شيئاً منها لنفسه او تدبيره او ذكائه او قدراته، فلله وحده الفضل و المنّة اوّلا و آخراً فهو سبحانه يهيّئ الاسباب للانسان و يقدره عليها، و ييسرها له، و ينفع بها
دلّ على ذلك اضافة النصر لله تعالى في الآية : " (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) )
5. عدم اغترار الانسان بما يؤدّي من العبادات الفاضلة و القربات؛ فانّما الأعمال بخواتيمها، ووزنها عند الله تعالى، فلا يدري هل قُبلت، ام لحقها الزلل و التقصير، لذلك أُمرنا بالاستغفار بعد الطاعات و خاصة الفاضلة منها؛ كالصلاة و الحجّ
كما في قوله تعالى: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
فضل السورة ؛ كما ذكره ابن كثير :
_قال الامام احمد : عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.

_و قال مسلم في صحيحه : عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).

_ و في رواية صديّ بن عجلان، وفروة بن مجاهدٍ عنه: ((ألا أعلّمك ثلاث سورٍ لم ينزل في التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبور ولا في الفرقان مثلهنّ؟ {قل هو اللّه أحدٌ}، و{قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).

_ و عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.

_وقال الإمام مالكٌ: عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.



المسائل التفسيرية :

في قوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )

• مرجع الضمير في لفظ " قل"
هو المستعيذ بصفات الله تعالى؛ قاله ابن كثير

• المستعاذ به
هو ربّ الناس سبحانه و تعالى؛ قاله : ابن كثير

• المراد بلفظ " ربّ "
هو خالقهم و مدبّر امورهم و مصلح احوالهم؛ قاله : ابن كثير و الاشقر


في قوله تعالى : (مَلِكِ النَّاسِ (2) )

• المراد بلفظ " ملك"
من له الملك الكامل و السلطان القاهر؛ قاله : ابن كثير و الاشقر

• المستعاذ به
هو ملك الناس سبحانه و تعالى؛ قاله : ابن كثير


في قوله تعالى : (إِلَهِ النَّاسِ (3) )

• المراد بلفظ" إلٰه "
المألوه المعبود؛ قاله : ابن كثير و الأشقر

• صفة الإلٰه
هو وصف لله عز وجل وحده لا يشاركه فيه احد؛ فقد يكون الملك إلٰهاً و قد لا يكون؛ قاله : الأشقر

• المستعاذ به
هو إلٰه الناس سبحانه و تعالى؛ قاله : ابن كثير




في قوله تعالى : (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )

• المستعاذ منه
هو شرّ الوسواس الخناس؛ قاله : ابن كثير

• المراد بلفظ " الوسواس"
هو الشيطان، ذو الوسوسة :أي الأمر، و النفث في القلب، عند الحزن و الفرح و كافّة احوال الانسان، اذا سها و غفل عن ذكر الله تعالى ؛ قاله ابن عباس و رواه عنه سعيد بن جبير و العوفي ، و قاله مجاهد و قتادة، وقاله المعتمر بن سليمان، عن أبيه و ذكر ذلك عنهم ابن كثير، كما قاله الأشقر

و استدل له ابن كثير بما ثبث في الصحيح أنّه:

_ ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)).


_ وثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ)). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: ((إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا)).


• المراد بلفظ " الخنّاس"
_ الانقباض و التأخّر اذا ذُكر الله تعالى ؛ قاله ابن عباس و رواه عنه سعيد بن جبير ، و قاله مجاهد و قتادة، وقاله المعتمر بن سليمان، عن أبيه و ذكر ذلك عنهم ابن كثير، كما قاله الأشقر

_ الانقباض و التأخّر إذا أُطيع، قاله ابن عباس في قول ثان له و رواه عنه العوفي ، و ذكر ذلك عنهم ابن كثير











في قوله تعالى : (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )

• المراد بلفظ " يوسوس"
وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَى الْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صوت
قاله الاشقر

• المقصود بلفظ " النّاس"
فيه قولان : احدهما انه يختص ببني آدم كما هو الظاهر
و الآخر الانس والجنّ، فيكون الجنّ قد دخلوا بلفظ النّاس تغليباً، قاله ابن كثير
و استدل له بقول ابن جرير: ( وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ}. فلا بدع في إطلاق الناس عليهم)





في قوله تعالى : (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)

فيه قولان :

• انواع الشياطين
تفصيل الذي يوسوس في صدور الناس في الاية السابقة، و يؤيّد القول الثاني بانهم شياطين الانس و الجنّ
قاله ابن كثير و الاشقر، و استدل له ابن كثير بقوله تعالى : {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}
• الموسوس لهم
أي أن إِبْلِيسَ يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الْجِنِّ كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الإنسِ، قاله الاشقر




السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
• الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم، قاله عكرمة عن ابن عبّاس وذكره ابن كثير، ٍو قاله السعدي و الاشقر
• السّيّد الذي قد انتهى سؤدده، قاله ابن عباس ورواه عنه علي بن ابي طلحة، و قاله ابن مسعود ورواه عنه ابو وائل ورواه عن ابي وائل كل من عاصم وشقيق، و قاله مالك عن زيد بن اسلم، و ذكر ذلك عنهم ابن كثير، و قاله الزجاج وذكر ذلك عنه الاشقر
• الباقي بعد خلقه، قاله الحسن و قتادة وذكره ابن كثير
• الحي القيوم الذي لا زوال له، قاله الحسن وذكره ابن كثير
• الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم، قاله عكرمة و قال بنحوه الشعبي وذكره ابن كثير
• الذي لا جوف له، قاله ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ و سفيان عن منصور وذكره ابن كثير

• نور يتلالا، قاله عبدالله بن بريدة، وذكره ابن كثير
• الذي لم يلد ولم يولد، قاله ابن جرير و الترمذي وذكره ابن كثير
وقد قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً)و اختاره ابن كثير وهو الراجح


2: المراد بمنع الماعون

_الزكاة قاله مجاهد، ورواه السّدّيّ عن أبي صالحٍ، عن عليٍّ، وذكره عنهم ابن كثير وقاله الاشقر

_ إن صلّى راءى، وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله، قاله الحسن البصري، وقال بنحوه زيد بن اسلم وذكره ابن كثير

_ هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر والدّلو وأشباه ذلك، قاله ابن عباس وابن مسعود، و قال عكرمة بنحوه وكذا قال مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وغير واحدٍ، ذكره عنهم ابن كثير و قاله السعدي و الاشقر

_لم يجئ أهلها بعد،قاله مجاهد عن ابن عباس وذكره ابن كثير

_ لا أحسنوا عبادة ربّهم، ولا أحسنوا إلى خلقه حتّى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم، فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى، قاله ابن كثير و هو الراجح لانه جامع لجميع الاقوال متضمّن لها
و استدل له ابن كثير بماقال ابن جريرٍ، عن عبد اللّه قال: كنّا مع نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم ونحن نقول: الماعون: منع الدّلو وأشباه ذلك.
وقد رواه أبو داود والنّسائيّ،ولفظ النّسائيّ: عن عبد اللّه قال: كلّ معروفٍ صدقةٌ، كنّا نعدّ الماعون على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عاريّة الدّلو والقدر.

[أمل حلمي]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- المنة لله عز وجل حين وقوع النصر للمؤمنين فكما نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فهو قادر على نصر المؤمنين. قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح}.
2- من ثمرات نصر الله للمؤمنين دخول الناس في دين الله أفواجًا فينبغي أن يكون ذلك هدف المؤمن حين يحارب الكفار. قوله تعالى: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا}
3-الضيق يأتي بعده الفرج، والعسر يأتي بعده اليسر وبعد الاستضعاف يأتي النصر فعلينا ألا نيأس من رحمة الله. قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا}.
4- الإنسان لا يخلو من تقصير ونقص في أعماله، ولذلك أُمرنا بالاستغفار بعد كل عمل صالح حتى نجبر ما فيه من تقصير. قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
5-اليقين في توبة الله على عبده إذا تاب إليه واستغفر. قوله تعالى: {إنه كان توابًا}.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
أسماء السورة س ش
نزول السورة س ش
فضائل السورة ك
المسائل التفسيرية:
صفات الله التي اشتملت عليها السورة ك س
المراد من الأمر: (قل أعوذ برب الناس) ك
معنى رب الناس ش
معنى ملك الناس ش
معنى إله الناس ش
سبب ذكر صفة الإله بعد صفة الملك ش
المراد بالوسواس الخناس ك س ش
سبب وصف الشيطان بالوسواس الخناس ك س ش
كيفية وسوسة الشيطان ش
المراد بقول الله: {من الجنة والناس} ك س ش
المسائل الاستطرادية
كل ابن آدم له قرين ك
مسألة: هل وسوسة الشيطان مختصة ببني آدم فقط؟ ك

أسماء السورة
سورة الناس. ذكره السعدي والأشقر.
نزول السورة:
مدنية. ذكره السعدي والأشقر.

فضائل السورة:
ذكر ابن كثير في فضلها أحاديث كثيرة منها:
عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).

وعن عقبة بن عامرٍ، أنه قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أهديت له بغلةٌ شهباء فركبها، فأخذ عقبة يقودها له، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اقرأ: {قل أعوذ بربّ الفلق})) -فأعادها له حتّى قرأها- فعرف أنّي لم أفرح بها جدًّا؛ فقال: ((لعلّك تهاونت بها؟ فما قمت تصلّي بشيءٍ مثلها)).
عن عقبة بن عامرٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ النّاس لم يتعوّذوا بمثل هذين: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).

المسائل التفسيرية:
صفات الله التي اشتملت عليها السورة
ذكر ابن كثير والسعدي أن السورة اشتملت على صفات ثلاث وهي الربوبية والملك والألوهية، فجميع الأشياء مملوكة مخلوقة عبيد له.
المراد من الأمر: (قل أعوذ برب الناس)
ذكر ابن كثير أن أن الله أمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات الثلاثة (الربوبية والملك والألوهية).
معنى رب الناس
ذكر الأشقر في تفسيره أن رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُ أَحْوَالِهِمْ.
معنى ملك الناس
ذكر الأشقر أن ملك الناس هو الذي له الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ.
معنى إله الناس
ذكر الأشقر أنه مَعْبُودِهِمْ.
سبب ذكر صفة الإله بعد صفة الملك.
ذكر الأشقر أنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ.
المراد بالوسواس الخناس
خلاصة أقوال ابن كثير والسعدي والأشقر أن المراد بالوسواس الخناس هو الشيطان الموكل بالإنسان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها وهو جاثم على قلب ابن آدم.
سبب وصف الشيطان بالوسواس الخناس
خلاصة أقوال ابن كثير والسعدي والأشقر أن سبب وصفه بالوسواس لأنه كثير الوسوسة للإنسان فهو يوسوس في صدور الناس ويحسن لهم الشر ويزين لهم الفواحش، والخناس لأنه يخنس عند ذكر الله فهو يتأخر عند ذكر العبد لربه واستعانته به.

كيفية وسوسة الشيطان
ذكر الأشقر أن وسوسته هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَى الْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْتٍ.

المراد بقول الله: {من الجنة والناس}
جاء في المراد بها قولان ذكرهما ابن كثير والسعدي والأشقر:
1- أن الذي يوسوس في صدور الناس إما أن يكون من الإنس وإما أن يكون من الجن، فشيطان الإنس فوسوسته فِي صُدُورِ النَّاسِ تكون بأَنَّهُ يَرَى نَفْسَهُ كالناصحِ المُشْفِقِ، فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كلامِهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِ مَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ الجِنِّيُّ فِيهِ بِوَسْوَسَتِهِ.
استدل ابن كثير بقوله تعالى: { كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
و عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)).
قال: فقلت: يا رسول اللّه، الصّلاة؟ قال: ((خيرٌ موضوعٌ، من شاء أقلّ، ومن شاء أكثر)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّوم؟ قال: ((فرضٌ مجزئٌ، وعند اللّه مزيدٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّدقة؟ قال: ((أضعافٌ مضاعفةٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فأيّها أفضل؟ قال: ((جهدٌ من مقلٍّ أو سرٌّ إلى فقيرٍ)). قلت: يا رسول اللّه، أيّ الأنبياء كان أوّل؟ قال: ((آدم)).
قلت: يا رسول اللّه، ونبيًّا كان؟
قال: ((نعم، نبيٌّ مكلّمٌ)).
قلت: يا رسول اللّه، كم المرسلون؟
قال: ((ثلاثمائةٍ وبضعة عشر، جمًّا غفيراً)).
وقال مرّةً: ((خمسة عشر)).
قلت: يا رسول اللّه، أيّما أنزل عليك أعظم؟: قال: آية الكرسيّ: {اللّه لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم}.
2- أن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس.
استدل الأشقر بالأثر: عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ ".
المسائل الاستطرادية

مسألة: كل ابن آدم له قرين
ذكر ابن كثير أنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمه اللّه..
واستدل بما جاء في الصحيح: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".

مسألة: هل وسوسة الشيطان مختصة ببني آدم فقط؟
ذكر ابن كثير أن فيها قولان:
1- إما أن يكون المراد بها ابن آدم فقط كما هو الظاهر من الآية.
2- وإما أن يكون المراد هو ابن آدم والجن، واختار هذا القول ابن جرير واستدل بالآية: {رجال من الجن} فلذلك لا بدع من إطلاق الناس عليهم.


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
1- الذي يصمد الخلائق إليه ويقصدونه في حوائجهم ومسائلهم. قاله عكرمة عن ابن عباس. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- هو السّيّد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشّرف والسّؤدد، وهو اللّه سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلاّ له، ليس له كفءٌ، وليس كمثله شيءٌ، قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن أسلم وذكره ابن كثير والأشقر.
3- هو الباقي بعد خلقه، قاله الحسن وقتادة وذكره ابن كثير.
4- الحي القيوم الذي لا زوال له، قاله الحسن وذكره ابن كثير.
5- الذي لم يخرج منه شئ ولا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. قاله عكرمة والشعبي وذكره ابن كثير.
6- الذي لا جوف له. قاله بن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ وذكره ابن كثير.
7- نورٌ يتلألأ. قاله عبد الله بن بريدة وذكره ابن كثير.
8- الصمد الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شئ يولد إلا سيموت وليس شئ يموت إلا سيورث والله جل جلاله لا يموت ولا يُورّث. قاله الترمذي وابن جرير وذكره ابن كثير
وخلاصة هذه الأقوال أن الصمد:
1-هو الذي تصمد إليه الخلائق ويقصدونه في حوائجهم، فهو الحي القيوم الباقي بعد خلقه الذي لا يحتاج إلى أحد من خلقه ولذلك فهو لا يحتاج إلى الطعام ولا إلى الشراب وهو لا يحتاج إلى الولد فهو لم يلد ولم يولد.
2-هو السيد الكامل الصفات الذي ليس كمثله شئ.
3-هو الذي لا جوف له.

-2 المراد بالماعون:
1- لا يعيرون ما يُنتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم. ذكره ابن كثير.
2- منع الزكاة. قاله مجاهد والسدي وعليّ وابن عمر ومحمد بن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد وذكره عنهم ابن كثير وذكره الأشقر.
3- منع ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والدلو والقدر وأشباه ذلك. خلاصة ما قاله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وسعد بن عياض وأبي العبيدين وابن جرير وذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي والأشقر.
4- يمنعون متاع البيت. قاله ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك وذكره عنهم ابن كثير.
5- لم يجيء أهلها بعد. قاله الليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس وذكره ابن كثير عنهم.
6- يمنعون الطاعة. ذكره العوفي عن ابن عباس وذكره ابن كثير.
7- يمنع المعروف. قاله محمد بن كعب وذكره ابن كثير واستدل بالحديث: "كل معروف صدقة"
8- يمنع المال. قاله الزهري وقال أن هذا بلسان قريش وذكره ابن كثير.
وخلاصة هذه الأقوال هو قول عكرمة الذي حسنه ابن كثير في تفسيره وقال هذا القول يشمل الأقوال كلها:
قال:رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة،قاله عكرمة وابن أبي حاتم

[مريم البلوشي]

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
_ الحرص على كفالة الايتام و الاحسان إليهم بالقول و الفعل و عدم منعهم من حقوقهم (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ )
_المبادرة في إطعام المساكين و تشجيع الناس عليه و حثهم على هذا الامر و تذكيرهم بثواب هذا العمل (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ).
_ المحافظة على الصلاة في جميع الأحوال في العلن و السر (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ )
_ الاسراع في القيام بالصلاة في أول وقتها و عدم تاخيرها من غير عذر(الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ).
_ الحرص على إخفاء العمل الصالح عن الناس ، و ابتغاء الثواب من الله فيه (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ).


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل:
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) )
مراد الأية إجمالاً س
متعلق قل س
معنى أعوذ س
المراد بالفلق ك س ش


قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) )
معنى الآية إجملاً ك س ش

قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3))
معنى الآية إجمالاً ك س ش
سبب التعوذ من الليل س ش
المراد بغاسق ك ش
المراد بوقب ك ش


قوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)
معنى الآية إجملاً ك س ش


قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
معنى الحاسد س
سبب الاستعاذة من الحاسد س
معنى الحسد ش

خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة.

المسائل التفسيرية:

قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) )
-مراد الآية إجمالاً : الْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاه ، ذكره الاشقر.
-متعلق قل : متعوذاً بالله , ذكره السعدي.
-معنى أعوذ : ألجأ وألوذُ، وأعتصمُ ، ذكره السعدي.
-المراد بالفلق :
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بالفلق في الآية على عدة أقوال:
القول الاول: الصبح و هو قول جابر ، ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
القول الثاني: الخلق و هو قول ابن عباس و الضحاك ذكره ابن كثير .
القول الثالث : جب ، و بيت في جهنم و هو قول كعب الاحبار و غيره من السلف ، ذكره ابن كثير.
رواه ابن أبي حاتمٍ، عن زيد بن عليٍّ، عن آبائه، أنّهم قالوا: الفلق: جبٌّ في قعر جهنّم، عليه غطاءٌ، فإذا كشف عنه خرجت منه نارٌ، تصيح منه جهنّم من شدّة حرّ ما يخرج منه.
القول الرابع : اسم من أسماء جهنم ، و هو قول أبو عبدالرحمن الحبلي ، ذكره ابن كثير.
القول الخامس: كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ، ذكره السعدي و الأشقر.
قال ابن جريرٍ: والصّواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه)
حاصل ماذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.

قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2))
-معنى الآية إجملاً : من شر جميع المخلوقات ، حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.


قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3))
-معنى الآية إجمالاً : أعوذ بالله من شر الليل إذا أقبل و غشي الناس ، حاصل ما ذكره ابن كثير السعدي و الاشقر.
-سبب التعوذ من الليل: لأن تنتشر فيه الأرواح الشريرة و الحيوانات المؤذية و ينبعث فيه أهل الشر و الفساد.حاصل ماذكره السعدي و الاشقر.
-المراد بغاسق :
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بغاسق في الآية على عدة أقوال:
القول الاول: الليل و هو قول مجاهد وابن عبّاسٍ ومحمد بن كعبٍ القرظيّ والضّحّاك وخصيفٌ والحسن وقتادة، ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
القول الثاني: كوكب و هو قول أبو هريرة ، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: سقوط الثريا، العرب كانت تقوله ، ذكره ابن كثير.
كانت الأسقام والطّواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها.
القول الرابع: القمر و هو قول ابن جرير و آخرون، ذكره ابن كثير و الاشقر.
رواه الإمام أحمد: عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب
)).و هو حديث حسن صحيح
القول الاول الليل و القول الرابع القمر متفقان ،
الليل إذا ولج: و لأنّ القمر آية الليل، ولايوجد له سلطانٌ إلاّ فيه، وكذلك النجوم لا تضيء إلاّ باللّيل.
حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
-المراد بوقب :
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بوقب في الآية على عدة أقوال:
القول الاول : غروب الشمس و هو قول مجاهد و الزهري، ذكره ابن كثير.
القول الثاني : إقبال الليل و هو قول ابن عبّاسٍ ومحمد بن كعبٍ القرظيّ والضّحّاك وخصيفٌ والحسن وقتادة ، ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
القول الثالث : الليل إذا ذهب، و هو قول عطية وقتادة، ذكره ابن كثير.
القول الاول و الثاني متقاربان و في نفس المعنى لأن إقبال الليل يأتي بغروب الشمس.
حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.

قوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) ))
-معنى الآية إجملاً :أعوذ الله من شر السواحر و الساحرات اللاتي ينفث في العقد، حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
قوله تعالى: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
-معنى الحاسد : الذي يحبُّ زوالَ النعمةِ عنِ المحسود،ِ فيسعى في زوالهَا بما يقدرُ عليهِ منَ الأسبابِ، ذكره السعدي.
-سبب الاستعاذة من الحاسد: لإبطالِ كيدهِ، و لأنَّهُ لا تصدرُ العينُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ، ذكره السعدي.
-معنى الحسد : تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِ، ذكره الاشقر.


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
-المراد بالفلق :
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بالفلق في الآية على عدة أقوال:
القول الاول: الصبح و هو قول جابر ، ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
القول الثاني: الخلق و هو قول ابن عباس و الضحاك ذكره ابن كثير .
القول الثالث : جب ، و بيت في جهنم و هو قول كعب الاحبار و غيره من السلف ، ذكره ابن كثير.
رواه ابن أبي حاتمٍ، عن زيد بن عليٍّ، عن آبائه، أنّهم قالوا: الفلق: جبٌّ في قعر جهنّم، عليه غطاءٌ، فإذا كشف عنه خرجت منه نارٌ، تصيح منه جهنّم من شدّة حرّ ما يخرج منه.
القول الرابع : اسم من أسماء جهنم ، و هو قول أبو عبدالرحمن الحبلي ، ذكره ابن كثير.
القول الخامس: كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ، ذكره السعدي و الأشقر.
قال ابن جريرٍ: والصّواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه)
حاصل ماذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
2: المراد بالكوثر

تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بالكوثر في الآية على عدة أقوال:
القول الاول: نهر في الجنة ، و هو مروي عن أنس بن مالك و آخرون، ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
(قال الإمام أحمد: عن أنس بن مالكٍ قال: أغفى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إغفاءةً، فرفع رأسه متبسّماً؛ إمّا قال لهم، وإمّا قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ))؛ فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر})). حتّى ختمها؛ فقال: ((هل تدرون ما الكوثر؟)).
قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((هو نهرٌ أعطانيه ربّي عزّ وجلّ في الجنّة، عليه خيرٌ كثيرٌ، ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يختلج العبد منهم فأقول: يا ربّ، إنّه من أمّتي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك)).القول الثاني : هو الخير الكثير في الدّنيا والآخرة و من ضمنها نهر الكوثر في الجنة، و هو قول مجاهد و آخرون ،ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.
والكوثرُ فِي اللُّغَةِ: الْخَيْرُ الْكَثِيرُ البالغُ فِي الْكَثْرَةِ إِلَى الْغَايَةِ، ذكره الاشقر.
القول الثالث : هو النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة، و هو قول عكرمة، ذكره ابن كثير و الاشقر.
القول الرابع: كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ ، ذكره الاشقر.
و الارجح هو القول الاول و هو نهر في الجنة ، لأنه مروي عن كثير من السلف و منهم أنسٍ وأبي العالية ومجاهدٍ و عطاء أن الكوثر نهرٌ في الجنّة.
حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر.

منال موسى شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 3]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.

بارك الله فيكم طلاب وطالبات المستوى الثاني وأحسن إليكم.
وهذا المجلس فرصة لمراجعة مهارات مهمة من مهارات التفسير وهي مهارة استخلاص المسائل التفسيرية، ولعل طول العهد بتطبيقات هذه المهارة أدت بالبعض إلى التقصير غير المتعمد في إجابة هذا السؤال، فنرجو العناية جيدًا بالملاحظة التالية:
أولًا: يجب استخلاص جميع المسائل التى يذكرها المفسر في تفسيره للآية، لأن بعض الطلاب فهم عبارة " أهم المسائل " أنه يقتصر على مسألتين أو ثلاث،
والمقصد من السؤال استخلاص المسائل التفسيرية الواضحة والمباشرة والتى لا يقبل من الطلاب إغفالها لعلاقتها المباشرة ببيان معنى الآية.

ثانيًا: تحرير القول في كل مسألة تحريرًا وافيًا، بذكر جميع الأقوال التى وردت فيها ونسبتها إلى من ذكرها من المفسرين وذكر أدلتها إن وجدت، ثم بيان القول الراجح منها أو الجمع بينها ما أمكن الجمع لأن البعض فهم جملة " واذكر خلاصة كلام المفسرين " أن عليه ذكر القول الراجح فقط.
وليس هذا ما تم تعلمه وتطبيقه في دورة مهارات التلخيص بالمستوى الأول والسؤال هو تطبيق لما تم دراسته فيها فنرجو الانتباه لصيغة السؤال والمراد به.



المجموعة الأولى:

إليكم قائمة المسائل فلينظر كل منكم إلى جوانب الإحسان والقصور في إجابته، نفع الله بكم.

سورة الفلق

قائمة المسائل:
- فضل السورة ك ش
- المقصد الرئيس للسورة س
- المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)}.
● لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● معنى {أعوذ} س
● المراد بالفلق ك س ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بربوبية الفلق ش

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)}.
● المستعاذ منه في الآية ك س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)}.
● المراد بالغاسق ك س ش
● معنى {وقب} ك س ش
● الحكمة من الاستعاذة من شر الغاسق إذا وقب ك س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)}.
● المراد بالنفاثات في العقد ك س ش
● المراد بالعقد س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)}.
● معنى الحسد س ش
● الحكمة من الاستعاذة من شر الحاسد س
● الاستعاذة من شر الحسد تتضمن الاستعاذة من شر العين س

- استطرادات.
● حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ك

____________________________

الملاحظات على السؤال الثالث:

1: المراد بالفلق.
بالنسبة للقول الراجح في المراد بالفلق، فنقول: رجّح ابن كثير أن المراد بالفلق هو الصبح.
هكذا ننسب الترجيح لمن رجّحه، ولا نجزم أنه الراجح مطلقا.
والصحيح في هذه المسألة - للفائدة - هو حمل اللفظ على عمومه ما لم يأت ما يدلّ على التخصيص بأنه الصبح أو غيره، وهو ما رجحه الأشقر بأن الفلق هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات وغيره .

2: المراد بالكوثر.
قد أحسن بعضكم في هذه المسألة ، وبالنسبة للقول الراجح فيها فإن هذه المسألة مما يدخلها الاجتهاد، وأصل الخلاف في المراد بالكوثر راجع إلى معنى التعريف في لفظ {الكوثر}، فمن رأى أن التعريف للجنس - أي يراد بالتعريف شمول جميع أفراد جنس الكوثر - رجح أن المراد به الخير الكثير، ومن رأى أن التعريف للعهد - أي شيء مراد بعينه بهذا اللفظ - رجح أن الكوثر هو النهر كما فسّره النبي صلى الله عليه وسلم .


التقويم:


1: محمد عبد الرازق أ+
أحسنت جدًا نفع الله بك.
س2: فاتك بعض المسائل كما يعتنى بحسن صياغة اسم المسألة، ينظر القائمة أعلاه.
- " القول بأنه الليل إذا ولج, لا ينافي القول بأنه القمر, أو النجوم" تذكر في ترجيح ابن كثير للمراد بالغاسق، ولا تفرد كمسألة.


2: خلود خالد ب
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
س2: فاتك تفصيل كثير من المسائل، تراجع القائمة أعلاه.
- فاتك تحرير أقوال المفسرين كما فعلتِ بالسؤال الثالث، ينظر ملاحظات المجلس أعلاه.


3: أمل سالم أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
س2: فاتك تفصيل كثير من المسائل، تراجع القائمة أعلاه.
- ما ذكرتيه كقول أخير في المراد بالفلق هو من الحكمة في تخصيص الاستعاذة برب الفلق.
س3: تنظر ملاحظات المجلس أعلاه.


4: سهير السيد ج+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
س2: ينظر ملاحظات التقويم أعلاه.
- يجب نسبة نقل أقوال السلف للمفسر، هكذا: الصبح ،قاله جابر و ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ذكره ابن كثير.


5: سارة السعداني أ+
أحسنت وتميزتِ نفع الله بكِ.
س2: فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.


6: سلمى زكريا أ+
أحسنت وتميزتِ نفع الله بكِ.
س2: فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.
- تحرير مسألة " علة تخصيص الغسق " تلحق بالقول أن الغاسق هو الليل، لأن المراد بالغاسق فيه سعة فلا يقتصر على ما ذكرتِ فقط.
- في الآية الأخيرة يقدم معنى الحسد أولًا.


7: مريم البلوشي أ
أحسنت وتميزتِ نفع الله بكِ.
س2: فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.
- في الآية الأخيرة يقدم معنى الحسد أولًا.
خصم نصف درجة للتأخير.




______________________________


المجموعة الثانية:

ينظر ملاحظات المجلس أعلاه للأهمية، وإليكم قائمة مسائل سورة الناس فلينظر كل منكم إلى جوانب الإحسان والقصور في إجابته، نفع الله بكم.

سورة الناس

قائمة المسائل:
- فضل السورة ك
- المقصد الرئيس للسورة س
- المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)}
● لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● معنى الاستعاذة س
● معنى {رب الناس} ك ش
● معنى {ملك الناس} ك ش
● معنى {إله الناس} ك ش
● الحكمة من ذكر صفة الألوهية بعد ذكر صفة الملك ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بصفات الربوبية والملك والألوهية ك س

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
● المراد بالوسواس الخناس ك س ش
● معنى وسوسة الشيطان ك س ش
● معنى {الخناس} ك س ش
● متى يخنس الشيطان؟ ك س ش
● الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان ك س
● سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده ك

قوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
● المراد بالناس في الآية ك ش

قوله تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
● متعلق الجار والمجرور ك س ش
● كيف يوسوس شيطان الإنس؟ ش

____________________________

الملاحظات على السؤال الثالث:

1: معنى اسم الصمد.
قد لوحظ تعداد أقوال باعتبار أنها أقوال مختلفة وهي ليست كذلك مثل:
1- الذي لا جوف له - الذي لا يأكل ولا يشرب - الذي لا يخرج منه شيء.ولو تأملتم الأقوال لوجدتم أنها أقوال متلازمة، فتجمع في عبارة واحدة مع نسبة الأقوال لكل من قال بها.
2- الحي القيوم الذي لا زوال له - الباقي بعد خلقه.
وتلك أقوال متفقة فلا داع لتكرارها.



التقويم:


1:صلاح الدين محمد أ+
أحسنت وتميزت نفع الله بك.
س2: فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.


2: أسامة المحمد ب
س2: أحسنت وقد فاتك بعض المسائل اليسيرة،كما يعتنى بحسن صياغة اسم المسألة، ينظر القائمة أعلاه.
- فاتك تحرير أقوال المفسرين المختلفة للآية الخامسة والسادسة، ينظر تحرير الأخ صلاح بارك الله فيكما.
- ما ذكرته من استطرادات يعد من المسائل التفسيرية.
س3: كان عليك ذكر ترجيح الطبراني والبيهقي الذي نقله ابن كثير، وينظر ملاحظات المجلس أعلاه.


3: ندى توفيق أ
تميزتِ في الفوائد نفع الله بكِ.
س2: أحسنت وقد فاتك قائمة بأهم المسائل أولًا، كما فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.
س3: ينظر ملاحظات المجلس في معنى الصمد، وعبارة " لم يجئ أهلها بعد" ليست بقول في المسألة.


4: أمل حلمي ب
أحسنتِ نفع الله بكِ.
فاتك تفصيل بعض المسائل، فانظري قائمة المسائل أعلاه، وما ذكرتِ من استطرادات يعد من المسائل التفسيرية.
س3: ينظر ملاحظات المجلس في معنى الصمد، والعبارة التي ذكرتيها كقول أول في المراد بالماعون هي جامعة لكل الأقوال فتذكر ضمن الترجيح،
وعبارة " لم يجئ أهلها بعد" ليست بقول في المسألة.
- خصم نصف درجة للتأخير.





- تم بفضل الله -

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[منى فؤاد]

المجموعة الأولي:
——————-
السؤال الأول :
——————
فوائد سلوكية من سورة الماعون:
1.كل مصدق بيوم الدين والوقوف بين يدي الله عز وجل يجب أن يبرهن علي ذلك عمليا بالإحسان إلي الأيتلم وكفالتهم (أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم )
2.اطعام المساكين (وهم الذين لايجدون مايكفيهم من طعام وشراب ) من أحب القربات إلي الله عز وجل ولا يمتنع عنه إلا كل مكذب بيوم الجزاء(ولا يحض علي طعام المسكين).
3.يجب عدم تأخير الصلاة عن وقتها ويجب إتمام أركانها وخشوعها واسباغ الوضوء لها وإلا تعرض المرء لعذاب شديد من رب العالمينإذا هو تعمد خروج الوقت الصلاة دون أدائها ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)
4. يجب اخلاص العبادة لله عز وجل سواء في الصلاة أو غيرها لئلا يحبط عمله(الذين هم يراءون)
5.وجوب التعاون مع الآخرين ونفعهم بما يتيسر خاصة إذاكانوا من أصحاب الحقوق كالجيران والأهل فلا يمنع عنهم مايحتاجونه من متاع بسيط كالملح والماء والقدر والدلو ولا الزكاة الواجبة او الصدقة(ويمنعون الماعون)
——————————————-__________________
اجابة السؤال الثاني:
—//——/—————-ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق واذكر خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة:

أهم المسائل:
——————-
1.فضائل السورة:ك ش

معني الآية إجمالا :ك س ش
معني أعوذ : ك س ش
معني الفلق :ك س ش
معني غاسق إذا وقب :ك س ش
معني وقب: ك س ش
ذكر الخاص بعد العام:س
معني النفاثات: ك س ش
معني العقد : ك س ش
معني الحسد والحاسد :س ش
مسألة استطرادية:هل السحر له حقيقة؟
———————————خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة:

1.فضائل السورة: ذكر ابن كثير عدة أدلة صحيحة في فضل المعوذتين نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وعين الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ماسواهما وذكر ذلك الأشقر أيضا في تفسيره

معني الآية إجمالا : قل يامحمد ومر أمتك بالإلتجاء إلي الله عز وجل والإحتماء بهفهو رب الصبح ورب الخلق جميعا ك س ش
معني أعوذ : الجأ وأعتصم وأحتمي :ك س ش
معني الفلق: 1. الصبح (ك س ش)
2.الخلق (ك عن اين عباس)
3.بيت في جهنم :نقله ابن كثير عن كعب الأحبار
4.جب في قعر جهنم: ذكره ابن كثير في تفسيره عن السدي وزيد بن علي وغيرهم
5.من أسماء جهنم وذكره ابن كثير عن عبد الرحمن الحبلي
6. هو كل ما انفلق عن جميع ماخلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شئ من نبات وغيره والمعني أن القادر علي إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا علي دفع كل مايخافه ويخشاه العائذ به ( الأشقر)
وخلاصة أقوال المفسرين في معني الفلق أنه الصبح كما رجح ذلك ابن جرير ونقله عنه ابن كثير في تفسيره
——————-
معني غاسق إذا وقب 1.الليل إذا ولج
2.الشمس إذا غربت
3.كوكب
4.سقوط الثريا
5. القمر
وذكر جميع ماسبق ابن كثير في تفسيره واشترك معه السعدي والأشقر أنه الليل إذا أقبل
وذكر السعدي أنالآية فيها تخصيص للعموم السابق في الآية التي قبلها
—-//—/-/————————-
معني النفاثات في العقد : السواحر إذا رقين ونفثن في العقد واشترك في ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر


معني الحسد والحاسد :الحاسد هو من يحب زوال النعمة عن المحسود واشترك في هذا السعدي والأشقر

مسألة استطرادية هل السحر له حقيقة ؟
ذكر الشيخ السعدي أن السحر له حقيقة ويخشي من ضرره والسورة تضمنت الإستعاذة نمن جميع أنواع الشر عموما وخصوصا

————————-
اجابة السؤال الثالث:
————————-
1.المراد بالفلق :
——————-
1.الصبح
2. الخلق كله
3.بيت في جهنم شديد حره
4.جب في جهنم
5. من أسماء جهنم
5. فلق الحب والنوي والإصباح
والراجح مااتفق عليه ابن كثير والسعدي والإشقر ورجحه ابن جرير أنه الصبح لقوله تعالي ( فالق الإصباح)
—————-
2.المراد بالكوثر:
—————-1.كما ورد في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ،آنيته عدد النجوم)
2.نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوفة أعطاه الله لنبيه ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلي من العسل وفيه طيور أعناقها كأعناق الجزر.
نقل ذلك كله ابن كثير في تفسيره عن جمع غفير من السلف الصالح
3. الكوثر: الخيررالكثير والفضل العزيز الذي من جملته نهر الكوثر يوم القيامة والحوض (ذكره السعدي في تفسيره)
4.القرآن : (ذكره الأشقر)
5. كثرة الأصحاب والأمة)( دكره الأشقر .
و. 6. الخير الكثير البالغ في الكثرة إلي الغاية : معني لغوي ذكره الأشقر في تفسيره
خلاصة أقوال المفسرين يعود الي المعني اللغوي لاشتماله عل جميع ماورد في معني الكوثر وهو الخير الكثير الذي بلغ الغاية ويشمل جميع الأقوال السابقة: فهو القرآن والنبوة وكثرة الأصحاب والأمة والفضل العزيز في الآخرة ومنه نهر الكوثر والحوض .

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى فؤاد

المجموعة الأولي:
——————-
السؤال الأول :
——————
فوائد سلوكية من سورة الماعون:
1.كل مصدق بيوم الدين والوقوف بين يدي الله عز وجل يجب أن يبرهن علي ذلك عمليا بالإحسان إلي الأيتلم وكفالتهم (أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم )
2.اطعام المساكين (وهم الذين لايجدون مايكفيهم من طعام وشراب ) من أحب القربات إلي الله عز وجل ولا يمتنع عنه إلا كل مكذب بيوم الجزاء(ولا يحض علي طعام المسكين).
3.يجب عدم تأخير الصلاة عن وقتها ويجب إتمام أركانها وخشوعها واسباغ الوضوء لها وإلا تعرض المرء لعذاب شديد من رب العالمينإذا هو تعمد خروج الوقت الصلاة دون أدائها ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)
4. يجب اخلاص العبادة لله عز وجل سواء في الصلاة أو غيرها لئلا يحبط عمله(الذين هم يراءون)
5.وجوب التعاون مع الآخرين ونفعهم بما يتيسر خاصة إذاكانوا من أصحاب الحقوق كالجيران والأهل فلا يمنع عنهم مايحتاجونه من متاع بسيط كالملح والماء والقدر والدلو ولا الزكاة الواجبة او الصدقة(ويمنعون الماعون)
——————————————-__________________
اجابة السؤال الثاني:
—//——/—————-ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق واذكر خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة:

أهم المسائل:
——————-
1.فضائل السورة:ك ش

معني الآية إجمالا :ك س ش
معني أعوذ : ك س ش
معني الفلق :ك س ش
معني غاسق إذا وقب :ك س ش
معني وقب: ك س ش
ذكر الخاص بعد العام:س
معني النفاثات: ك س ش
معني العقد : ك س ش
معني الحسد والحاسد :س ش
مسألة استطرادية:هل السحر له حقيقة؟
———————————خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة:

1.فضائل السورة: ذكر ابن كثير عدة أدلة صحيحة في فضل المعوذتين نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وعين الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ماسواهما وذكر ذلك الأشقر أيضا في تفسيره

معني الآية إجمالا : قل يامحمد ومر أمتك بالإلتجاء إلي الله عز وجل والإحتماء بهفهو رب الصبح ورب الخلق جميعا ك س ش
معني أعوذ : الجأ وأعتصم وأحتمي :ك س ش
معني الفلق: 1. الصبح (ك س ش)
2.الخلق (ك عن اين عباس)
3.بيت في جهنم :نقله ابن كثير عن كعب الأحبار
4.جب في قعر جهنم: ذكره ابن كثير في تفسيره عن السدي وزيد بن علي وغيرهم
5.من أسماء جهنم وذكره ابن كثير عن عبد الرحمن الحبلي
6. هو كل ما انفلق عن جميع ماخلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شئ من نبات وغيره والمعني أن القادر علي إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا علي دفع كل مايخافه ويخشاه العائذ به ( الأشقر)
وخلاصة أقوال المفسرين في معني الفلق أنه الصبح كما رجح ذلك ابن جرير ونقله عنه ابن كثير في تفسيره
——————-
معني غاسق إذا وقب 1.الليل إذا ولج
2.الشمس إذا غربت
3.كوكب
4.سقوط الثريا
5. القمر
وذكر جميع ماسبق ابن كثير في تفسيره واشترك معه السعدي والأشقر أنه الليل إذا أقبل ( يجب ذكر حجة المفسر في الترجيح وأدلته)
وذكر السعدي أنالآية فيها تخصيص للعموم السابق في الآية التي قبلها
—-//—/-/————————-
معني النفاثات في العقد : السواحر إذا رقين ونفثن في العقد واشترك في ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر


معني الحسد والحاسد :الحاسد هو من يحب زوال النعمة عن المحسود واشترك في هذا السعدي والأشقر

مسألة استطرادية هل السحر له حقيقة ؟
ذكر الشيخ السعدي أن السحر له حقيقة ويخشي من ضرره والسورة تضمنت الإستعاذة نمن جميع أنواع الشر عموما وخصوصا

————————-
اجابة السؤال الثالث:
————————-
1.المراد بالفلق :
——————-
1.الصبح
2. الخلق كله
3.بيت في جهنم شديد حره
4.جب في جهنم
5. من أسماء جهنم
5. فلق الحب والنوي والإصباح
والراجح مااتفق عليه ابن كثير والسعدي والإشقر ورجحه ابن جرير أنه الصبح لقوله تعالي ( فالق الإصباح)

( فاتك نسبة الأقوال هنا )

—————-
2.المراد بالكوثر:
—————-1.كما ورد في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ،آنيته عدد النجوم)
2.نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوفة أعطاه الله لنبيه ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلي من العسل وفيه طيور أعناقها كأعناق الجزر.
نقل ذلك كله ابن كثير في تفسيره عن جمع غفير من السلف الصالح
3. الكوثر: الخيررالكثير والفضل العزيز الذي من جملته نهر الكوثر يوم القيامة والحوض (ذكره السعدي في تفسيره)
4.القرآن : (ذكره الأشقر)
5. كثرة الأصحاب والأمة)( دكره الأشقر .
و. 6. الخير الكثير البالغ في الكثرة إلي الغاية : معني لغوي ذكره الأشقر في تفسيره
خلاصة أقوال المفسرين يعود الي المعني اللغوي لاشتماله عل جميع ماورد في معني الكوثر وهو الخير الكثير الذي بلغ الغاية ويشمل جميع الأقوال السابقة: فهو القرآن والنبوة وكثرة الأصحاب والأمة والفضل العزيز في الآخرة ومنه نهر الكوثر والحوض .

التقييم: ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
تراجع قائمة المسائل أعلاه في تصحيح المجلس لإدراك ما فاتك.
خصم نصف درجة للتأخير.

[عبدالحميد أحمد]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
الأولى : أن اكثر من الاستغفار لقوله تعالى ( فسبح بحمد ربك واستغفره )
الثانية : أن ألزم تسبيح الله تعالى ووجه الدلالة (فسبح بحمد ربك واستغفره )
الثالثة : أن أتوب إلى الله تعالى ( إنه كان توابا )
الرابعة : أن أشكر الله تعالى على نعمه وأتذكرها ( إذا جاء نصر الله والفتح )
الخامسة : أن أنصر دين الله رب العالمين لأنه منصور لا محالة ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا )
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
نوع السورة : ك س
ما اشتملت عليه السورة : س
فضائل السورة : ك
المعنى الإجمالي للسورة : س
معنى رب الناس : ك
تفسير الآية ( قل أعوذ برب الناس ) ك س ش
معنى رب الناس : ش
معنى ملك الناس : ش
تفسير الآية ( ملك الناس ) ك س ش
معنى إله الناس : ش
الفرق بين الملك والإله : ش
تفسير قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) ك س ش
المراد بالوسواس : ك س ش
المراد بالخنس : ك س ش
تفسير آية -{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ} ك س ش
هل يختصّ هذا ببني آدم : ش
كيفية وسوسته : س ش
تفسير من الجنة والناس : ك س ش
نوع السورة : وهي مدنية . ذكره ابن كثير والسعدي
ما اشتملت عليه السورة
وهذهِ السورةُ مشتملةٌ على الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَ أصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا . ذكره السعدي
فضائل السورة
وقد قال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا قتيبة، حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})). ذكره ابن كثير
المعنى الإجمالي للسورة :
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له مملوكةٌ عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس). ذكره ابن كثير
معنى رب الناس :
رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُ أَحْوَالِهِمْ). ذكره الأشقر
معنى ملك الناس :
لَهُ الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ . ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: إِلَهِ النَّاسِ
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له مملوكةٌ عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس . ذكره ابن كثير
معنى إله الناس
أَيْ: مَعْبُودِهِمْ. ذكره الأشقر
الفرق بين الملك والإله :
فَإِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ). ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ .
وهو الشيطان الموكّل بالإنسان؛ فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال
ذكره ابن جبير والعوفي عن ابن عباس وكذا قال مجاهدٌ وقتادة و المعتمر عن أبيه . ذكره ابن كثير وقال به , وبه قال الأشقر .
المراد بالخنس :
{الْخَنَّاسِ}: كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَ التَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْ يُذْكَرِ اللَّهُ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ) ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}.
هل يختصّ هذا ببني آدم :
فيه قولان:
الأول : يختص ببني آدم كما هو الظاهر . ذكره ابن كثير
الثاني : ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليباً . قاله ابن جرير كما ذكره عنه ابن كثير
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ}
كيفية وسوسته :
وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَى الْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْتٍ). ذكره الأشقر

تفسير قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
القول الأول : هل هو تفصيلٌ لقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}؟ ثمّ بيّنهم فقال: {من الجنّة والنّاس}. ذكره ابن كثير
القول الثاني : تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}. ذكره ابن كثير وقال استدلوا له برواية عند الإمام أحمد قال:
حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا المسعوديّ، حدّثنا أبو عمر الدّمشقيّ، حدّثنا عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)).
قال: فقلت: يا رسول اللّه، الصّلاة؟ قال: ((خيرٌ موضوعٌ، من شاء أقلّ، ومن شاء أكثر)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّوم؟ قال: ((فرضٌ مجزئٌ، وعند اللّه مزيدٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّدقة؟ قال: ((أضعافٌ مضاعفةٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فأيّها أفضل؟ قال: ((جهدٌ من مقلٍّ أو سرٌّ إلى فقيرٍ)). قلت: يا رسول اللّه، أيّ الأنبياء كان أوّل؟ قال: ((آدم)).
قلت: يا رسول اللّه، ونبيًّا كان؟
قال: ((نعم، نبيٌّ مكلّمٌ)).
قلت: يا رسول اللّه، كم المرسلون؟
قال: ((ثلاثمائةٍ وبضعة عشر، جمًّا غفيراً)).
وقال مرّةً: ((خمسة عشر)).
قلت: يا رسول اللّه، أيّما أنزل عليك أعظم؟: قال: ((آية الكرسيّ: {اللّه لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم})).
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد:
القول الأول : الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.. قاله ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني :: هو السّيّد الذي قد كمل في سؤدده وجميع صفاته قاله ابن عبّاسٍ وابن مسعود وذكره ابن كثير
القول الثالث : الذي لا جوف له.وقال ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ .
القول الرابع : هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. قاله الشعبي ذكره ابن كثير
القول الخامس : نورٌ يتلألأ . عبد اللّه بن بريدة ذكره ابن كثير
الجمع بين هذه الأقوال :
وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. قاله البيهقي والطبراني
2: المراد بمنع الماعون .
القول الأول : الماعون الزّكاة . قاله عليٍّ وابن عمر، وبه يقول محمّد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والزّهريّ والحسن وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ. ذكره ابن كثير وقال به .
القول الثاني : إن صلّى راءى، وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله، قاله الحسن . ذكره ابن كثير
القول الثالث : هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلّوها، وخفيت الزّكاة فمنعوها .قاله زيد ابن أسلم ذكره ابن كثير
القول الرابع : هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر. قاله ابن مسعود . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الخامس : متاع البيت .قاله ابن عباس مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وغير واحدٍ
القول السادس : المال . قاله الزّهريّ . ذكره ابن كثير

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد أحمد

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
الأولى : أن اكثر من الاستغفار لقوله تعالى ( فسبح بحمد ربك واستغفره )
الثانية : أن ألزم تسبيح الله تعالى ووجه الدلالة (فسبح بحمد ربك واستغفره )
الثالثة : أن أتوب إلى الله تعالى ( إنه كان توابا )
الرابعة : أن أشكر الله تعالى على نعمه وأتذكرها ( إذا جاء نصر الله والفتح )
الخامسة : أن أنصر دين الله رب العالمين لأنه منصور لا محالة ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا )
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
نوع السورة : ك س
ما اشتملت عليه السورة : س
فضائل السورة : ك
المعنى الإجمالي للسورة : س
معنى رب الناس : ك
تفسير الآية ( قل أعوذ برب الناس ) ك س ش
معنى رب الناس : ش
معنى ملك الناس : ش
تفسير الآية ( ملك الناس ) ك س ش
معنى إله الناس : ش
الفرق بين الملك والإله : ش
تفسير قوله تعالى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) ك س ش
المراد بالوسواس : ك س ش
المراد بالخنس : ك س ش
تفسير آية -{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ} ك س ش
هل يختصّ هذا ببني آدم : ش
كيفية وسوسته : س ش
تفسير من الجنة والناس : ك س ش
نوع السورة : وهي مدنية . ذكره ابن كثير والسعدي
ما اشتملت عليه السورة
وهذهِ السورةُ مشتملةٌ على الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَ أصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا . ذكره السعدي
فضائل السورة
وقد قال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا قتيبة، حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})). ذكره ابن كثير ( يمكنك الاختصار في السند " راه مسلم عن عقبة بن عامر " )
المعنى الإجمالي للسورة :
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له مملوكةٌ عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس). ذكره ابن كثير
معنى رب الناس :
رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُ أَحْوَالِهِمْ). ذكره الأشقر
معنى ملك الناس :
لَهُ الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ . ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: إِلَهِ النَّاسِ
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له مملوكةٌ عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس . ذكره ابن كثير ( كررت التحرير هنا، وهو شامل للصفات الثلاث؛ فلا يتناسب مع المسألة المذكورة )
معنى إله الناس
أَيْ: مَعْبُودِهِمْ. ذكره الأشقر
الفرق بين الملك والإله :
فَإِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ). ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ .
وهو الشيطان الموكّل بالإنسان؛ فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال ( التحرير في المراد بالوسواس الخناس، وليس تفسير للآية ككل، فاعتني بدقة التحرير وحسن صياغة اسم المسألة )
ذكره ابن جبير والعوفي عن ابن عباس وكذا قال مجاهدٌ وقتادة و المعتمر عن أبيه . ذكره ابن كثير وقال به , وبه قال الأشقر .
المراد بالخنس :
{الْخَنَّاسِ}: كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَ التَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْ يُذْكَرِ اللَّهُ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ) ذكره الأشقر
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}.
هل يختصّ هذا ببني آدم :
فيه قولان:
الأول : يختص ببني آدم كما هو الظاهر . ذكره ابن كثير
الثاني : ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليباً . قاله ابن جرير كما ذكره عنه ابن كثير
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} ( لا يصح نسخك لاسم المفسر وتاريخ وفاته هكذا )
كيفية وسوسته :
وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَى الْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْتٍ). ذكره الأشقر

تفسير قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
القول الأول : هل هو تفصيلٌ لقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}؟ ثمّ بيّنهم فقال: {من الجنّة والنّاس}. ذكره ابن كثير ( ليس واضح معنى القول الأول ووجه الاختلاف بين القولين )
القول الثاني : تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}. ذكره ابن كثير وقال استدلوا له برواية عند الإمام أحمد قال:
حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا المسعوديّ، حدّثنا أبو عمر الدّمشقيّ، حدّثنا عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: ((يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟)). قلت: لا. قال: ((قم فصلّ)).
قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: ((يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ)). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)).
قال: فقلت: يا رسول اللّه، الصّلاة؟ قال: ((خيرٌ موضوعٌ، من شاء أقلّ، ومن شاء أكثر)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّوم؟ قال: ((فرضٌ مجزئٌ، وعند اللّه مزيدٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فالصّدقة؟ قال: ((أضعافٌ مضاعفةٌ)). قلت: يا رسول اللّه، فأيّها أفضل؟ قال: ((جهدٌ من مقلٍّ أو سرٌّ إلى فقيرٍ)). قلت: يا رسول اللّه، أيّ الأنبياء كان أوّل؟ قال: ((آدم)).
قلت: يا رسول اللّه، ونبيًّا كان؟
قال: ((نعم، نبيٌّ مكلّمٌ)).
قلت: يا رسول اللّه، كم المرسلون؟
قال: ((ثلاثمائةٍ وبضعة عشر، جمًّا غفيراً)).
وقال مرّةً: ((خمسة عشر)).
قلت: يا رسول اللّه، أيّما أنزل عليك أعظم؟: قال: ((آية الكرسيّ: {اللّه لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم})).
( عليك في تحرير المسائل التعبير بأسلوبك وعدم نسخ كلام المفسرين إلا للضرورة: كذكر تعليقهم أو أدلتهم على القول الراجح )



السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد:
القول الأول : الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.. قاله ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني :: هو السّيّد الذي قد كمل في سؤدده وجميع صفاته قاله ابن عبّاسٍ وابن مسعود وذكره ابن كثير
القول الثالث : الذي لا جوف له.وقال ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ . ذكره ابن كثير
القول الرابع : هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. قاله الشعبي ذكره ابن كثير ( هذا القول متلازم مع ما قبله؛ فيجمع بينهم )
القول الخامس : نورٌ يتلألأ . عبد اللّه بن بريدة ذكره ابن كثير
الجمع بين هذه الأقوال :
وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. قاله البيهقي والطبراني نقله عنهم ابن كثير
2: المراد بمنع الماعون .
القول الأول : الماعون الزّكاة. قاله عليٍّ وابن عمر، وبه يقول محمّد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والزّهريّ والحسن وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ. ذكره ابن كثير وقال به .
القول الثاني : إن صلّى راءى، وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله، قاله الحسن . ذكره ابن كثير
القول الثالث : هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلّوها، وخفيت الزّكاة فمنعوها .قاله زيد ابن أسلم ذكره ابن كثير ( تلك الأقوال الثلاثة متفقة )
القول الرابع : هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر. قاله ابن مسعود . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الخامس : متاع البيت .قاله ابن عباس مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وغير واحدٍ ( هذا يتفق مع ما قبله )
القول السادس : المال . قاله الزّهريّ . ذكره ابن كثير ( وهذا داخل في القول الأول )

التقييم: ب+
أحسنت بارك الله فيك.
تراجع الملاحظات أعلاه، وتراجع قائمة المسائل هنا #13 ،لإدراك ما فاتك .
خصم نصف درجة للتأخير.

[منى الصانع]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

١- التماس حاجات الأيتام من أبناء الأسرة المقربين والاصدقاء، ومساعدتهم علي تحصيل مطالبهم المادية والمعنوية، ولو بأبسط الامكانيات، مما يدخل السرور عليهم وعلي أسرهم.
وجه الدلالة: فذلك الذي يدع اليتم"، إن كان ردع اليتيم وزجره ينقص من إيمان المرء، كان الاهتمام به من كمال ايمان المؤمن.
٢- عود ابنائك علي تخصيص مبلغ من مصروفهم الشهري ، لإعداد وجبات خفيفة توزع علي مساكين الحي الذي تسكن فيه.
وجه الدلاله: " ولا يحض علي طعام المسكين".
٣- ذكر من تجاسهم دوما من الاهل والاصدقاء بكفارة المجلس عند مغادرتك للمجلس، تنبيهاً لهم أن هناك حقوق للعباد وحقوق لرب العباد لابد من استحضارها في كل لقاء.
وجه الدلالة" أرأيت الذي يكذب بالدين"وبالبعثِ والجزاءِ، فلا يؤمنُ بمَا جاءتْ بهِ الرسلُ.
٤- كن قدوة في الالتزام بمواعيدك في حياتك العامة، وذكر ابنائك ومن حولك ان دين الاسلام شرع لنا الشرائع المخلفة وفق مواقيت زمانية منظمة، تؤدي ال التنظيم وقت الانسان في حياته ومعاشه ومعاده.
"الذين هم عن صلاتهم ساهون" فلا يؤدونها في الوقت المحدد لها .
٥- اصحب ابنك لصلاة الجماعة المشهودة، وحثه علي صلاة الليل ليناجي بها ربه،فيخلو بربه دعاء وخوفا ورغبة ورهبة .
" الذين هم يراءون" ، هناك فرق بين الرياد والقيام بالواجب أمام الناس، لتكثير سواد المسلمين.
....................................................................................................................
لسؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

علوم السورة:
اسم السورة: الفلق، ذكره السعدي والاشقر
نزول السورة:مدنية، ذكره ابن كثير
فضل السورة: أَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا)، ذكره ابن كثير والاشقر.
مقصد السورة: الاستعاذةَ من جميعِ أنواعِ الشرِّ، عموماً وخصوصاً. قل أعوذ برب الفلق، ذكره السعدي
( قل أعوذ برب الفلق)
المسائل التفسيرية:
معنى الفلق: الصبح، ذكره ابن كثيرعن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسعدي والاشقر، واختاره ابن جرير والبخاري في صحيحه.
علية التسمية بالفلق: لأن الله القادر على إزالة الظلمات الشديدة في الكون، قادر علي أن يدفع عن العائذ كل ما يخافه ويخشاه.، ذكره الاشقر
( من شر ماخلق)
المسائل التفسيرية:
معنى من شر ما خلق: أي من شر جميع المخلوقات من الجن والإنس والحيوانات، حاصل قول ابن كثير والسعدي والاشقر
( ومن شر غاسق إذا وقب)
المسائل التفسيرية:
معنى غاسق إذا وقب: أي، القمر،حيث يقبل الليل بظلامه، ذكره ابن كثير عن مجاهد وابن عباس والحسن وقتادة ،ودليل ذلك ،عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب))، ورواه التّرمذيّ والنّسائيّ في كتابي التفسير من سننيهما، ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.
الحكمة من التخصيص بعد التعميم:
لما يكون في الليل من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية ، ذكره السعدي والاشقر .
( ومن شر النفاثات في العقد)
المسائل التفسيرية:
المراد ب( النفاثات في العقد): السواحر إذا رقين ونفثن في العقد،ودليل ذلك ، أنّ جبريل جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: اشتكيت يامحمّد؟ فقال: ((نعم)). فقال: بسم اللّه أرقيك، من كلّ داءٍ يؤذيك، ومن شرّ كلّ حاسدٍ وعينٍ اللّه يشفيك.ذكره ابن كثير عن مجاهد وقتادة وعكرمة، والسعدي والاشقر.
المسائل العقدية: اثبات أن السحر كفر ، ولا يتعاطاه الساحر الا بعد كفره، فعن ابن طاوسٍ، عن أبيه، قال: ما من شيءٍ أقرب من الشّرك من رقية الحيّة والمجانين. ذكره ابن كثير
( ومن شر حاسد إذا حسد)
المسائل التفسيرية:
معني الحاسد : هوَ الذي يحبُّ زوالَ النعمةِ عنِ المحسود،ِ فيسعى في زوالهَا بما يقدرُ عليهِ منَ الأسبابِ،ذكره السعدي
معنى الحسد: الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِ، ذكره الاشقر
علية الاحتياج بالله من شر الحسد: لان الحسد والعين لا تصدرُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ،ذكره السعدي
...............................................................
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
القول الاول: الصبح: ذكره ابن كثير عن مجاهد وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة وغيرهم
القول الثاني: الخلق، ذكره ابن كثير عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
القول الثالث: بيت في جهنم، ذكره ابن كثير عن كعب الاحبار والسدي
والقول الاول هو الصحيح اختاره ابن جرير والبخاري رحمه الله في صحيحه والسعدي والاشقر.

2: المراد بالكوثر
القول الاول: نهر في الجنة، ودليله، عن مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ، عن أنسٍ، ولفظ مسلمٍ: قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين أظهرنا في المسجد؛ إذ أغفى إغفاءةً، ثمّ رفع رأسه متبسّماً، قلنا: ما أضحكك يا رسول اللّه؟ قال: ((لقد أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ)) فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر فصلّ لربّك وانحر إنّ شانئك هو الأبتر})). ثمّ قال: ((أتدرون ما الكوثر؟)). قلنا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((فإنّه نهرٌ وعدنيه ربّي عزّ وجلّ، عليه خيرٌ كثيرٌ، وهو حوضٌ ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد النّجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: ربّ، إنّه من أمّتي. فيقول: إنّك ما تدري ما أحدث بعدك)).ذكره ابن كثير
القول الثاني: هو الخير الكثير في الدنيا والاخرة، ودليله،عن مسروقٍ، عن عائشة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في الكوثر: هو الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه. قال أبو بشرٍ: قلت لسعيد بن جبيرٍ: فإنّ ناساً يزعمون أنّه نهرٌ في الجنّة. فقال سعيدٌ: النّهر الذي في الجنّة من الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه.ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد
القول الثالث: هو القرآن والنبوة وثواب الاخرة، ذكره ابن كثير عن عكرمة
القول الرابع: القرأن، ذكره الاشقر
القول الخامس: هُوَ كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ، ذكره الاشقر
أما القول الراجح:هو الخيرَ الكثيرَ، والفضلَ الغزيرَ، الذي من جملتهِ، ما يعطيهِ اللهُ لنبيهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ القيامةِ، منَ النهرِ الذي يقالُ لهُ (الكوثرُ) ومنَ الحوضِ.( ابن كثير والسعدي والاشقر)
(والحمد لله رب العالمين)

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى الصانع

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

١- التماس حاجات الأيتام من أبناء الأسرة المقربين والاصدقاء، ومساعدتهم علي تحصيل مطالبهم المادية والمعنوية، ولو بأبسط الامكانيات، مما يدخل السرور عليهم وعلي أسرهم.
وجه الدلالة: فذلك الذي يدع اليتم"، إن كان ردع اليتيم وزجره ينقص من إيمان المرء، كان الاهتمام به من كمال ايمان المؤمن.
٢- عود ابنائك علي تخصيص مبلغ من مصروفهم الشهري ، لإعداد وجبات خفيفة توزع علي مساكين الحي الذي تسكن فيه.
وجه الدلاله: " ولا يحض علي طعام المسكين".
٣- ذكر من تجاسهم دوما من الاهل والاصدقاء بكفارة المجلس عند مغادرتك للمجلس، تنبيهاً لهم أن هناك حقوق للعباد وحقوق لرب العباد لابد من استحضارها في كل لقاء.
وجه الدلالة" أرأيت الذي يكذب بالدين"وبالبعثِ والجزاءِ، فلا يؤمنُ بمَا جاءتْ بهِ الرسلُ.
٤- كن قدوة في الالتزام بمواعيدك في حياتك العامة، وذكر ابنائك ومن حولك ان دين الاسلام شرع لنا الشرائع المخلفة وفق مواقيت زمانية منظمة، تؤدي ال التنظيم وقت الانسان في حياته ومعاشه ومعاده.
"الذين هم عن صلاتهم ساهون" فلا يؤدونها في الوقت المحدد لها .
٥- اصحب ابنك لصلاة الجماعة المشهودة، وحثه علي صلاة الليل ليناجي بها ربه،فيخلو بربه دعاء وخوفا ورغبة ورهبة .
" الذين هم يراءون" ، هناك فرق بين الرياد والقيام بالواجب أمام الناس، لتكثير سواد المسلمين.
....................................................................................................................
لسؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

علوم السورة:
اسم السورة: الفلق، ذكره السعدي والاشقر
نزول السورة:مدنية، ذكره ابن كثير
فضل السورة: أَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا)، ذكره ابن كثير والاشقر.
مقصد السورة: الاستعاذةَ من جميعِ أنواعِ الشرِّ، عموماً وخصوصاً. قل أعوذ برب الفلق، ذكره السعدي
( قل أعوذ برب الفلق)
المسائل التفسيرية:
معنى الفلق: الصبح، ذكره ابن كثيرعن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسعدي والاشقر، واختاره ابن جرير والبخاري في صحيحه.
علية التسمية بالفلق: لأن الله القادر على إزالة الظلمات الشديدة في الكون، قادر علي أن يدفع عن العائذ كل ما يخافه ويخشاه.، ذكره الاشقر
( من شر ماخلق)
المسائل التفسيرية:
معنى من شر ما خلق: أي من شر جميع المخلوقات من الجن والإنس والحيوانات، حاصل قول ابن كثير والسعدي والاشقر
( ومن شر غاسق إذا وقب)
المسائل التفسيرية:
معنى غاسق إذا وقب: أي، القمر،حيث يقبل الليل بظلامه، ذكره ابن كثير عن مجاهد وابن عباس والحسن وقتادة ،ودليل ذلك ،عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب))، ورواه التّرمذيّ والنّسائيّ في كتابي التفسير من سننيهما، ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.
الحكمة من التخصيص بعد التعميم:
لما يكون في الليل من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية ، ذكره السعدي والاشقر .
( ومن شر النفاثات في العقد)
المسائل التفسيرية:
المراد ب( النفاثات في العقد): السواحر إذا رقين ونفثن في العقد،ودليل ذلك ، أنّ جبريل جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: اشتكيت يامحمّد؟ فقال: ((نعم)). فقال: بسم اللّه أرقيك، من كلّ داءٍ يؤذيك، ومن شرّ كلّ حاسدٍ وعينٍ اللّه يشفيك.ذكره ابن كثير عن مجاهد وقتادة وعكرمة، والسعدي والاشقر.
المسائل العقدية: اثبات أن السحر كفر ، ولا يتعاطاه الساحر الا بعد كفره، فعن ابن طاوسٍ، عن أبيه، قال: ما من شيءٍ أقرب من الشّرك من رقية الحيّة والمجانين. ذكره ابن كثير
( ومن شر حاسد إذا حسد)
المسائل التفسيرية:
معني الحاسد : هوَ الذي يحبُّ زوالَ النعمةِ عنِ المحسود،ِ فيسعى في زوالهَا بما يقدرُ عليهِ منَ الأسبابِ،ذكره السعدي
معنى الحسد: الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِ، ذكره الاشقر
علية علةالاحتياج بالله من شر الحسد: لان الحسد والعين لا تصدرُ إلاَّ منْ حاسدٍ شريرِ الطبعِ، خبيثِ النفسِ،ذكره السعدي
...............................................................
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
القول الاول: الصبح: ذكره ابن كثير عن مجاهد وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة وغيرهم
القول الثاني: الخلق، ذكره ابن كثير عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
القول الثالث: بيت في جهنم، ذكره ابن كثير عن كعب الاحبار والسدي
والقول الاول هو الصحيح اختاره ابن جرير والبخاري رحمه الله في صحيحه والسعدي والاشقر.

2: المراد بالكوثر
القول الاول: نهر في الجنة، ودليله، عن مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ، عن أنسٍ، ولفظ مسلمٍ: قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين أظهرنا في المسجد؛ إذ أغفى إغفاءةً، ثمّ رفع رأسه متبسّماً، قلنا: ما أضحكك يا رسول اللّه؟ قال: ((لقد أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ)) فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر فصلّ لربّك وانحر إنّ شانئك هو الأبتر})). ثمّ قال: ((أتدرون ما الكوثر؟)). قلنا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((فإنّه نهرٌ وعدنيه ربّي عزّ وجلّ، عليه خيرٌ كثيرٌ، وهو حوضٌ ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد النّجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: ربّ، إنّه من أمّتي. فيقول: إنّك ما تدري ما أحدث بعدك)).ذكره ابن كثير
القول الثاني: هو الخير الكثير في الدنيا والاخرة، ودليله،عن مسروقٍ، عن عائشة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في الكوثر: هو الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه. قال أبو بشرٍ: قلت لسعيد بن جبيرٍ: فإنّ ناساً يزعمون أنّه نهرٌ في الجنّة. فقال سعيدٌ: النّهر الذي في الجنّة من الخير الذي أعطاه اللّه إيّاه.ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد
القول الثالث: هو القرآن والنبوة وثواب الاخرة، ذكره ابن كثير عن عكرمة
القول الرابع: القرأن، ذكره الاشقر
القول الخامس: هُوَ كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ، ذكره الاشقر
أما القول الراجح:هو الخيرَ الكثيرَ، والفضلَ الغزيرَ، الذي من جملتهِ، ما يعطيهِ اللهُ لنبيهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ القيامةِ، منَ النهرِ الذي يقالُ لهُ (الكوثرُ) ومنَ الحوضِ.( ابن كثير والسعدي والاشقر)
(والحمد لله رب العالمين)

أحسنتِ بارك الله فيك ونفع بك. أ
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[مرام الصانع]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية:

السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1-في قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، السمة الأولى التي يتبعها أراذل الأخلاق ولربما تجر صاحبها للوقوع -شيئًا فشيئًا- في وحل المنافقين هي الكذب، فكان الحذر منها كعلامة أولى للمؤمن الفطن من أولى المهمات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آيَةُ المُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذَا وعَدَ أخْلَفَ، وإذَا اؤْتُمِنَ خَانَ)، أخرجه البخاري.
2-في قوله تعالى: {وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ}، من فوائد الإطعام والصدقة أنها تدفع عن المؤمن صفات النفاق وتسمو بأخلاقه لمرتبة الإحسان العليا، والتي مدارها الإحسان في عبادة الله تعالى والإحسان لخلقه.
3-في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}، من أنفع الطرق في المحافظة على الصلاة في وقتها، استحضار عظيم أمرها في الإسلام وأن إسلام المرء قائم بها، فهي صلة العبد بربه في يومه وليلته، يناجيه في سجوده بأفضاله تعالى عليه، يتوسل إليه في جلب كل نفع ودفع كل ضر عنه، فله الحمد بهذه العبادة العظيمة ونسأله سبحانه القيام بها على الوجه الذي يحب.
4-في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ}، الرياء مفسدة للقلب والعمل، وهو الشرك الأصغر الذي حذر منه رسولنا الكريم وأرشدنا إلى الوقاية منه -عليه أفضل السلام وأتم التسليم- ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلشِّرْكُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ إِذَا قُلْتَهُ ذَهَبَ عَنْكَ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ ؟ قَالَ : قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لما لا أعلم ) صححه الألباني.
5-في قوله تعالى: { وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تَحقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوف شَيْئًا، وَلَو أنْ تَلقَى أخَاكَ بوجهٍ طليقٍ) رواه مسلم. فأي عون لأخيك ولو كان صغيرا في نفسه هو في حقيقته صدقة لك، ترتفع بها عند الله تعالى وأي بعدٍ وصدٍ عن ذلك، قد يورث في النفس خصال النفاق التي لا تُحمد عقباها.


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

مسائل السورة:
•أسماء السورة:
ذُكر لها اسم واحد "سورة الناس"، كما جاء عند السعدي والأشقر
•نزول السورة:
مدنية، كما قال بذلك ابن كثير والسعدي.
•فضائل السورة:
أورد ابن كثير جَمعًا في فضائلها، ومنها:
1-أنها إحدى خير سورتين قرأ بهما الناس، وذلك من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عنما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلًا: (يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما النّاس؟). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس} رواه النسائي.
2-تخصيص قرأتها مع سورة الفلق قبل النوم وبعده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة: (اقرأ بهما كلّما نمت وكلّما قمت) ،يقصد المعوذتين "الفلق والناس"، رواه النسائي.
3-فضيلة قرأتها أثناء الصلاة وفي دبرها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: (إذا صلّيت فاقرأ بهما) يريد المعوذتين، والظّاهر أنّ هذا الرجل هو عقبة بن عامرٍ، واللّه أعلم، رواه النّسائيّ، وعن عقبة بن عامرٍ قال: أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أقرأ بالمعوّذات في دبر كلّ صلاةٍ. رواه أبو داود.
4-أفضل ما يتعوذ به المتعوذون، عن ابن عابسٍ الجهنيّ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال له: (يابن عبّاسٍ، ألا أدلّك -أو: ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوّذ به المتعوّذون؟) قال: بلى يا رسول اللّه. قال: ({قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس}. هاتان السّورتان). وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعقبة: (ما سأل سائلٌ بمثلها، ولا استعاذ مستعيذٌ بمثلها). ولمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهما وترك ما سواهما. رواه النسائي.
5-رقية عند السقم، جاء عن عائشة -رضي الله عنها-، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، وكان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.

المسائل التفسيرية:
-{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}
•المخاطب في الآية.
هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ويُأخذ المعنى بعمومه وهو كل مستعيذ. (ابن كثير)

•معنى رب الناس.
أي خالقهم ومدبرهم ومصلح أحوالهم، وهم مخلوقون له في عبادته وطاعته. (ابن كثير والأشقر)

•المراد برب الناس.
هو الله عز وجل. (الأشقر)

-{مَلِكِ النَّاسِ(2)}
•معنى صفة الملك لله عز وجل.
أي له الملك الكامل والسلطان القاهر، والخلق مماليكٌ عنده. (ابن كثير والأشقر)

-{إِلَهِ النَّاسِ (3)}
•معنى إله الناس.
أي معبودهم الحق، وهم عبيد له. (ابن كثير والأشقر)

•مناسبة الآية لما قبلها. (الأشقر)
كون الْمَلِكَ قد يكون إلها، وقد لا يكون؛ لذلك بين الله تعالى في هذه الآية أنَّ اسم الإله خاص به، لا يشاركه فيه أحد، فناسب ذكرها بعد قوله تعالى: {مَلِكِ النَّاسِ}.

-المعنى الإجمالي للثلاث آيات الأولى:
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له، مملوكةٌ، عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات وهو الله تبارك وتعالى.
وهو ما ذكره ابن كثير ويدخل في ضمنه ما ذكره السعدي والأشقر.

-{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
•معنى الوسواس.
أي ذي الوسوسة. (الأشقر)

•المراد بالوسواس الخناس.
هو الشيطان، كما قال السعدي والأشقر، وقد خص ابن كثير في تفسيره بقوله هو الشيطان الموكل بالإنسان، ثبت في الصحيح أنّه: (ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: (نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ).

•الأصل في الشرور ومرجعها.
هو الشيطان -نعوذ بالله منه-. (السعدي)

•فائدة مجي لفظ الوسواس بصيغة المبالغة.
دليل على ديمومة حاله في الوسوسة والإغواء. (السعدي)

•من صور وسوسة الشيطان.
يزين الفواحش، ويحسن الشر، ويقدمه في صورةٍ حسنة، ويقبِّح الخير، ويظهره في صورةٍ غير صورته. (ابن كثير والأشقر)

•معنى خناس.
أي يتأخر، ويكون ذلك إذا ذكر العبد ربه واستعان به في دفعه عنه. (السعدي والأشقر)

•فائدة التشديد في لفظ الخناس.
يدل على أنه كثير الخنس. (الأشقر)

•مقعد الشيطان في بني آدم وعمله، والسبيل في ذلك لدفعه.
ثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: (إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا).
وعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ الشّيطان واضعٌ خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس)، غريب.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه).
قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأمّا الملجم ففاتحٌ فاه، لا يذكر اللّه عزّ وجلّ. تفرّد به أحمد

فالشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل انبسط على القلب و وسوس، وإذا ذكر اللّه خنس وانقبض، وله نفثاتٌ في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس.

عن عاصمٍ: سمعت أبا تميمة يحدّث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشّيطان. تعاظم وقال: بقوّتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذّباب). تفرّد به أحمد، وإسناده جيد قوي، وفيه دلالة على أنّ القلب متى ذكر اللّه تصاغر الشّيطان وغلب، وإن لم يذكر اللّه تعاظم وغلب.

فينبغي للمرء أن يستعين و يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناسِ كلهم. وأنَّ الخلقَ كلهم داخلونَ تحت الربوبية والملك، وبألوهيتهِ التي خلقهم لأجلها، فيتم لهم دفع شر عدوهم، الوسواس الخناس.

(وهو مجموع ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)

-{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
•ماهية وسوسة الشيطان.
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت. (الأشقر)

•مسألة دخول الجن في لفظ {الناس} في الآية.
ورد فيها قولان:
الأول: دخول الجن في لفظ {الناس} تغليبًا، وأن ابليس يوسوس في صدور الإنس كما يوسوس في صدور الجن، ذكره ابن كثير والأشقر.
واستدل ابن كثير بما قاله ابن جرير ، حيث قال: وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ}. فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. واستشهد الأشقر بحديث ابن عباس: "ما من مولود يولد إلا على قلبه الوسواس، فإذا ذكر الله خنس، و إذا غفل وسوس."

الثاني: أن لفظ {الناس} منصرفه لظاهرها وهم بني آدم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

-{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
•معنى قوله تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}.
ورد فيها قولان:
الأول: أي أن الذي يوسوس في صدور الناس هم من شياطين الإنس والجن، فتكون {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} هي تفصيل لقوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ}، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
و عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: (يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟). قلت: لا. قال: (قم فصلّ). قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: (يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: (نعم).

الثاني: أي أن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس كما تقدم في المسألة السابقة، ذكره ابن كثير والأشقر.

•ماهية وسوسة شيطان الإنس.
أنه يرى نفسه كالناصح المُشفق، فيوقع فِي الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان الجنِي فيه بوسوسته. (الأشقر)
نعوذ بالله منهم.


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ورد في معنى اسم الله "الصمد" ستة أقوال:
القول الأول: الذي تصمد إليه الخلائق وتقصده في قضاء حوائجها ومسائلها، ويرغبون إليه في مهماتهم، فهو القادر عليها -جل جلاله-، وهم المفتقرون إليه، قاله عكرمة و ابن عباس، ذكره ابن كثير و ذكر هذا القول أيضًا السعدي والأشقر.

القول الثاني: السيد الذي كمُل في سؤدده وفي أوصافه كلها، فلا سيد فوقه، قاله ابن عباس، ابن مسعود، زيد بن أسلم و الزجاج، ذكره ابن كثير و السعدي والأشقر.

القول الثالث: الحي القيوم، الباقي بعد خلقه ولا زوال له، قاله الحسن و قتادة، ذكره ابن كثير.

القول الرابع: المصمت الذي لا جوف له، فلا يأكل ولا يشرب ولا يخرج منه شيء -سبحانه وتعالى-، قاله عكرمة، ابن مسعود، ابن عباس، سعيد بن المسيب، مجاهد، عبد الله بن بريدة، سعيد بن جبير، عطاء بن أبي رباح، الضحاك، السدي و الشعبي، ذكره ابن كثير.

القول الخامس: نورٌ يتلألأ، قاله عبد الله بن بريدة في رواية أخرى له، ذكره ابن كثير.

القول السادس: الذي لم يلد ولم يولد، قاله ابن جرير والترمذي زيادة عندهم على الأقوال السابقة، ذكره ابن كثير.

وقد قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتابه السنة، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً.

2: المراد بمنع الماعون
ورد في المراد بمنع الماعون خمسة أقوال:
القول الأول: يمنعون زكاة مالهم، قاله علي، مجاهد، سعيد بن جبير، عكرمة، عطاء، الحسن، قتادة، الضحكاك وابن زيد، ذكره ابن كثير والأشقر.

القول الثاني: يمنعون العارية من متاع البيت، كالمنخل والدلو والقدر وأشباه ذلك، قاله عبدالله بن مسعود، ابن عباس، أبو مالك وفي رواية أخرى لعلي وقال بذلك أيضًا مجاهد و سعيد بن جبير، ذكره ابن كثير نقلًا عن ابن جرير.
جاء عن علي بن فلانٍ النميري سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: (المسلم أخو المسلم، إذا لقيه حيّاه بالسّلام، ويردّ عليه ماهو خيرٌ منه، لا يمنع الماعون) . قلت: يا رسول اللّه، ما الماعون؟ قال: (الحجر والحديد وأشباه ذلك).
وأورد حديثًا لفظه للنسائي، عن عبد اللّه قال: كلّ معروفٍ صدقةٌ، كنّا نعدّ الماعون على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عاريّة الدّلو والقدر.
وذكر هذا القول أيضًا السعدي والأشقر.

القول الثالث: يمنعون الماء والملح، ذكره الأشقر.

القول الرابع: يمنعون المعروف، قاله محمد بن كعب، ذكره ابن كثير.

القول الخامس: يمنعون الطاعة، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير نقلًا عن ابن جرير.

ويمكن الجمع بين هذه الأقوال بما قاله عكرمة في ذلك: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ. وعلق ابن كثير على قوله هذا بأنه قولٌ حسن؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ؛ ولهذا جاء في الحديث: (كلّ معروفٍ صدقةٌ).
فيكون المعنى: أنهم حتى لم يحسنوا إلى خلقه عز وجل، ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم، فهؤلاء- لشدّةِ حرصهمْ - لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى.

والحمد لله رب العالمين،...

[مرام الصانع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرام الصانع

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية:


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

مسائل السورة:
•أسماء السورة:
ذُكر لها اسم واحد "سورة الناس"، كما جاء عند السعدي والأشقر
•نزول السورة:
مدنية، كما قال بذلك ابن كثير والسعدي.
•فضائل السورة:
أورد ابن كثير جَمعًا في فضائلها، ومنها:
1-أنها إحدى خير سورتين قرأ بهما الناس، وذلك من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عنما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلًا: (يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما النّاس؟). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس} رواه النسائي.
2-تخصيص قرأتها مع سورة الفلق قبل النوم وبعده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة: (اقرأ بهما كلّما نمت وكلّما قمت) ،يقصد المعوذتين "الفلق والناس"، رواه النسائي.
3-فضيلة قرأتها أثناء الصلاة وفي دبرها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: (إذا صلّيت فاقرأ بهما) يريد المعوذتين، والظّاهر أنّ هذا الرجل هو عقبة بن عامرٍ، واللّه أعلم، رواه النّسائيّ، وعن عقبة بن عامرٍ قال: أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أقرأ بالمعوّذات في دبر كلّ صلاةٍ. رواه أبو داود.
4-أفضل ما يتعوذ به المتعوذون، عن ابن عابسٍ الجهنيّ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال له: (يابن عبّاسٍ، ألا أدلّك -أو: ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوّذ به المتعوّذون؟) قال: بلى يا رسول اللّه. قال: ({قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس}. هاتان السّورتان). وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعقبة: (ما سأل سائلٌ بمثلها، ولا استعاذ مستعيذٌ بمثلها). ولمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهما وترك ما سواهما. رواه النسائي.
5-رقية عند السقم، جاء عن عائشة -رضي الله عنها-، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، وكان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.

المسائل التفسيرية:
-{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}
•المخاطب في الآية.
هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ويُأخذ المعنى بعمومه وهو كل مستعيذ. (ابن كثير)

•معنى رب الناس.
أي خالقهم ومدبرهم ومصلح أحوالهم، وهم مخلوقون له في عبادته وطاعته. (ابن كثير والأشقر)

•المراد برب الناس.
هو الله عز وجل. (الأشقر)

-{مَلِكِ النَّاسِ(2)}
•معنى صفة الملك لله عز وجل.
أي له الملك الكامل والسلطان القاهر، والخلق مماليكٌ عنده. (ابن كثير والأشقر)

-{إِلَهِ النَّاسِ (3)}
•معنى إله الناس.
أي معبودهم الحق، وهم عبيد له. (ابن كثير والأشقر)

•مناسبة الآية لما قبلها. (الأشقر)
كون الْمَلِكَ قد يكون إلها، وقد لا يكون؛ لذلك بين الله تعالى في هذه الآية أنَّ اسم الإله خاص به، لا يشاركه فيه أحد، فناسب ذكرها بعد قوله تعالى: {مَلِكِ النَّاسِ}.

-المعنى الإجمالي للثلاث آيات الأولى:
هذه ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك، والإلهيّة، فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له، مملوكةٌ، عبيدٌ له، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات وهو الله تبارك وتعالى.
وهو ما ذكره ابن كثير ويدخل في ضمنه ما ذكره السعدي والأشقر.

-{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
•معنى الوسواس.
أي ذي الوسوسة. (الأشقر)

•المراد بالوسواس الخناس.
هو الشيطان، كما قال السعدي والأشقر، وقد خص ابن كثير في تفسيره بقوله هو الشيطان الموكل بالإنسان، ثبت في الصحيح أنّه: (ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: (نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ).

•الأصل في الشرور ومرجعها.
هو الشيطان -نعوذ بالله منه-. (السعدي)

•فائدة مجي لفظ الوسواس بصيغة المبالغة.
دليل على ديمومة حاله في الوسوسة والإغواء. (السعدي)

•من صور وسوسة الشيطان.
يزين الفواحش، ويحسن الشر، ويقدمه في صورةٍ حسنة، ويقبِّح الخير، ويظهره في صورةٍ غير صورته. (ابن كثير والأشقر)

•معنى خناس.
أي يتأخر، ويكون ذلك إذا ذكر العبد ربه واستعان به في دفعه عنه. (السعدي والأشقر)

•فائدة التشديد في لفظ الخناس.
يدل على أنه كثير الخنس. (الأشقر)

•مقعد الشيطان في بني آدم وعمله، والسبيل في ذلك لدفعه.
ثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: (إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا).
وعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ الشّيطان واضعٌ خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس)، غريب.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه).
قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأمّا الملجم ففاتحٌ فاه، لا يذكر اللّه عزّ وجلّ. تفرّد به أحمد

فالشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل انبسط على القلب و وسوس، وإذا ذكر اللّه خنس وانقبض، وله نفثاتٌ في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس.

عن عاصمٍ: سمعت أبا تميمة يحدّث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشّيطان. تعاظم وقال: بقوّتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذّباب). تفرّد به أحمد، وإسناده جيد قوي، وفيه دلالة على أنّ القلب متى ذكر اللّه تصاغر الشّيطان وغلب، وإن لم يذكر اللّه تعاظم وغلب.

فينبغي للمرء أن يستعين و يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناسِ كلهم. وأنَّ الخلقَ كلهم داخلونَ تحت الربوبية والملك، وبألوهيتهِ التي خلقهم لأجلها، فيتم لهم دفع شر عدوهم، الوسواس الخناس.

(وهو مجموع ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)

-{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
•ماهية وسوسة الشيطان.
هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت. (الأشقر)

•مسألة دخول الجن في لفظ {الناس} في الآية.
ورد فيها قولان:
الأول: دخول الجن في لفظ {الناس} تغليبًا، وأن ابليس يوسوس في صدور الإنس كما يوسوس في صدور الجن، ذكره ابن كثير والأشقر.
واستدل ابن كثير بما قاله ابن جرير ، حيث قال: وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ}. فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. واستشهد الأشقر بحديث ابن عباس: "ما من مولود يولد إلا على قلبه الوسواس، فإذا ذكر الله خنس، و إذا غفل وسوس."

الثاني: أن لفظ {الناس} منصرفه لظاهرها وهم بني آدم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

-{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
•معنى قوله تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}.
ورد فيها قولان:
الأول: أي أن الذي يوسوس في صدور الناس هم من شياطين الإنس والجن، فتكون {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} هي تفصيل لقوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ}، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
و عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: (يا أبا ذرٍّ، هل صلّيت؟). قلت: لا. قال: (قم فصلّ). قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست. فقال: (يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: (نعم).

الثاني: أي أن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس كما تقدم في المسألة السابقة، ذكره ابن كثير والأشقر.

•ماهية وسوسة شيطان الإنس.
أنه يرى نفسه كالناصح المُشفق، فيوقع فِي الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان الجنِي فيه بوسوسته. (الأشقر)
نعوذ بالله منهم.


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ورد في معنى اسم الله "الصمد" ستة أقوال:
القول الأول: الذي تصمد إليه الخلائق وتقصده في قضاء حوائجها ومسائلها، ويرغبون إليه في مهماتهم، فهو القادر عليها -جل جلاله-، وهم المفتقرون إليه، قاله عكرمة و ابن عباس، ذكره ابن كثير و ذكر هذا القول أيضًا السعدي والأشقر.

القول الثاني: السيد الذي كمُل في سؤدده وفي أوصافه كلها، فلا سيد فوقه، قاله ابن عباس، ابن مسعود، زيد بن أسلم و الزجاج، ذكره ابن كثير و السعدي والأشقر.

القول الثالث: الحي القيوم، الباقي بعد خلقه ولا زوال له، قاله الحسن و قتادة، ذكره ابن كثير.

القول الرابع: المصمت الذي لا جوف له، فلا يأكل ولا يشرب ولا يخرج منه شيء -سبحانه وتعالى-، قاله عكرمة، ابن مسعود، ابن عباس، سعيد بن المسيب، مجاهد، عبد الله بن بريدة، سعيد بن جبير، عطاء بن أبي رباح، الضحاك، السدي و الشعبي، ذكره ابن كثير.

القول الخامس: نورٌ يتلألأ، قاله عبد الله بن بريدة في رواية أخرى له، ذكره ابن كثير.

القول السادس: الذي لم يلد ولم يولد، قاله ابن جرير والترمذي زيادة عندهم على الأقوال السابقة، ذكره ابن كثير.

وقد قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتابه السنة، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً.

2: المراد بمنع الماعون
ورد في المراد بمنع الماعون خمسة أقوال:
القول الأول: يمنعون زكاة مالهم، قاله علي، مجاهد، سعيد بن جبير، عكرمة، عطاء، الحسن، قتادة، الضحكاك وابن زيد، ذكره ابن كثير والأشقر.

القول الثاني: يمنعون العارية من متاع البيت، كالمنخل والدلو والقدر وأشباه ذلك، قاله عبدالله بن مسعود، ابن عباس، أبو مالك وفي رواية أخرى لعلي وقال بذلك أيضًا مجاهد و سعيد بن جبير، ذكره ابن كثير نقلًا عن ابن جرير.
جاء عن علي بن فلانٍ النميري سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: (المسلم أخو المسلم، إذا لقيه حيّاه بالسّلام، ويردّ عليه ماهو خيرٌ منه، لا يمنع الماعون) . قلت: يا رسول اللّه، ما الماعون؟ قال: (الحجر والحديد وأشباه ذلك).
وأورد حديثًا لفظه للنسائي، عن عبد اللّه قال: كلّ معروفٍ صدقةٌ، كنّا نعدّ الماعون على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عاريّة الدّلو والقدر.
وذكر هذا القول أيضًا السعدي والأشقر.

القول الثالث: يمنعون الماء والملح، ذكره الأشقر.

القول الرابع: يمنعون المعروف، قاله محمد بن كعب، ذكره ابن كثير.

القول الخامس: يمنعون الطاعة، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير نقلًا عن ابن جرير.

ويمكن الجمع بين هذه الأقوال بما قاله عكرمة في ذلك: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ. وعلق ابن كثير على قوله هذا بأنه قولٌ حسن؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ؛ ولهذا جاء في الحديث: (كلّ معروفٍ صدقةٌ).
فيكون المعنى: أنهم حتى لم يحسنوا إلى خلقه عز وجل، ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم، فهؤلاء- لشدّةِ حرصهمْ - لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى.

والحمد لله رب العالمين،...

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1-في قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح}، تربية اللسان والحال في إرجاع كل فضل وخير لله تعالى، فكل نصر هو من الله تعالى، وكل هزيمة هي من أنفسنا.
2-في قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح}، التعبد باسم الله الفتاح، الذي يفتح لعباده المؤمنين منافع الدنيا والدين، ويحكم بين الخلق فينصر الحق وأهله، ويذل الباطل وحزبه.
3-في قوله تعالى: {فسبّح بحمد ربك واستغفره إنه كان توَّابا}، الحرص على ختم أي عبادة بالاستغفار لجبر النقص فيها، فالحمد لله على شرعه القويم.
4-في قوله تعالى: {فسبّح بحمد ربك واستغفره إنه كان توَّابا}، فلنكثر من قولنا "سبحان الله وبحمده"، فعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟ قلت يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله، فقال: إن أحب الكلام إلى الله؛ سبحان الله وبحمده.) رواه مسلم.
5-في قوله تعالى: {فسبّح بحمد ربك واستغفره إنه كان توَّابا}، الخطاب في هذه الآية لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، فنحن بهذا التوجيه أولى وأوجب، فلنستعن بالله على ذلك، وليكن اللسان رطبًا بذكره عز وجل.

[هيئة التصحيح 3]

تابع التقويم:


مرام الصانع أ

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
مسألة "المراد برب الناس" لا حاجة لها؛ وقد تقدم معناها.
- مسألة " معنى الوسوسة " لا تقدم قبل المراد بالوسواس، والأصح بعد ذلك " معنى وسوسة الشيطان " أو كيفيتها.
- مسألة " مقعد الشيطان" أجملتِ فيها مسألتين والواجب فصلهم ويعتنى بحسن التسمية فينظر لقائمة المسائل ( هنا ).
- خصم نصف درجة للتأخير.

[أشجان عبدالقوي]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.

*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
أسماء السورة.
(سورة الناس).
ذكره السعدي والأشقر في تفسيرهما.

نزول السورة.
ذكر ابن كثير والسعدي أنها مدنية.

ما اشتملت عليه السورة.

اشتملت عليه السورة
قالَ السعدي* (وهذهِ السورةُ مشتملةٌ على الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَ أصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا، الذي من فتنتهِ وشرّهِ، أنَّهُ يوسوسُ في صدورِ الناسِ، فيحسِّنُ [لهمُ] الشرَّ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ حسنةٍ، وينشِّطُ إراداتهمْ لفعلهِ، ويقبِّحُ لهمُ الخيرَ ويثبِّطهمْ عنهُ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ غيرِ صورتِهِ، وهوَ دائماً بهذهِ الحالِ يوسوسُ ويخنسُ أي: يتأخرُ إذا ذكرَ العبدُ ربَّهُ واستعانَ بهِ على دفعهِ.
فينبغي لهُ أنْ [يستعينَ و] يستعيذَ ويعتصمَ بربوبيةِ اللهِ للناسِ كلّهمْ.
وأنَّ الخلقَ كلهمْ داخلونَ تحتَ الربوبيةِ والملكِ، فكلُّ دابةٍ هوَ آخذٌ بناصيتهَا.
وبألوهيتهِ التي خلقهمْ لأجلها، فلا تتمُّ لهمْ إلاَّ بدفعِ شرِّ عدوهمُ الذي يريدُ أنْ يقتطعهمْ عنهَا ويحولَ بينهمْ وبينهَا، ويريدُ أنْ يجعلهمْ منْ حزبهِ ليكونوا منْ أصحابِ السعيرِ، والوسواسُ كمَا يكونُ منَ الجنِّ يكونُ منَ الإنسِ، ولهذا قالَ: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}).

فضائل السورة
قال ابن كثير* (قال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
*وفي* حديث عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.
وقال الإمام مالكٌ: عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.
*ومن حديث أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يتعوّذ من أعين الجانّ وعين الإنسان، فلمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهما وترك ما سواهما.
رواه التّرمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه، وقال التّرمذيّ: حديث حسنٌ).

* (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )

⭕معنى رب الناس. ك. ش
⭕المخاطب بفعل الأمر.* ك

رب الناس وخالقهم ومدبر أمرهم ومالكهم يأمر المستعيذ أن يتعوذ بالله من شر الوسواس.
ذكره ابن كثير والأشقر.

* (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
⭕معنى ملك الناس. ك. ش.
⭕المخاطب بفعل الأمر. ك.

الله له الملك الكامل والسلطان القاهر وكل الناس عبيدة فلا سلطان غيره عليهم سبحانه.
ذكره ابن كثير والأشقر.

*(إِلَهِ النَّاسِ (3) )
⭕معنى إله الناس. ك. ش.
⭕المخاطب فعل الأمر. ك.
⭕تفرده عز وجل باسم الإله. ش.
*
لا معبود بحق سوا الله مهما كثرت الملوك فالله إله كل شيء لا يشاركه فيه أحد.
ذكره ابن كثير والأشقر.

* (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
⭕المراد بالوسواس. ك
⭕معنى الوسواس. ك
⭕معنى الخناس. ك. ش

الوسواس وهو الشيطان الموكل بالإنسان، فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمه اللّه.
*و عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه).

وفي المراد بالوسواس الخناس اورد ابن كثير في تفسيره :
🌿الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس، قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر.

* (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
⭕بم يختص الوسواس. ك.
⭕معنى يوسوس. ش.

ويوس بالدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت.
وهل تختص ببني آدم؟* أم بني آدم والجن؟
قال ابن كثير فيه قولان:
🌿يكونون قد دخلوا في الناس تغليبا.
🌿انه استعمل فيهم (رجال من الجن) فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. وهو قول ابن جرير ذكره ابن كثير في تفسيره.


*(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
⭕مناسبة الآية لما قبلها. ك.
⭕المراد بمن الجنة والناس. ك. ش.
⭕متعلق الوسواس. ش.

قال تعالى (وَكَذَ ٰ⁠لِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوࣰّا شَیَـٰطِینَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ یُوحِی بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُور).
، عن ابن عبّاسٍ قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللّه، إنّي أحدّث نفسي بالشيء، لأن أخرّ من السماء أحبّ إليّ من أن أتكلّم به.
قال: فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اللّه أكبر، اللّه أكبر، الحمد للّه الذي ردّ كيده إلى الوسوسة)).رواه أبو داوود والنسائي.
فشياطين الجن توسوس في صدور الناس،
واما شياطين الإنس فكمن يرى نفسه انه الناصح المشفق فيوقع في صدر سامعه كمثل وسوسة الجن للإنس.
نعوذ بالله من شرورهم.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما.

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.

*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ذكر ابن كثير في تفسيره بمعنى قوله تعالى (الله الصمد ) أقوالا عن السلف:
🌿الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم، وهو قول عكرمة عن ابن عباس :ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.

🌿السيد الذي كمل في سؤدده، وهو قول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والأعمش ورواه عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود والزجاج ومالك عن زيد بن أسلم، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.
🌿الباقي بعد خلقه، وهو قول الحسن وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿الذي يخرج منه شيء ولا يطعم،* وهو قول عكرمة والشعبي، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿المصمت الذي لا جوف له، وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي وسفيان عن منصور عن مجاهد. ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿نور يتلألأ، وهو قول عبد الله بن بريدة، ذكره ابن كثير في تفسيره.

زاد ابن جريرٍ والتّرمذيّ، قال: {الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيءٌ يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث، {ولم يكن له كفواً أحدٌ}: ولم يكن له شبهٌ ولا عدلٌ، وليس كمثله شيءٌ.
ورواه ابن أبي حاتمٍ عن أبي العالية... فذكره مرسلاً، ولم يذكر أخبرنا ثمّ قال الترمذي: وهذا أصحّ من حديث أبي سعد).

* قال الحافظ أبو القاسم الطبراني* في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك.


2: المراد بمنع الماعون
ورد في تفسير ابن كثير أقوالا عن السلف :
🌿الزكاة،* وهو قول ابن أبي نجيح عن مجاهد وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي، وروي من غير وجه عن ابن عمر وبه يقول محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر
وزاد الزهري قال :يمنعون الماعون بلسان قريش :المال.
🌿 المنافق ان صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله وفي لفظ صدقة ماله _وهو قول الحسن البصري،* وابن زيد ، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر، وهو قول عبد الله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك بلفظ آخر، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي.
واستدل بحديث :
قال ابن جرير حدثني محمد بن عبيد المعاربي حدثنا أبو الأحوص عن أبي اسحاق عن العبيدين وسعد بن عياض عن عبد الله قال: كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث عن الماعون : الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن.*
*
🌿لم يجيء أهلها بعد، وهو قول* ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس. ذكره ابن كثير في تفسيره.
(قال العوفي عن ابن عباس :اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال :يمنعون الزكاة ومن قال يمنعون الطاعة ومن قال يمنعون العارية، رواه ابن جرير عن الحارث عن علي أنه منع الناس الفأس والقدر).
(قال عكرمة رأس الماعون زكاة المال :وأدناه المنخل والدلو والإبرة ، رواه ابن أبي حاتم).
قال ابن كثير وهذا الذي قال عكرمة حسن، فانه يشمل الأقوال كلها ويرجع إلى شيء واحد: وهو ترك المعاونة بالمال أو منفعة ولهذا قال محمد بن كعب:( ويمنعون الماعون ) قال: المعروف ) ولهذا جاء بالحديث كل معروف صدقة).

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشجان عبدالقوي

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.

*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
أسماء السورة.
(سورة الناس).
ذكره السعدي والأشقر في تفسيرهما.

نزول السورة.
ذكر ابن كثير والسعدي أنها مدنية.

ما اشتملت عليه السورة.

اشتملت عليه السورة
قالَ السعدي* (وهذهِ السورةُ مشتملةٌ على الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَ أصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا، الذي من فتنتهِ وشرّهِ، أنَّهُ يوسوسُ في صدورِ الناسِ، فيحسِّنُ [لهمُ] الشرَّ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ حسنةٍ، وينشِّطُ إراداتهمْ لفعلهِ، ويقبِّحُ لهمُ الخيرَ ويثبِّطهمْ عنهُ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ غيرِ صورتِهِ، وهوَ دائماً بهذهِ الحالِ يوسوسُ ويخنسُ أي: يتأخرُ إذا ذكرَ العبدُ ربَّهُ واستعانَ بهِ على دفعهِ.
فينبغي لهُ أنْ [يستعينَ و] يستعيذَ ويعتصمَ بربوبيةِ اللهِ للناسِ كلّهمْ.
وأنَّ الخلقَ كلهمْ داخلونَ تحتَ الربوبيةِ والملكِ، فكلُّ دابةٍ هوَ آخذٌ بناصيتهَا.
وبألوهيتهِ التي خلقهمْ لأجلها، فلا تتمُّ لهمْ إلاَّ بدفعِ شرِّ عدوهمُ الذي يريدُ أنْ يقتطعهمْ عنهَا ويحولَ بينهمْ وبينهَا، ويريدُ أنْ يجعلهمْ منْ حزبهِ ليكونوا منْ أصحابِ السعيرِ، والوسواسُ كمَا يكونُ منَ الجنِّ يكونُ منَ الإنسِ، ولهذا قالَ: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}).

فضائل السورة
قال ابن كثير* (قال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
*وفي* حديث عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.
وقال الإمام مالكٌ: عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.
*ومن حديث أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يتعوّذ من أعين الجانّ وعين الإنسان، فلمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهما وترك ما سواهما.
رواه التّرمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه، وقال التّرمذيّ: حديث حسنٌ).

* (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )

⭕معنى رب الناس. ك. ش
⭕المخاطب بفعل الأمر.* ك

رب الناس وخالقهم ومدبر أمرهم ومالكهم يأمر المستعيذ أن يتعوذ بالله من شر الوسواس.
ذكره ابن كثير والأشقر.

* (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
⭕معنى ملك الناس. ك. ش.
⭕المخاطب بفعل الأمر. ك.

الله له الملك الكامل والسلطان القاهر وكل الناس عبيدة فلا سلطان غيره عليهم سبحانه.
ذكره ابن كثير والأشقر.

*(إِلَهِ النَّاسِ (3) )
⭕معنى إله الناس. ك. ش.
⭕المخاطب فعل الأمر. ك.
⭕تفرده عز وجل باسم الإله. ش.
*
لا معبود بحق سوا الله مهما كثرت الملوك فالله إله كل شيء لا يشاركه فيه أحد.
ذكره ابن كثير والأشقر.

* (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
⭕المراد بالوسواس. ك
⭕معنى الوسواس. ك
⭕معنى الخناس. ك. ش

الوسواس وهو الشيطان الموكل بالإنسان، فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمه اللّه.
*و عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه).

وفي المراد بالوسواس الخناس اورد ابن كثير في تفسيره :
🌿الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس، قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر.

* (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
⭕بم يختص الوسواس. ك.
⭕معنى يوسوس. ش.

ويوس بالدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت.
وهل تختص ببني آدم؟* أم بني آدم والجن؟
قال ابن كثير فيه قولان:
🌿يكونون قد دخلوا في الناس تغليبا.
🌿انه استعمل فيهم (رجال من الجن) فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. وهو قول ابن جرير ذكره ابن كثير في تفسيره.


*(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
⭕مناسبة الآية لما قبلها. ك.
⭕المراد بمن الجنة والناس. ك. ش.
⭕متعلق الوسواس. ش.

قال تعالى (وَكَذَ ٰ⁠لِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوࣰّا شَیَـٰطِینَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ یُوحِی بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُور).
، عن ابن عبّاسٍ قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللّه، إنّي أحدّث نفسي بالشيء، لأن أخرّ من السماء أحبّ إليّ من أن أتكلّم به.
قال: فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اللّه أكبر، اللّه أكبر، الحمد للّه الذي ردّ كيده إلى الوسوسة)).رواه أبو داوود والنسائي.
فشياطين الجن توسوس في صدور الناس،
واما شياطين الإنس فكمن يرى نفسه انه الناصح المشفق فيوقع في صدر سامعه كمثل وسوسة الجن للإنس.
نعوذ بالله من شرورهم.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما.

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.

*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ذكر ابن كثير في تفسيره بمعنى قوله تعالى (الله الصمد ) أقوالا عن السلف:
🌿الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم، وهو قول عكرمة عن ابن عباس :ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.

🌿السيد الذي كمل في سؤدده، وهو قول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والأعمش ورواه عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود والزجاج ومالك عن زيد بن أسلم، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.
🌿الباقي بعد خلقه، وهو قول الحسن وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿الذي يخرج منه شيء ولا يطعم،* وهو قول عكرمة والشعبي، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿المصمت الذي لا جوف له، وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي وسفيان عن منصور عن مجاهد. ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿نور يتلألأ، وهو قول عبد الله بن بريدة، ذكره ابن كثير في تفسيره.

زاد ابن جريرٍ والتّرمذيّ، قال: {الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيءٌ يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث، {ولم يكن له كفواً أحدٌ}: ولم يكن له شبهٌ ولا عدلٌ، وليس كمثله شيءٌ.
ورواه ابن أبي حاتمٍ عن أبي العالية... فذكره مرسلاً، ولم يذكر أخبرنا ثمّ قال الترمذي: وهذا أصحّ من حديث أبي سعد).

* قال الحافظ أبو القاسم الطبراني* في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك.


2: المراد بمنع الماعون
ورد في تفسير ابن كثير أقوالا عن السلف :
🌿الزكاة،* وهو قول ابن أبي نجيح عن مجاهد وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي، وروي من غير وجه عن ابن عمر وبه يقول محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر
وزاد الزهري قال :يمنعون الماعون بلسان قريش :المال.
🌿 المنافق ان صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله وفي لفظ صدقة ماله _وهو قول الحسن البصري،* وابن زيد ، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر، وهو قول عبد الله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك بلفظ آخر، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي.
واستدل بحديث :
قال ابن جرير حدثني محمد بن عبيد المعاربي حدثنا أبو الأحوص عن أبي اسحاق عن العبيدين وسعد بن عياض عن عبد الله قال: كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث عن الماعون : الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن.*
*
🌿لم يجيء أهلها بعد، وهو قول* ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس. ذكره ابن كثير في تفسيره.
(قال العوفي عن ابن عباس :اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال :يمنعون الزكاة ومن قال يمنعون الطاعة ومن قال يمنعون العارية، رواه ابن جرير عن الحارث عن علي أنه منع الناس الفأس والقدر).
(قال عكرمة رأس الماعون زكاة المال :وأدناه المنخل والدلو والإبرة ، رواه ابن أبي حاتم).
قال ابن كثير وهذا الذي قال عكرمة حسن، فانه يشمل الأقوال كلها ويرجع إلى شيء واحد: وهو ترك المعاونة بالمال أو منفعة ولهذا قال محمد بن كعب:( ويمنعون الماعون ) قال: المعروف ) ولهذا جاء بالحديث كل معروف صدقة).

أحسنت في سؤال الفوائد بارك الله فيك.
2- فاتك قائمة بأهم المسائل أولاً، ولا يصح ذكرك لعدة مسائل متتالية وتحريرها فقرة واحدة أسفلها، بل عليك ذكر كل مسألة مع تحريرها مباشرة،
ولعلك تراجعين دورة مهارات التفسير.
3- تكررين أقوال متفقة والواجب جمعها، مثل: القول الرابع والخامس في معنى الصمد.
وفي المراد بالماعون: قولك ( المنافق إن صلى راءى...) هذا وصف عام للمراد بالآيات، وهو يمنع الزكاة أيضاً فيتبع القول الأول،
وكذلك القول الأخير في وصف المراد بالآيات عامة وليس الماعون خاصة فلا يصح كقول مستقل.
ولعلك تراجعين مشاركات الزملاء وتصحيح المجلس للفائدة.
التقييم: ج
وفقك الله.

[إيمان الأنصاري]

حل السؤال الأول
خمس فوائد سلوكية من سورة الماعون
1⃣الحرص على العناية بالايتام والرفق بهم من صفات المؤمنين بالآخرة وعكسهم من ذمهم الله في قوله (أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم)
2⃣الحرص على اطعام المسكين وحث الاخرين على ذلك عمل محمود ومن صفات المؤمنين بالدين خلافا للمذمومين بالسورة (ولا يحض على طعام المسكين)
3⃣الحرص على أداء الصلاة في وقتها وبأركانها وشروطها كي لا نكون من (الذين هم عن صلاتهم ساهون) فاولئك توعدهم الله بالويل .
4⃣وجوب الاخلاص في العبادة لله كي لا نكون من (الذين هم يراءون) فقد ذمهم الله بالسورة .
5⃣التخلص من شح النفس والتحلي بالكرم الدافع لتقبل الاعارة فيما ينتفع به ولا يتأثر أصله كالماعون والفأس والإبرة ونحو ذلك كي لا نكون من المذمومين بقوله تعالى: (ويمنعون الماعون)

اجابة السؤال الثاني : اهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق
1⃣اسمها : سورة الفلق (س،ش،ك) ، وتسمي مع سورة الناس بالمعوذتين .
2⃣نزولها : قال بن كثير مدنية ، وعند السعدي مكية .
3⃣فضائلها : كان النبي صلىالله عليه وسلم يتعوذ من أعين الإنس والجن فلما نزلت المعوذتين أخذ بهما وترك ما عداهما .
👈معنى قل : فعل امر والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وامته من بعده ، ليس قول اللسان فقط بل مع الاعتقاد الجازم.
👈معنى اعوذ : التجئ والوذ وأعتصم .
👈معني برب الفلق : الرب السيد والمالك والمدبر .
والفلق فيها6 اقوال :
1⃣عن جابر بن عبدالله : الصبح وهو اختيار بن كثير والسعدي والاشقر وبن جرير والبخاري رحمة الله على الجميع
2⃣عن بن عباس : الخلق
3⃣عن كعب الاحبار كما عند بن كثير : بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره ، وقريب منه ما روي أن الفلق جب في جهنم .
4⃣عن ابو عبدالرحمن الحبلي ذكره بن كثير : الفلق من أسماء جهنم
5⃣عن السعدي ؤحمه الله : فالق الإصباح مثل القول الاول ، وفالق الحب والنوى وهو القول الخامس المقصود هنا .
6⃣عن الأشقر : جميع ما انفلق وذلك يشمل الاصباح + الليل وهو اشمل الاقوال والله اعلم .

👈من شر ما خلق : معناها من شر جميع المخلوقات من انس وجان وحيوانات يستعاذ بربها من الشر الذي فيها .

👈معنى غاسق إذا وقب : 6 اقوال
1⃣عن مجاهد : الليل يبدأ بغروب الشمس. وقريب منه قول بن عباس : الليل اذا اقبل بظلامه .. وهذا قول السعدي مع بن كثير
2⃣ومثلهم في تعريف الغاسق بانه الليل قول عطية وقتادة لكن يختلف معنى وقب عندهم بأنه ذهب
3⃣الزهري : الشمس اذا غربت
4⃣ابو هريرة وبن زيد : الكوكب اذا سقط .وورد حديث في ان الغاسق النجم لكنه ضعيف
جميع الاقوال السابقة ذكرها بن كثير
5⃣القمر ذكره الاشقر مع بن كثير
ويرجع كله الى الليل فان القمر والكواكب لا تسقط الا فيه ولا يدخل الا بغروب الشمس . والله اعلم

👈سبب الاشتعاذة من الغاسق : لان الليل وقت انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية من سباع وهوام ، وشرار الخلق من بني ادم يتسترون به لجرائمهم ، ومن قال الغاسق النجم علل ذلك بانه الاسقام والطواعين كانت تكثر عند ذلك فاستعيذ من شرها .

👈معنى النفاثات في العقد : السواحر من النساء يرقين وينفثن في العقد المعمولة لاجل السحر.

👈معنى من شر حاسد اذا حسد : الحاسد هو الذي يتمنى زوال النعمة عن المحسود وقد يسعى في ذلك بما يقدر عليه ،ويدخل فيه العائن لان العين تصدر من شريري الطبع

👈ما يستفاد من السورة اثبات ان السحر له حقيقة وانه يضر فينبغي الاستعاذة منه.

اجابة السؤال الثالث :
والفلق فيها6 اقوال :
1⃣عن جابر بن عبدالله : الصبح وهو اختيار بن كثير والسعدي والاشقر وبن جرير والبخاري رحمة الله على الجميع
2⃣عن بن عباس : الخلق
3⃣عن كعب الاحبار كما عند بن كثير : بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره ، وقريب منه ما روي أن الفلق جب في جهنم .
4⃣عن ابو عبدالرحمن الحبلي ذكره بن كثير : الفلق من أسماء جهنم
5⃣عن السعدي ؤحمه الله : فالق الإصباح مثل القول الاول ، وفالق الحب والنوى وهو القول الخامس المقصود هنا .
6⃣عن الأشقر : جميع ما انفلق وذلك يشمل الاصباح + الليل وهو اشمل الاقوال والله اعلم .

...
المراد بالكوثر ورد فيه 5 اقوال
1⃣نهر في الجنة عليه خير كثير ترد عليه الامة يوم القيامة : حديث عند مسلم واليه مال بن كثير والاشقر
2⃣عن بن عباس وسعيد بن جبير : هو الخير الذي اعطاه الله اياه .. والنهر الذي في الجنة منه ، وقال به السعدي ، وهو معنى الكوثر في اللغة.
3⃣عكرمة : النبوة والقران وثواب الاخرة ذكره بن كثير.
4⃣قالب الاشقر : القران
5⃣وقيل كثرة الاصحاب والامة ذكره الاشقر