المجلس الثاني عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من تفسير الحزب 59

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
ب: المراد بانكدار النجوم.
3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
ب: حسن عاقبة الصبر.

المجموعة الثانية:
1. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بسجّين.
ب: المراد بتسجير البحار.
3. بيّن ما يلي:
أ: دلائل حفظ الله تعالى للقرآن.
ب: القراءات في قوله تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت} ومعنى الآية على كل قراءة.

المجموعة الثالثة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بتزويج النفوس.
ب: المراد بعليّين.
3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله تعالى من العذاب للكفار والعصاة.
ب: المراد بالتطفيف وحكمه، وما يستفاد من الآيات الواردة في شأنه.

المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
ب: المراد بتكوير الشمس.
3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم.

[منال السيد عبده]

♦المجموعه الثانية

💮 السؤال الأول:
استخرج خمس فوائد سلوكية وبين وجه الدلالة عليها في قوله تعالي : (ياايها الانسان ماغرك بربك الكريم... حتي قوله: يعلمون ماتفعلون)
١- عدم الاغترار بحلم الله وكرمه وطول امهاله فنمعن في العصيان.
❇ ( يأيها الانسان ماغرك بربك الكريم).
٢- نحمد الله تعالي ونشكره علي خلقه لنا في أحسن صورة.
❇ (الذي خلقك فسواك فعدلك).
٣- أن نذكر دوما اليوم الآخر ونستعد له ، والتكذيب بالآخرة من أعظم أسباب الكفران.
❇ ( كلا بل تكذبون بالدين).
٤- استحضارنا الدائم حركة أقلام الكاتبين.
❇ ( وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين).
٥- لابد أن نستحي من الله ثم من الملائكة التي تكتب كل أقوالنا وأعمالنا وأفعالنا.

💮 السؤال الثاني:-
▪ حرر القول:
أ: المراد بسجين:
❇قال تعالي: ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين)
ورد في المراد ب سجين ثلاثة أقوال:
💫 القول الأول:
السجن وهو الضيق.. قول ابن كثير
💫 القول الثاني:
أي ان الفجار ومنهم المطففون مكتوبون في سجل أهل النار.. قول الاشقر.
💫 القول الثالث:
الحبس والضيق الشديد.
❄ أنواع الأقوال: متقاربة... فلا مانع أن يكون "سجين" هو السجن والحبس الضيق وكذلك المكتوبون في سجل أهل النار، كما قال ابن كثير والأشقر.

ب: المراد بتسجير البحار،
❇ في قوله تعالي:( واذا البحار سجرت)
هناك ثمانية أقوال في المراد ب "سجرت":
💫 القول الأول:
يرسل الله عليها الريح فتسعرها فتصير نارا تأجج، قول ابن عباس وابن جرير، وذكره ابن كثير.
💫 القول الثاني:
أوقدت: قول مجاهد والحسن بن مسلم، ذكره ابن كثير.
💫 القول الثالث:
يبست: قول الحسن، ذكره ابن كثير.
💫 القول الرابع:
غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها قطرة : قول الضحاك وقتادة، وذكره ابن كثير.
💫 القول الخامس:
فتحت وسيرت، قول السدي، ذكره ابن كثير.
💫 القول السادس:
فاضت: قول الربيع بن خثيم، ذكره ابن كثير.
💫 القول السابع:
أوقظت فصارت نارا تتوقد: قول السعدي.
💫القول الثامن:
أوقدت فصارت نارا تضطرم، قول الأشقر.
❄أنواع الأقوال: مختلفة.
والقول الراجح هو: ان سجرت بمعني تسعر وتصير نارا تتوقد كما قال ابن عباس وابن جرير ومجاهد والحسن بن مسلم وابن كثير والسعدي والأشقر.
♦٣- بين ما يلي:
أ- دلائل حفظ الله لكتابه، قوله تعالي:
❇( إنه لقول رسول كريم* ذي قوة عند ذي العرش مكين* مطاع ثم أمين* وماهو علي الغيب بضنين* وما هو بقول شيطان رجيم)
أقسم الله تعالى علي علو سند القرآن وحفظه، فالملك الذي نزل بالقرآن من عند الله هو جبريل عليه السلام ومن صفاته:
☆ أنه كريم: لكرم أخلاقه وكثرة خصاله الحميدة فانه أفضل الملائكة وأفضل رتبة عندالله.
☆ ذي قوة.. فهذا من حفظ الله تعالي لكتابه، من نزل بالقرآن ذي قوة.
☆ عند ذي العرش مكين: أي له مكانة ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم.
☆ مطاع: أي مطاع في الملأ الأعلي، لديه من الملائكة جنود نافذ فيهم أمره.
☆ أمين: ذو أمانة وقيام بما أمر به لايزيد ولاينقص.
وهذه صفات رسول الله من الملائكة .
وتلقي الوحي رسول الله من البشر سيدنا محمد صل الله عليه وسلم وهو أفضل البشر وهو صل الله عليه وسلم بلغ الرسالة بأمانةولم يضن ولم يبخل في تبليغ ما أُوحي اليه، وكذلك حفظ الله تعالى كتابه من الشيطان.
❄ب: القراءات في قوله تعالي: ( وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت)
♦ هناك قراءتين
القراءة الثانيه.. قراءة أبو الضحي مسلم بن صبيح ( وإذا الموؤدة ِسَألت (بفتح السين)
والمعني: سألت الموؤدة الوائدين بأي ذنب قتلوها، أي طلبت بدمائها.
وقرأ عامة الأمصار : ( وإذا المؤودة سُئلت ( بضم السين): وهذا علي وجه الاخبار، أي سئلت الموؤدة بأي ذنب قتلت وهذا رد إلي الخبر علي وجه الحكاية.
وقد يتوجه المعني إلي ان يكون: وإذا الموؤدة سُئلت قتلتها ووائدها بأي ذنب قتلوها؟ ثم رد ذلك الي مالم يسمي فاعله.
💡 وأولي القراءتين : ( واذا الموؤدة سُئلت) بضم السين.

[سارة التميمي]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

1/ في قوله تعالى:{الذي خلقك فسواك فعدلك}حينما يتذكر الإنسان تفضل الله عليه وماوهبه من نعم يجتهد في استعمالها فيما يرضيه.
2/أيضا في قوله تعالى{الذي خلقك فسواك فعدلك}إذا علم الإنسان أصل خلقه تواضع واستحى من خالقه فهو من ماء مهين.
3/وفي قوله تعالى{في أي صورة ماشاء ركبك}الإنسان لم يختر صورته وشكله فلايتفاخر بجماله ويجتهد بشيء عمله كعلم وعمل فهذا مايرفع مقامه عند الله .
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الرابعة:
حررالقول في كل من :
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.

*تحرير الأقوال في المراد بالعشارومعنى تعطيلها:
1/قيل : هي الحوامل من الإبل التي وصلت إلى شهرها العاشر من الحمل.
2/قيل أنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا .قاله القرطبي
3/قيل أنها الأرض التي تعشر قاله القرطبي
4/قيل أنها الأرض التي تسكن تعطلت بعد ذهاب أهلها.قاله القرطبي
الأقوال متباينة والراجح في معنى العشار القول الأول الحوامل من الإبل في شهرها العاشر رجحه القرطبي واختاره ابن كثير وقال لايُعرف عن السلف سواه
وتعطيلها يكون :
1/تترك وتسيب ويهملها أهلها قال به مجاهد وأبي بن كعب والضحاك
2/لم تحلب ولم تصر تخلى عنها أربابهاقاله الربيع بن خثيم
3/تركت بلا راعٍ قاله الضحاك
4/قيل يراها أصحابها ولاسبيل لهم إليها
وجميع الأقوال متقاربة فيوم القيامة ينشغل الناس بأهوال يوم القيامة فبعد أن كانت أغلى كنوزهم العشار تخلوا عنها وأهملوها.

ب: المراد بتكوير الشمس.
قيل بالمراد بتكوير الشمس:
1/أظلمت قال به ابن عباس
2/ذهبت قال به العوفي ومجاهد
3/ذهب ضوؤها قاله قتادة
4/غورت قال به سعيد بن جبير
5/رمي بها قاله الربيع بن خثيم
6/ألقيت قاله أبو صالح
7/نكست قاله أبو صالح
8/تقع في الأرض قاله زيد بن أسلم
9/قيل:يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله ريحا دبورافتضرمها نارا.قال به ابن عباس
10/جمع بعضها إلى بعض فرمي بها وإذا فعل هذا ذهب ضوؤها.قاله ابن جرير
والراجح الأخير رجحه ابن جرير.

3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
أول وأفضل شرف يناله المؤمنون رؤية ربهم تبارك وتعالى وفي الجنة راحة بلاكدح فقد انتهى وقت العمل في الدنيا فوصف حالهم بالاتكاء دلالة ع الراحة وهذان النعيمان ينعكسان ع وجوههم فتصبح نضرة مشرقة مما رأت وشرابهم ذو رائحة طيبة ليس كخمر الدنيا وهم درجات فمنهم يشرب التسنيم وهو أفضل الأشربة ومنهم من يمزج له وفي هذا النعيم الدائم يتقلب المؤمنون فحُق لمن ناله المباهاة والفخر وقتئذ .

ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
أي لم يكلف الكفار في الدنيا من قبل الله بالمؤمنين لينشغلوا بهم ويرمونهم بالضلال كماقال تعالى:{اخسؤوا فيها ولا تكلّمون إنّه كان فريقٌ من عبادي يقولون ربّنا آمنّا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرّاحمين فاتّخذتموهم سخريًّا حتّى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إنّي جزيتهم اليوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون}

[شيرين العديلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله وكفى, والصلاة والسلام على المصطفى وبعد,

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1. شكر الله على النعم التي أكرمنا الله بها, وعدم الاغترار بتأخير عقوبة الله.
2. شكر الانسان لربه على حسن خلقه له واكرامه بنعمة العقل والخلقة السوية التي ميزه بها على كثير من خلقه.
3. وجوب التصديق باليوم الاحر والايمان به كونه أحد أركان الإيمان والاعداد له من الأعمال الصالحة.
4. مراقبة الله في السر والعلن والحرص على تدوين الحافظين لنا لصالح الأعمال واكثار الاستغفارلمحو خطايانا.
5. الايمان بالملائكة هو ايضا أحد أركان الايمان التي وجب التصديق بها.

**************************************************

لمجموعة الثانية:
1. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بسجّين.
قال ابن كثير سجّينٍ؛ فعّيلٌ، من السّجن وهو الضّيق ، ومثله قال السعدي والأشقر.
وقال ابن كثير: هو أمرٌ عظيمٌ، وسجنٌ مقيمٌ، وعذابٌ أليمٌ.
وفي حديث البراء ابن عازب أن سجين هي تحت الأرض السّابعة.
وقيل: صخرةٌ تحت السّابعة خضراء.
وقيل عن ابن جرير: بئرٌ في جهنّم.

ظاهر الأقوال أنها متباينة.
والصّحيح أنّ سجّيناً مأخوذٌ من السّجن وهو الضّيق، وهو قول ابن كثير والسعدي والأشقر.
لان المعلوم أن المحلوقات ما تعالى منه اتسع، وما سفل منه ضاق.لذا كان مصير الفجار أسفل سافلين وهي مركز الارض السابعة؛ الذي يجمع السفول مع الضيق.

ب: المراد بتسجير البحار.
وردت في كلمة سجرت أقوال:
1. نار أوقدت وتأججت؛ وهو قول ابن عباس وابن جرير ومجاهد والربيع والحسن البصري، ومثله قال السعدي والأشقر.
2. يبست وهو قول الحسن.
3. غاض ماؤها ولم يبق منه قطرة. وهو قول الضحاك وقتادة.
4. فجرت وهو قول اخر للضحاك
5. فتحت وسيّرت وهو قول السدي.
6. فاضت وهو قول الربيع

حاصل الأقوال أنها متباينة.
والراجح هو القول الأول أنها اشتعلت وأوقدت وتأججت، والله أعلم.
********************************************************
3. بيّن ما يلي:
أ: دلائل حفظ الله تعالى للقرآن.
تكفل الله بحفظ القرآن الى يوم الدين وقد وردت على ذلك أدلة كثيرة؛
1. إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ: فتكفل الله بابقاء القرآن ما دامت الحياة قائمة للذكرى وللاتعاظ، فإن لم يكن محفوظا ستتغير به أمورا كثيرة وسيكون مصدر غواية واتباع للهوى لكن بما انه للذكرى اذن يجب ان يحفظ وتحفظ به الاحكام.
2. نَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ: قال الطبراني بما في معناه ان الله حفظ القران وحفظ أحكامه وفروضه وحدوده.
3. وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا
فسر ابن كثير لا مبدل لكلماته؛ أنه لا مغير ولا مؤول ولا محرف لها، وهذا دلالة للحفظ.
4. كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ . فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ . فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ . مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ . بِأَيْدِي سَفَرَةٍ . كِرَامٍ بَرَرَةٍ
وهذا ما درسناه في سورة عبس ان القران محفوظ في أم الكتاب وهي الصحف المكرمة.

************************************************
ب: القراءات في قوله تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت} ومعنى الآية على كل قراءة.
ورد في كلمة سئلت قراءتان ثابتتان:
الجمهور قرأها سُئِلت: وهذا لأنها مظلومة فتُسأل عن أي ذنب قتلت.
أما القراءة الأحرى فهي ( سألت ) أي طالبت بدمها.
وقرأ أبو جعفر قتلت بتشديد التاء قتِّلت : على إرادة التكثير من هذا الفعل الذي كانوا يفعلونه.

والحمدلله رب العالمين

[ليلى بنت إبراهيم]

المجموعة الرابعة:

استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}
*تذكر نعمة الله على عبده وخلقه بأحسن صورة وتركيبه كيف مايشاء سبحانه ،يحمل العبد على طاعته وترك الشرك والمعاصي.
*جهل الإنسان حيث يكذب بالدين رغم الدلائل التي تدل على على صدق ماأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
*إذا استحضر الإنسان أن أعماله تكتب عن يمينه وشماله يزيد في الطاعة ويتجنب المعصية.
*يستحي الإنسان من أن يعصي الرب الكريم الحليم الذي أكرمه وسوّاه في أحسن صورة وينعم عليه النعم ليلا ونهارا ولايعاجله العقوبة سبحانه.
*استخدام أسلوب التذكير بنعم الله وأسمائه الحسنى وصفاته العلى في الدعوة إلى الله.

المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
اختلف في المراد بالعشار :
القول الأول : أنها الإبل وخيارها والحوامل منها التي وصلت للشهر العاشر.
القول الثاني : السّحاب تعطّل عن المسير بين السّماء والأرض لخراب الدّنيا.
القول الثالث: إنّها الأرض التي تعشّر.
القول الرابع: إنّها الدّيار التي كانت تسكن تعطّلت لذهاب أهلها.
الراجح : القول الأول، وقد حكى هذه الأقوال القرطبي رجّح أنّها الإبل، وعزاه إلى أكثر الناس ،وقال ابن كثير : بل لم يعرف عن السلف سواه.
معنى تعطيلها:
المعنى الأول: أي :تركت وسيّبت ،قاله مجاهد.
المعنى الثاني: أهملها أهلها ،قاله الضحاك وأبي بن كعب.
المعنى الثالث:لم تحلب ولم تصرّ، تخلّى منها أربابها،قاله الربيع بن خثيم.
المعنى الرابع:تركت لا راعي لها ،قاله الضحاك.
والصحيح أن هذه الأقول متقاربة ، فالمعنى أنها ترها أهلها وأهملوها فلم ينتفعوا بها من هو مارأوه.

ب: المراد بتكوير الشمس.
القول الأول: أي:أظلمت ،روي عن ابن عباس.
القول الثاني:أي ذهبت ،روي عن ابن عباس.
القول الثالث:اضمحلّت وذهبت قاله مجاهد والضحاك.
القول الرابع: ذهب ضوؤها،قاله قتادة.
القول الخامس: غوّرت،قاله سعيد بن جبير.
القول السادس: يعني: رمي بها،قاله الربيع بن خثيم .
القول السابع: ألقيت. وعنه أيضاً: نكّست.
القول الثامن:تقع في الأرض،قاله زيد بن أسلم.
قال ابن جريرٍ: والصّواب من القول عندنا في ذلك أنّ التّكوير: جمع الشّيء بعضه على بعضٍ، ومنه تكوير العمامة وهو لفّها على الرّأس، وكتكوير الكارة، وهي: جمع الثّياب بعضها إلى بعضٍ، فمعنى قوله: {كوّرت}: جمع بعضها إلى بعضٍ ثمّ لفّت فرمي بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها.

3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
أعد الله لهم جنات ونعيم ائم ،متكئين على الأرائك وهي السرر المزينة ينظرون إلى الله عز وجل ،وينظرون إلى ملكهم الذي أعطاهم الله سبحانه ،إذا نظرت إليهم عرفت في وجوههم بهاء النعيم ورونقه،يسقون من رحيق مختوم وهو خمر الجنة من ألذ الأشربة وأطيبها مختوم بختم لاتمسّه الأيدي إلى أن ينفك ختمه للأبرار،ختامه في آخره مسك طيب لايفسد طعمه ومزج هذا الرحيق من تنسيم وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه،يُسقون الرحيق والتسنيم من عينا يمزجون منها كؤوسهم.
ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
أي: فلم يُوكل هؤلاء الكفار بحفظ أعمال المؤمنين ورصد أفعالهم وأقوالهم فلم جعلوهم نصب أعينهم ورموهم بالضلال؟

[مها عبد العزيز]

استخرج خمس فوائد سلوكيه وبين وجه الدلاله عليها من قوله تعاالى { ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } الى قوله تعالى { يعلمون ما تفعلون } ؟
الاجابه
1- العلم بالله سبحانه وعظمته وقدرته وعدم الجهل به يدفع المسلم إلى المسارعة الى التوبة النصوح وتذكر حدود الله عزو جل وجزائه فكما أن الله عزوجل غفور رحيم فهو شديد العقاب وهذا من قوله تعالى { يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم }
2- التفكر وشكر الخالق عزوجل على حسن الخلق والصورة والشكل لبنى آدم ووتفضيله له في الخلق على جميع المخلوقات وهذا من قوله تعالى {الذى خلقك فسواك فعدلك في اى صورة ما شاء ركبك }

3- الحرص على الأ عمال الصالحه والبعد عن المعاصى لأن هناك ملائكة كرام موكلون بكتابة جميع أعمال الانسان ويحصون عليه اعمال جوارحه وقلبه وهذا من قوله تعالى { وإن عليكم لحافظين }
4- الحياء من الملائكة فهم كرام بأخلاقهم وأفعالهم فيحرص المسلم أن لا يروا منه إلا جميل الخلق والعمل وهذا من قوله تعالى { كرام كاتبين }
5- المداومة على العمل الصالح لأن الملائكة التى تكتب الأ عمال تعرف الصالحين بأسمائهم وتذكرهم فيما بينهم فيحرص المسلم ان يكون ممن ذكرته وأحبته الملائكة وهذا من قوله { يعلمون ما تفعلون }


المجموعه الرابعه :-
حرر القول في كل من :-
أ‌- المراد بالعشار ومعنى تعطيلها .
أ قوال المفسرين بالمراد بالعشار :-
1- العشار هى عشار الإبل وهى الحوامل منها التى قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر واحدها عشراء ولايزال ذلك اسمها حتى تضع قال به عكرمة ومجاهد والقرطبى وذكره ابن كثير وابن سعدى والاشقر .
2- العشار هى السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا قال به القرطبى وذكره ابن كثير .
3- العشار الأرض التى تعشر قال به القرطبى وذكره ابن كثير .
4- العشار الديار التى كانت تسكن تعطلت لذهاب أهلها قال به القرطبى وذكره ابن كثير .

أما المراد بالتعطيل
فأقوال المفسرين هى :-
1- الأبل أهملها أهلها وتركت وسيبت وتركت بلا راعى قال به أبى بن كعب والضحاك وذكره ابن كثير والاشقر .
2- عطلت فلم تحلب الأبل ولم تصر وتخلى عنها أصحابها قال به الربيع بن خيثم وذكره ابن كثير .

خلاصة أقوال المفسرين :
هو أن العشار من الأبل وهى أنفسها وأفضلها وهى الحوامل منها وصلت في حملها العاشر قد تركت وهملت من الأنتفاع بها رغم نفاستها ومحبتهم لها وذلك لما أصابهم من أهوال يوم القيامة قال به الربيع بن خيثم والضحاك وعكرمة ومجاهد والقرطبى وذكره ابن ثير وابن سعدى والاشقروهذا القول الراجح عند المفسرين وأكثر أهل العلم .

ب‌- حرر القول في المراد بالتكوير
1- ان الشمس أظلمت وذهب ضوئها وأضمحلت وغورت قال به ابن عباس والعوفي وابن مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وذكره ابن كثير .
2- أن الشمس رمى بها وألقيت ونكست ووقعت على الارض قال به الربيع بن خيثم وأبو صالح وزيد بن أسلم ,ذكره ابن كثير .
3- أن الشمس جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمى بها وذهب ضوئها كتكوير العمامة والكرة والثياب قال به ابن جرير وابن عباس وابن الشعبى وذكره ابن كثير وابن سعدى والاشقر .

خلاصةأقوال المفسرين ؛-
الأقوال هنا متقاربة وهى أن الشمس تلف وتجمع مثل شكل الكرة أو العمامة وبذلك يذهب نورها وتظلم ويرمى بها في النار قال به ابن عباس والعوفي ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن هيثم وأبو صالح وزيد بن أ سلم وابن جرير وابن الشعبى وذكره ابن كثير في تفسيره وابن سعدى والاشقر .

س3- بين ما يلى :-
ا- ما أعده الله للمؤمنين من نعيم .
لقد أعد الله عزو جل للمؤمن المطيعين من النعيم مالا عين رات ولا أذن سمعت فمن نعيمهم أنهم يكونون في عليين في اأعالى الجنه وأن كتابهم وأعمالهم وأسمائهم معلومة ومرفوعة إلى أعلى مكان في الجنه ليشهده المقربون من الملائكة الكرام وأرواح الأنبياء والصديقين والشهداء ويذكرون في الملأ الأعلى حيث يتنعمون بأنواع النعيم الذى يفرح قلوبهم وأرواحهم وأبدانهم بنعيم لامثيل له ولا ينتهى ومن نعيمهم أنهم يجلسون على سرر مزينه بالفرش الحسان والسعاددة واللذة والنور والبياض يعاوها وذلك لأنهم ينظرون الى الله عزوجل وهو أعظم نعيم وينظرون الى ما أعده الله لهم من النعيم في لجنه وقد زادهم الله سبحانه جمالا وبهاء وهم على الاسرة يتنعمون بشراب خمر الجنه الذى لا يذهب العقل كما في الدنيا وأنما هو من أطيب ما يكون من الشراب وألذها ومختوم لا يفك ختمه إلا الأبرار حيث لا شئ يفسده وهذا الختم من المسك الذى يطيب شفاههم ويجدون طعم المسك حتى في أخر قطرة منه بل وزيادة في هذا النعيم أن هذا الخمر يمزج معه شراب ينصب من عين في أعلى الجنه واسمه تسنيم يمزجزنه مع الرحيق في كوؤسهم زيادة في اللذة والنعيم .

ت‌- ما الذي يفيده قوله تعالى { وما أرسل عليهم حافظين }
ما يفيده هو عدم الاهتمام بالكفار والعاصين لأمر الله سبحانه وما يصدر منهم من استهزاء واساءة لرسوله عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين ولدين الاسلام من كيد له ولأهله لأن الله عز وجل هومن يحفظ هذا الدين وأهله ومن يحفظ الأعمال ويحصيها على كلا الفريقين وهومن يجازى في الاخرة كل فريق من جنس عمله والعلم بهذا من قبل المؤمنين يزيدهم صبرا وثباتا على الحق .

[منى حامد]

الحل
1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- ترك المعاصي والحذر منها وعدم الاغترار بحلم الله علينا
2- شكر نعم الله التي لا تعد ولا تحصى ومنها نعمة الخلقة والهيئة الجميلة وان جعل الانسان قائما رأسه لأعلى
3- أن لا يكفر بنعم الله
4- مراقبة الاعمال والشعور بكتابة الملكين لها وحفظها
5- الاستعدادليوم البعث والجزاء والعمل له

المجموعة الثانية:
1. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بسجّين.
سجل أهل النار أو في حبس وضيق
وهناك أقوال أخرى مثل
- مكان الفجار تحت الارض السابعة
- بئر في جهنم

ب: المراد بتسجير البحار.
هناك أقوال ذكرها بن كثير
1- عن جرير أي تأجج بالنار وأيضا قول بن عباس يرسل اللّه عليها الريح فتتأجج نارا
2- وقال مجاهد أوقدت
3- وقال الحسن يبست
4- وقال قتادة غاض ماؤها فلم يبقى فيها قطرة ماء
5- وقال الضحاك فجرت
6- وقال السدي فتحت وسيرت
7- وقال الربيع فاضت
وقال السعدي والأشقر أوقدت فصارت نارا تأجج

3. بيّن ما يلي:
أ: دلائل حفظ الله تعالى للقرآن.
هذه الآيات تدل على حفظ الله للقرآن
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
حيث أن الله أنزل الوحي مع رسول ملكي هذه صفاته أن كريم الصفات قوي له مكانة عند الله مطاع من باقي الملائكة أمين على الوحي

ب: القراءات في قوله تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت} ومعنى الآية على كل قراءة
هناك قراءتين
- وإذا الموؤودة سئلت – أي هي التي سئلت من باب التهديد والوعيد أنها تسأل ما الذنب الذي اقترفته لتقتل – هذه قراءة الجمهور
- وإذا الموؤودة سألت – أي هي التي تسأل مطالبة بدمها أو حقها

جزاكم الله خير

[أمل سالم]

مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين


1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

* الفوائد السلوكية:-
1- مقابلة كرم الله بشكره وطاعته ، فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان
( الذي خلقك فسوّاك فعدلك )
2- المبادرة إلى التوبة وعدم الاغترار بإمهال الله
( ما غرك بربك الكريم )
3- تذكر الموت وما بعده من الحساب
(كلا بل تكذبون بالدين )
4- محاسبة النفس
( وإن عليكم لحافظين )
5- كثرة الاستغفار
( كراما كاتبين )


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:

المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
ورد فيها عدة أقوال للمفسرين منها :-
● عشار الإبل... قال به عكرمة ومجاهد وذكره عنهم ابن كثير وذكره الأشقر ،ورحجه ابن كثير كذلك رجحه القرطبي وذكره ابن كثير في تفسيره.
● السحاب تعطل عن المسير بين السّماء والأرض.. حكاه القرطبي وذكره ابن كثير .
● الأرض التي تعشر ...حكاه القرطبي وذكره ابن كثير .
● الديار التي كانت تسكن ...حكاه القرطبي وذكره ابن كثير .
● النوق التي تتبعها أولادها .. ذكره السعدي .
* الأقوال متباينة والراجح أنها النوق العشار .
●معنى تعطيلها :-
عدم الانتفاع بها وتركها هملا لما رأوا أهوال يوم القيامة مع أنها أنفس أموال العرب .

ب: المراد بتكوير الشمس.
* ورد في تكوير الشمس عدة أقوال للمفسرين منها :-
● أظلمت .. قال به ابن عباس وقتادة وذكره عنهم ابن كثير.
● ذهبت .. قال به ابن عباس عن العوفي ، وقال به كذلك مجاهد والضحاك ، وسعيد بن جبيرقال: غورت ..وذكره عنهم ابن كثير.
● رمي بها .. قال به الربيع بن خثيم وأبو صالح ، وعنه أيضا: نكست ذكره عنهم ابن كثير.
● تقع على الأرض ..قال به زيد بن أسلم وذكره عنه ابن كثير .
● جمع بعضها إلى بعض ثم تلف فرمي بها .. رجحه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره. وذكره الأشقر.
● تجمع وتلف .. ذكره السعدي .

الأقوال بينها تقارب ..والراحج أنها أنها يجمع بعضها إلى بعض ثم تلف فيرمى بها .

3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
قال تعالى :-
( إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون * تعرف في وجوههم نضرة النّعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون )
أعد الله للمؤمنين في الجنّة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ومن النعيم المقيم ، والإتكاء على السرر المزينة ، والنظر إلى ما أعده الله من النعيم ، وأعظم النعيم النظر إلى وجه الله ، وقد علا وجوههم النضارة والحسن والبهجة والنور ، وشرابهم فيها من أطيب الأشربة وألذها مختوم وآخر هذا الشراب المسك ، وأشرب هذه الأشربة وأعلاها مزاج الرحيق الموصوف من تسنيم.

ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
* التحذير من السخرية والاستهزاء بالمؤمنين لأن ذلك ينسي ذكر الله والإيمان به.
* الجزاء من جنس العمل .

[ريم الزبن]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1. تجنب العبد الاغترار بحلم الله وكرمه عليه، فإن الإكرام لا يلزم منه أن يكون رضا على العبد، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}.
2. حريّ بالعبد مقابلة الإحسان بالإحسان مع المخلوقين، فكيف بالخالق الذي أفاض عليه نعمه وأتمها! قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ}.
3. من أشد أنواع مواجهة الله الكريم هو التكذيب بالمعاد وعدم الإيمان بالبعث، قال تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ}.
4. ينبغي على العباد احترام الملائكة الكرام الحفظة الذين يلازمونهم في أغلب أحوالهم، فحق للكريم أن يُكرم، قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ}.
5. إذا استشعر العبد مراقبة الملائكة لكل حركاته وسكناته، وتسجيلها كل صغيرة وكبيرة تصدر منه كان ذلك دافعا له إلى فعل الطاعات واجتناب النواهي، قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ}.

المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.

المراد بالخنّس الجوار الكنّس، في قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) ):
القول الأول: النجوم. رواه رجل من مراد وخالد بن عرعرة والحارث عن علي بروايات ابن أبي حاتم والطبري، وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم، وراوه عوف عن بكر بن عبد الله، ذكره عنهم ابن كثير، وأورده السعدي والأشقر.
لكنهم اختلفوا في ماهية تلك النجوم والمراد بخنوسها وكنوسها على عدة أقوال:
1. هي النجوم التي تخنس بالنهار -أي تختفي-، وتكنس بالليل -أي تظهر-، أورده ابن كثير عن علي، وذكره الأشقر، وزاد بأنها هي: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد.
2. هي النجوم الدراري التي تجري إلى جهة المشرق، فتتأخر عن سير الكواكب المعتاد إلى المغرب، أورده ابن كثير عن بكر بن عبد الله، وذكره السعدي، وزاد بأنها هي النجوم السبعة السيارة: الشمس، والقمر، والزهرة، والمشتري، والمريخ، وزحل، وعطارد.
3. خنس في حال طلوعها، كنس في حال غيبوبتها، أورده ابن كثير عن بعض الأئمة، واستدلوا بقول العرب: (أوى الظبي إلى كناسه) إذا تغيب فيه.
4. جميع النجوم الكواكب، ذكره السعدي، والأشقر عن صاحب الصحاح.
القول الثاني: بقر الوحش. رواه الأعمش عن إبراهيم، وأبو ميسرة عن عبد الله، وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقال هو أيضا به، ومغيرة عن مجاهد، أورده عنهم ابن كثير.
لكنهم اختلفوا في المراد بكنسها على قولين:
1. حين تكنس إلى الظل. ذكره ابن كثير عن ابن عباس.
2. حين تكنس في جحرتها. ذكره ابن كثير عن مجاهد.
القول الثالث: الظباء. رواه العوفي عن ابن عباس، وروي عن سعيد ومجاهد والضحاك، أورده عنهم ابن كثير.
القول الرابع: الظباء والبقر. روي عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، ذكره عنه ابن كثير.

وذكر ابن كثير أن ابن جرير توقف في المراد وقال: "يحتمل أن يكون الجميع مرادا"، وكذلك ابن كثير توقف.

ب: المراد بانكدار النجوم.
المراد بانكدار النجوم في قوله تعالى: (وإذا النجوم انكدرت (2) ):
القول الأول: انكدارها في جهنم. رواه ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها"، أورده عنه ابن كثير.
القول الثاني: تناثرها. رواه ابن أبي حاتم والطبري عن أبي العالية عن أبي بن كعب، وروي عن مجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك، أورده عنهم ابن كثير، وذكره السعدي والأشقر.
القول الثالث: تغيّرها. رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، أورده عنه ابن كثير، وذكره السعدي.

وظاهر الأقوال أنها متقاربة، فالنجوم يوم القيامة تتغير فيُطمس نورها، وتتناثر من أفلاكها فتسقط في جهنم، وهو خلاصة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب وابن عباس ومجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك، وما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، وما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر -والله أعلم-.

3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
الذنوب والمعاصي لها أثر على القلب، سواء صغرت أو كبرت، فإن صدرت من مقرّب كانت كالغين على قلبه، وإن صدرت من برّ كانت كالغيم على قلبه، وإن صدرت من كافر كانت كالرين على قلبه، وهي مما تعمي العبد عن الحقائق، وتجعله يرى الحق باطلا، والباطل حقا، وتجرفه من الصغائر إلى الكبائر، حتى تهوي به في عاقبة ذنوبه، قال صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}".

ب: حسن عاقبة الصبر.
مما ينبغي على المؤمن الصبر على ما يصيبه من أذى من الكفار أو الأعداء، قال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ}، ومن عدل الله تعالى أن يعوّض عباده الصابرين أن ينتقموا من أعدائهم بمثل ما أوذوا به ليشفي قلوب قوم مؤمنين، حيث قال: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ}، وذلك كقوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ} [المؤمنون: 109 - 111].
فإن كان الله سيعوض هؤلاء الذين أصابهم من الكفار ضحك وغمز واستهزاء بذلك ويجعلهم الفايزين، فكيف بمن قُتّلوا وصُلّبوا وسُرقت أموالهم واُستبيحت أعراضهم!

[مريم محمد عبد الله]

مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين


1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
الفوائد السلوكية :
1. ليسأل كل منا نفسه , ما الذي يحمله على الاغترار بنعم الله وترك طاعته حتى ينسى شكره على نعمه بعبادته (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)
2. حتى يصل العبد إلى إجلال الله وإكرام الملائكة ينبغي عليه ترك الذنوب والمعاصي والاشتغال بطاعة الله (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)
3. التصديق بلقاء الله من الأسباب المعينة على الانتفاع بالوعظ والتذكير (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ)
4. شكر الله على خلقه له في أحسن صورة وعدم تغيير خلقه والتلاعب فيه (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ)
5. الرضا عن الله في خلقه لنا على الصورة التي نحن عليها وعدم الاعتراض على ذلك وعدم الاستهزاء بخلقته فهو العليم الحكيم (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ)

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الثانية:
1. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بسجّين.
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بسجين في الآية على عدة أقوال:
القول الأول : هي تحت الأرض السّابعة , مأوى الفجارِ ومستقرهمْ في معادِهمْ ، ذكره ابن كثير والسعدي
القول الثاني : هي صخرةٌ تحت السّابعة خضراء.
القول الثالث : بئرٌ في جهنّم ، وقد روى ابن جريرٍ في ذلك حديثاً غريباً منكراً لا يصحّ
القول الرابع : هو المحلُّ الضيقُ الضنكُ , ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الخامس : قيل إن سِجِّينٌ هِيَ فِي الأَصْلِ سِجِّيلٌ، مُشْتَقٌّ من السِّجِلِّ؛ وَهُوَ الْكِتَابُ
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متباينة , وقد رجح ابن كثير أن سجين هو المكان الضيق الضنك ، فقال :
والصّحيح أنّ سجّيناً مأخوذٌ من السّجن وهو الضّيق، فإنّ المخلوقات كلّ ما تسافل منها ضاق، وكلّ ما تعالى منها اتّسع، فإنّ الأفلاك السّبعة كلّ واحدٍ منها أوسع وأعلى من الذي دونه، وكذلك الأرضون، كلّ واحدةٍ أوسع من التي دونها حتّى ينتهي السّفول المطلق والمحلّ الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السّابعة ، كما قال: {وإذا ألقوا منها مكاناً ضيّقاً مقرّنين دعوا هنالك ثبوراً}

ب: المراد بتسجير البحار.
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بتسجير البحار في الآية على عدة أقوال:
القول الأول : أوقدت ، قاله مجاهدٌ والحسن بن مسلم
القول الثاني : يبست ، قاله الحسن
القول الثالث : أي غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها قطرةٌ ، قاله الضّحّاك وقتادة
القول الرابع : فجّرت ، قاله الضحاك
القول الخامس : فتحت وسيّرت ، قاله السّدّيّ
القول السادس : {سجّرت}: فاضت ، قاله الرّبيع بن خثيم
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متقاربة ، ويمكن الجمع بينها بما ذكره السعدي أي: أوقدتْ فصارتْ - على عظمهَا - ناراً تتوقدُ

3. بيّن ما يلي:
أ: دلائل حفظ الله تعالى للقرآن.
الآيات التالية من سورة التكوير جاءت لبيان دلائل حفظ الله لكتابه فقال سبحانه :
{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآَهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29) }
فأقسم الله سبحانه بعدة إقسامات على أن هذا القرآن محفوظ لأن المبلغ له صاحب أوصاف عظيمة تؤهله لحمل هذه الأمانة وتبليغها ، ومن أوصافه أنه أمين عاى هذا الوحي حين يبلغه فلا يزيد ولا ينقص منه شيئا ، وكذلك هو شديد الخلق شديد البطش والفعل، له مكانةٌ عند اللّه عزّ وجلّ ومنزلةٌ رفيعةٌ، مطاع في الملأ الأعلى ، ثم بعد أن زكى رسوله الملائكي زكى رسوله البشري وهو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بقوله: {وما صاحبكم بمجنونٍ} وكذلك وصفه بقوله: (وما هو على الغيب بظنينٍ) أي: وما محمّدٌ على ما أنزله اللّه إليه بظنينٍ، أي: بمتّهمٍ، ومن قرأها بالضّاد، يفسرها : ببخيلٍ، بل يبذله لكلّ أحدٍ ، لا يَبْخَلُ بالوَحْيِ، وَلا يُقَصِّرُ فِي التَّبْلِيغِ، بَلْ يُعَلِّمُ الْخَلْقَ كَلامَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ ، وما هوَ على ما أوحاهُ اللهُ إليه بمتهمٍ يُزيدُ فيهِ أو يُنقصُ أو يكتمُ بعضَهُ، بلْ هوَ محمدٌ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمينُ أهلِ السماءِ وأهلِ الأرضِ، الذي بلَّغَ رسالاتِ ربِّهِ البلاغَ المبينَ، فلمْ يشحَّ بشيءٍ منهُ، عنْ غنيٍّ ولا فقيرٍ، ولا رئيسٍ ولا مرؤوسٍ، ولا ذكرٍ ولا أنثى، ولا حضريٍّ ولا بدويٍّ .

ب: القراءات في قوله تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت} ومعنى الآية على كل قراءة.
قراءة الجمهور {سئلت} : أي يوم القيامة تُسأل الموءودة على أيّ ذنبٍ قتلت؛ ليكون ذلك تهديداً لقاتلها؛ فإنّه إذا سئل المظلوم فما ظنّ الظّالم إذاً؟.
وقال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ: (وإذا الموءودة سألت). وكذا قال أبو الضّحى: (سألت). أي: طالبت بدمها، وعن السّدّيّ وقتادة مثله.

[فاطمة سليم]

🌹 إجابة السؤال العام 🌹

☆ الفوائد السلوكية ☆

1- عدم تعير أحد بخلقته ، فهذا خلق الله وتصويره وكذلك عدم الافتخار بجمال الخلقة ، بل الواجب علينا حمد الله على ما صوره .
2- نعم الله ظاهرة علينا في كل ما حولنا وفي أنفسنا ولابد من مقابلة هذه النعمه بالشكر وحسن الطاعة .
3- عدم الاغترار بستر الله لنا فلنراجع أنفسنا قبل مجئ اليوم الذي لا ينفع فيه ندم .
4-الحذر من كل حرف نتلفظ به ، فالملائكة تكتب كل ما نقول وما نفعل ، وهذا مدعاة للتفكير الجيد قبل اي فعل .
5- المبادرة بالتوبة عند الوقوع في المعاصي وكثرة الاستغفار .


🌹 إجابة المجموعة اﻷولى 🌹

حرر القول في كل من :

أ_ المراد بالخنس الجوار الكنس

ورد في المراد ب " الخنس الجوار الكنس " خمسة أقوال وهي :
القول اﻷول : هي النجوم حين تخنس بالنهار وتظهر بالليل ، ذكره ابن كثير عن مجاهد وابن عباس .
القول الثاني : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق ، ذكره ابن كثير عن بكر بن عبد الله .
القول الثالث : هي بقر الوحش تكنس إلى الظل ، ذكره ابن كثير عن الثوري وابن عباس.
القول الرابع : الظباء تأوي إلى كنسها أي تغيب فيه ، ذكره ابن كثير عن مجاهد والضحاك .
القول الخامس : هي الكواكب التي تخنس أي تختفي تحت ضوء الشمس فتستتر بالنهار ولا ترى ، ذكره السعدي واﻷشقر .
👈 وقد توقف ابن جرير في المراد بالخنس الجوار الكنس ، وقال يحتمل أن يكون جميعها أي : النجوم وبقر الوحش والظباء .

ب : المراد بإنكدار النجوم .

ورد في المراد ب " إنكدار النجوم " ثلاثة أقوال :
القول اﻷول : تغيرت وتساقطتت من أفلاكها ، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وكذلك ذكره السعدي .
القول الثاني : تناثرت و تهافتت وانقضت ، ذكره ابن كثير عن الضحاك وكذلك ذكره اﻷشقر .
القول الثالث : طمس نورها ، ذكره اﻷشقر .

وذلك كله دال على أن النجوم لا تبقى على حالها المعروف لنا يوم القيامة فهي ستتناثر وتتفرق ولن تظل على حالها ، و قد روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {وإذا النّجوم انكدرت}. قال: ( انكدرت في جهنّم وكلّ من عبد من دون اللّه فهو في جهنّم إلاّ ما كان من عيسى وأمّه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها) .


بين ما يلي :

أ: خطر الذنوب والمعاصي

يمكن ان نستدل من سورة المطففين على خطر الذنوب والمعاصي من مواضع مختلفة منها :
قوله_تعالى_ :
{ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) }
حيث وضحت هذه اﻵيات أن الله عزوجل قد توعد هؤلاء العصاة بالهلاك والخسران نتيجة ﻹرتكابهم معصية التطفيف في الميزان .
قوله_تعالى_ :
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) }
وهذه اﻵيات وضحت أن مصير المكذبين بيوم القيامة وكذلك المستهزءين برسل الله وما جاءوا به نار جهنم وان ذلك جزاءا لهم على أفعالهم وحصاد ارتكابهم للذنوب في دنياهم .

ب : حسن عاقبة الصبر

صبر المؤمنين على استهزاء كفار قريش بهم واحتقارهم لهم في الدنيا وسخريتهم منهم وهم في أنفسهم اطمنئان وسلام داخلي فلا يهتمون لتلك اﻷفعال و لا يفكرون فيها ﻷنهم يعلمون حق اليقين أنهم على الحق ، فيكافأهم الله عزوجل يوم القيامة بالجنة ، ويجعل الدائرة تدور عليهم والمؤمنون هم الذين يضحكوا على الكفار لما يلاقوه من جزاء على أعمالهم .
وذلك من قوله_تعالى_
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)} ُ

[نفلا دحام]

سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.




سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12.





1_
ابداع خلق الله يبعث في القلب تعظيم لله ربنا وخالقنا
(فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ )

2_ كل كلمه نقولها محاسبين وعلى افعالنا فهذا يبعث في النفس محاسب النفس قبل ان نحاسب.


وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ . كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ

3_ خلق الله للإنسان واتقان خلقه وعدله يجعلنا نزداد في الشكر والحمدلله .

الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَك.

4_ شكر نعمة الله والتصديق بما جاء به الرسول من قران واخبار بيوم الحساب وعدم الاغترار فالغترار مما يسبب ذنب عظيم وانكار لله ولليوم الأخر .

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ


5_ لا ننسى ان نكثر من الاستغفار والتوبه فلربما فعلنا اعمال وونساه وعلمها الملائكه فهم يعلمون مانفعل .


يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ .

حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.


قال مجاهد وعكرمه : عشار الإبل .

قال ربيع بن خثيم لم تحلب ولم تصرتخلى عنها أربابها.
وقال الضحاك : تركت لا راعي لها .

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيّ({وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ}أي: عطَّلَ الناسُ حينئذٍ نفائسَ أموالِهم التي كانُوا يهتمُّونَ لها ويراعونَها في جميعِ الأوقاتِ، فجاءَهمْ ما يذهلهُمْ عنهَا، فنبّهَ بالعشارِ، وهيَ النوقُ التي تتبعُهَا أولادُهَا، وهيَ أنفسُ أموالِ العربِ إذْ ذاكَ عندَهم.

قالَ الأَشْقَرُ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ

الْعِشَارُ: النُّوقُ الحواملُ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلادُهَا، وَخَصَّ العِشَارَ؛ لأَنَّهَا أَنْفَسُ مَالٍ عِنْدَ الْعَرَبِ وَأَعَزُّهُ عِنْدَهُمْ. وَمَعْنَى عُطِّلَتْ: تُرِكَتْ هَمَلاً بِلا رَاعٍ؛ وَذَلِكَ لِمَا شَاهَدُوا من الهَوْلِ .


والمعنى في هذا كلّه متقاربٌ والمقصود أنّ العشار من الإبل وهي خيارها، والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشّهر العاشر، واحدها عشراء، ولا يزال ذلك اسمها حتّى تضع - قد اشتغل النّاس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بعدما كانوا أرغب شيءٍ فيها، بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل، وهو أمر القيامة، وانعقاد أسبابها ووقوع مقدّماتها.



ب: المراد بتكوير الشمس.


قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. يعني: أظلمت.
وقال العوفيّ عنه: ذهبت.
وقال مجاهدٌ: اضمحلّت وذهبت. وكذا قال الضّحّاك.
وقال قتادة: ذهب ضوؤها.
وقال سعيد بن جبيرٍ: {كوّرت}: غوّرت.
وقال الرّبيع بن خثيمٍ: {كوّرت}. يعني: رمي بها.
وقال أبو صالحٍ: {كوّرت}: ألقيت. وعنه أيضاً: نكّست.
وقال زيد بن أسلم: تقع في الأرض.
قال ابن جريرٍ: والصّواب من القول عندنا في ذلك أنّ التّكوير: جمع الشّيء بعضه على بعضٍ، ومنه تكوير العمامه.

قال السعدي

تُكَوَّرُ الشمسُ أي: تجمعُ وتلفُّ، ويخسفُ القمرُ، ويلقيان في النارِ

قال الأشقر.

كُوِّرَتْ مِثْلَ شَكْلِ الكُرَةِ، تُلَفُّ فَتُجْمَعُ فَيُرْمَى بِهَ.


المعنى متقارب والمقصود أن اذا الشمس كورت جمع بعضها الى بعض ثم رميت وذهب ضوءها.








3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.


يشربون من كأس من خمر ولذه لشاربين ويسقون من الرحيق المختوم وتبيض وجوههم ويزدادون جمال على جمالهم ويرون ربه على الأرائكه .
ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.

لَمْ يُرْسَلُوا هؤلاء المجرمين عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ مُوَكَّلِينَ بِهِمْ يَحْفَظُونَ عَلَيْهِمْ أَحْوَالَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ واقوالهم .

[فاطمة العمودي]

استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.


الفوائد السلوكية :
"يا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ "
1- جهل الانسان بربه يحمله على الاغترار به ، فعلى المرء ان يتعلم أسماء الله وصفاته ويتدبر كتاب الله ليعرف من هو ربه ولا يغتر بإمهاله
"الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ "
2- تدبر أسماء الله الخالق ، الباريء ، المصور، المحسن ، المنعم ، المتفضل
3- تكريم الله لجنس بني آدم في الخلقة والتصوير
" كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ "
4- وجوب الايمان بالمعاد والجزاء والحساب والاستعداد لذلك الموقف بالإخلاص والعمل الصالح
" وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ، كِرَامًا كَاتِبِينَ، يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ"
5- الايمان بالملائكة الابرار ووظائفهم واعمالهم وان ذلك من اركان الايمان
6- من الملائكة الحفظة الذين يحصون اعمال العباد خيرها وشرها فينبغي اكرامهم واجلالهم واحترامهم
7- ان اعمال العباد كلها مكتوبة محصية دُقها وجُلها فعلى المرء الاكثار من الاستغفار والاتيان بمكفرات الذنوب لما قد يحصل منه من سيئات كُتبت
8- التفكر في اسم الله المُحصي


المجموعة الأولى :
حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
المراد بالخُنس
القول الأول : النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل ، او النجوم حال ظهورها
روي عن علي و عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم
الثاني : البقر او بقر الوحش قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير
الثالث : الضباء قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك
الرابع : البقر والضباء
الخامس : الكواكب التي تتأخر عن سير الكواكب المعتاد ذكره السعدي والاشقر في تفسيرهما
وتوقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مراداً ، نقل ذلك ابن كثير في تفسيره
المراد بالكُنس
القول الأول : النجوم حال غيبوبتها ذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثاني : البقر تكنس إلى الظّلّ قاله مجاهد وتوقف فيه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثالث : الكواكب تكنس وقت غروبها خلف الأفق ذكره السعدي والاشقر في تفسيرهما


ب: المراد بانكدار النجوم.
القول الأول :{وإذا النّجوم انكدرت} أي: انتثرت قاله مجاهد والربيع بن خثيم، والحسن البصري وأبو صالح، وحماد بن أبي سليمان والضحّاك وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر في التفسير
القول الثاني :ا {وإذا النّجوم انكدرت} أي: تغيّرت قاله ابن عبّاسٍ وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
القول الثالث : {وإذا النّجوم انكدرت} أي طمس نورها ذكره الأشقر في تفسيره


3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
من اكثر الأسباب التي تبعد العبد عن ربه اغتراره بحلم الله عليه ، وامهاله له ، فيذنب ويذنب ، وتتحول الصغائر الى كبائر ، وينكت في القلب نكتة سوداء وأخرى وأخرى ، حتى يظلم القلب ، وتعمى البصيره ويصبح القلب كالكوز مجخيا لايعرف معروفا ولا ينكر منكرا . ويرافقه الخذلان ويحرم التوفيق الا أن يتولاه الله برحمته ويرزقه التوبة والاستغفار والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ)
وفي ترك الذنوب تعظيم لحق الله تعالى على العبد ، وتعظيم لما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بلال بن سعد التابعي رحمه الله تعالى :(لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن أنظر إلى من عصيت)
ب: حسن عاقبة الصبر.
الصابرون من أعظم الناس جزاء ومن أكثرهم سعادة يوم القيامة قال تعالى " إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ "
والصّبر على البلاء دليلٌ على رضى الله عن العبد قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط "
وقال صلى الله عليه وسلم: ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ، فالصّبر هو أوسع بابٍ لتكفير الخَطايا والذّنوب والآثام ، والصّبر دليلٌ على صدق إيمان المسلم لقوله تعالى "وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ"
ولقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (عَجَباً لِأَمْرِ المؤمنِ؛ إنَّ أمرَهُ كلَّه له خيرٌ، وليس ذلك لأحَدٍ إلَّا للمؤمنِ؛ إنْ أصابَتْه سرَّاءُ شَكَرَ فكان خيرًا له، وإن أصابَتْه ضَرَّاءُ صَبَرَ فكان خيراً له )

[زينب العازمي]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:


{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

1/ عدم الاغترار بالدنيا { يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم }

2/ شكر الله تعالى على حسن الخلقه { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ }

3/ .اكرام واحترام الملائكه { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.}

4/ المبادره في الاعمال الصالحه

5/ تقوى الله والصدق في القول والعمل

المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:


أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.

☂.القول الاول بن كثير

▪أهملها اَهلها [ وإذا العشار عطلت ] >>>> عشار الإبل ( قاله عكرمة ومجاهد )

▫ لم تحلب ولَم تصر ، تخلى منها أربابها >>>> ( قاله الربيع بن خثعم )

▫ تركت لا راعي لها >>>>> ( قاله الضحاك )

🌅. وقد قيل انه لها أقوال اخرى من أقوال القرطبي ومنها ثلاثة أقوال -

🔺 وقد قيل في العشار >>> انها السحاب تعطل عن السير بين السماء والأرض لخراب الدنيا

🔺 وقيل انها الارض التي تعشر


🔺 وقيل انها الديار التي كانت تسكن تعطلت لذهاب اَهلها



☂. القول الثاني للسعدي ؛-

* عطل الناس حينئذ نفائس اموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في جميع الأوقات فجاءهم ما يذهلهم عنها

* العشار ( النوق التي تتبعها اولادها .


☂ القول الثالث للاشقر :-

* العشار ؛- النوق الحوامل التي في بطونها اولادها وقد خَص العشار لانها انفس مال عند العرب




ب: المراد بتكوير الشمس.:-

◻ القول الأول: أي:أظلمت ،قاله عن ابن عباس.


◻. القول الثالث:اضمحلّت وذهبت قاله مجاهد والضحاك.


◻. القول الرابع: ذهب ضوؤها،قاله قتادة.


◻ القول الخامس: غوّرت،قاله سعيد بن جبير.

◻ القول السادس: يعني: رمي بها،قاله الربيع بن خثيم .







3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.

* ان المكثرين من الطاعات لفي نعيم دائم يوم القيامه على الاسره المزينه ينظرون الى ربهم والى كل ما يبهج نفوسهم ويسرهم وترى في وجوههم اثر التنعم حسناً وبهاء .

* ويسقيهم خدمهم من خمر مختوم على إنائها تفوح رائحه المسك منه الى نهايته ويخلط هذا الشراب المختوم من عين تسنيم ( عين اعلى الجنه يشرب منها المقربون صافيه خالصه وايضاً يشرب منها سائر المؤمنين




ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.

هو عدم الالتفات للكفار وما يصدر منهم من أقوال وأفعال لدين الاسلام فقد حفظ هذا الدين من الله عزوجل .

[مروة منتصر]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:*
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)*كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)*وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

1 _ استنكار ان يغتر العبد بربه وهو الذي خلقه وصوره في أحسن صورة ( ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم )
2 _ يجب علينا شكر الله علي نعمه وعلي حسن خلقه للانسان في احسن صورة ( الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء الله ركبك
3 _ الايمان باليوم الاخر من احد اركان الايمان فلا يجوز ان نستكره او نكذبه فقد ابلغلنا المولي في كتابه انه هناك يوم البعث الذي سيحاسب فيه الخلائق علي اعمالهم ( كلا بل تكذبون بالدين )
4_ يجب علي الانسان ان يعلم انه محاسب علي اقواله وافعاله وما اقترفه في دنياه فكل ما عمله يعلمه الله عز وجل ( كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين )
5_ الايمان بالملائكة هي احد اركان الايمان فيجب علينا الايمان بها ومعرفة ان منها من وكل بكتابة اعمالنا وتعلم افعالنا (كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون )

المجموعة الرابعة:

2. حرّر القول في كل من:

أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها .
المراد بالعشار
القول الاول : الإبل قول عكرمة ومجاهد ذكره بن كثير
القول الثاني : المقصود أنّ العشار من الإبل وهي خيارها، والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشّهر العاشر، واحدها عشراء، ولا يزال ذلك اسمها حتّى تضع ذكره بن كثير
القول الثالث : السحاب التي تعطل عن السماء والأرض لخراب الدنيا ذكره بن كثير
القول الرابع: الارض التي تعشر ذكره بن كثير
القول الخامس :الديار التي تسكن تعطلت ذكره بن كثير
القول السادس : النوق التي تتبعها اولادها وهو قول السعدي
القول السابع : الْعِشَارُ: النُّوقُ الحواملُ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلادُهَا، وَخَصَّ العِشَارَ؛ لأَنَّهَا أَنْفَسُ مَالٍ عِنْدَ الْعَرَبِ وَأَعَزُّهُ عِنْدَهُمْ قول الامام الاشقر

معني تعطيلها
القول الأول : أي أهملها أهلها قول ابن كثير وقول الضحاك ذكره بن كثير
القول الثاني : تركت وسيبت قول مجاهد ذكره بن كثير
القول الثالث : عطلت اي لم تحلب ولم تصر تخلي منها اربابها قول الربيع بن خيثم ذكره بن كثير
القول الرابع : تركت بلا راعي لها قول الضحاك ذكره بن كثيروقول الاشقر
القول الخامس : عطِّلَتْ أي:*عطَّلَ الناسُ حينئذٍ نفائسَ أموالِهم التي كانُوا يهتمُّونَ لها ويراعونَها في جميعِ الأوقاتِ قول السعدي

والمعنى في هذا كلّه متقاربٌ والمقصود أنّ العشار من الإبل وهي خيارها، والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشّهر العاشر، واحدها عشراء، ولا يزال ذلك اسمها حتّى تضع - قد اشتغل النّاس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بعدما كانوا أرغب شيءٍ فيها، بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل، وهو أمر القيام وقيل: بل يكون ذلك يوم القيامة يراها أصحابها كذلك ولا سبيل لهم إليها.

ب: المراد بتكوير السماء
هناك عدة اقوال في المراد بالتكوير

القول الأول : أظلمت قول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال العوفي عنه ذهبت ذكره بن كثير
القول الثاني : اضمحلت وذهبت قول مجاهد و الضحكاك ذكره بن كثير
القول الثالث : ذهب ضوؤها قول قتادة ذكره بن كثير
القول الرابع : غورت قول سعد بن جبير ذكره بن كثير
القول الخامس : رمي بها قول الربيع بن خثيم ذكره بن كثير
القول السادس : القيت قول أبو صالح ذكره بن كثير
القول السابع : نكست قول أبو صالح ذكره بن كثير
القول الثامن : تقع في الأرض قول زيد بن حارث ذكره بن كثير
القول التاسع : جمع الشئ بعضه علي بعض ومنه تكوير العمامة وهو لفها علي الرأس
وايضا جمع الثياب بعضها علي بعض
وهما قول ابن جرير ذكره بن كثير
القول العاشر : تجمع وتلف قول السعدي والاشقر

الأدلة التي استدل بها ابن كثير

قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن ابن يزيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال في قول اللّه:*{إذا الشّمس كوّرت}.قال: ((كوّرت في جهنّم)).*

وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدّثنا موسى بن محمّد بن حيّان، حدّثنا درست بن زيادٍ، حدّثنا يزيد الرّقاشيّ، حدّثنا أنسٌ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:*((الشّمس والقمر ثوران عقيران في النّار)). هذا حديثٌ ضعيفٌ؛ لأنّ يزيد الرّقاشيّ ضعيفٌ، والذي رواه البخاريّ في الصّحيح بدون هذه الزّيادة .

ثمّ قال البخاريّ: حدّثنا مسدّدٌ، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا عبد اللّه الدّاناج، حدّثني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:*((الشّمس والقمر يكوّران يوم القيامة)). انفرد به البخاريّ، وهذا لفظه، وإنّما أخرجه في كتاب (بدء الخلق)، وكان جديراً أن يذكره ههنا أو يكرّره كما هي عادته في أمثاله، وقد رواه البزّار فجوّد إيراده فقال:
حدّثنا إبراهيم بن زيادٍ البغداديّ، حدّثنا يونس بن محمّدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد اللّه الدّاناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن بن خالد بن عبد اللّه القسريّ في هذا المسجد مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدّث قال: حدّثنا أبو هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال:*((إنّ الشّمس والقمر ثوران في النّار يوم القيامة)): فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدّثك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتقول - أحسبه قال-: وما ذنبهما؟! ثمّ قال: لا يروى عن أبي هريرة إلاّ من هذا الوجه، ولم يرو عبد اللّه الدّاناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.


3. بيّن ما يلي:

أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين .
اعد الله لعباده المؤمنين يوم القيامة نعيم مقيم وجنات فيها فضل كبير فأهل الطاعة في نعيم عظيم لا يقدر ينظرون من علي السرر المزينة علي ملكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقص ولا ينفي تعرفهم اذا نظرت الي وجوههم تري صفة الترافة والحشمة والسرور مما يكسب الوجهه نورا وجمالا وحسنا ويسقون من خمر الجنة وهو من اطيب ما يكون من الشراب مما لا غش فيه ولا يفسد له ختام ممنوع ان تمسه يد الا ان يفك ختمه المؤمنون واخر طعمه ريح المسك ولاجل ذلك يجب ان يتنافس المؤمنون للوصول الي هذه النعائم والمزايا كلها ويبادروا اليها وَمِزَاجُ ذَلِكَ الرَّحِيق (الشراب او الخمر) ِ منْ تَسْنِيمٍ، وَهُوَ شَرَابٌ يَنْصَبُّ عَلَيْهِمْ منْ عُلُوٍّ، وَهُوَ أَشْرَفُ شَرَابِ الْجَنَّةِ و يُسْقَوْنَ الرَّحِيقَ أَو التَّسْنِيمَ مِنْ عَيْنٍ يَمْزِجُونَ بِهَا كؤوسهم


ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
ما جعل الله الكفار وكلاء علي المؤمنين ملزمين بحفظ اعمالهم وتحركاتهم حتي يسعوا علي رميهم بالضلال فلم انشغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم وما هذا الا تكبر وعند من غير علم ولا دليل ولهذا كانَ جزاؤُهم في الآخرةِ منْ جنسِ عملِهم

[هيئة التصحيح 7]

تقويم مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين

أحسنتنّ بارك الله فيكنّ ونفع بكنّ .
نودّ الإشارة إلى بعض الأمور :
أولهما: ضرورة الإلمام بأطراف الجواب من جميع الدروس، فقد يكون السؤال عامّا ليس في جزئية محدّدة، إنما تجمع أطراف جوابه من أكثر من موضع من الدرس.
ثانيا: جميع الأسئلة الموضوعة إنما هي في تفسير السور مقرّر الأسبوع، فمن الخطأ أن يجيب الطالب من تفسير سورة من مقرّر الأسابيع الماضية فضلا عن أن يجيب من سورة خارج المقرّر الدراسي كليّة، وليس الخطأ في الجواب نفسه، بل الخطأ في عدم استخراج المطلوب من مقرّر الأسبوع الذي هو محلّ السؤال والتدريب، لكن إذا استخرج المطلوب من مقرّر المجلس فالزيادة خير يضاف إلى خير.
ومثال ذلك بيان خطر الذنوب والمعاصي وبيان نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار...، فإن المطلوب بيانه من السور المقرّرة فقط، مع ضرورة الاستدلال.
ثالثا: ما تقررت دورة تلخيص التفسير لتكون منفصلة عن مدارستنا في المعهد ، وإنما لتطبيقها في كل ما نتناوله بالدراسة ، ونوصي بكل من لم يلم بها بإعادة مراجعتها وضبطها ؛ لأنه لن تقبل المشاركات التي لم يطبق فيها ما درسناه من دروس الدورة وسيطالب الطالب بإعادتها فيما يستجد من مجالس ..

المجموعة الأولى :

- المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
القول الأول: النجوم، روي عن علي بن أبي طالب، وابن عبّاس ومجاهد والحسن وقتادة والسدّيّ وغيرهم، ذكره عنهم ابن كثير، وذكره السعدي.
القول الثاني: النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق، روي عن بكر بن عبد الله، ذكره ابن كثير.
وقدّمه السعدي والأشقر في تفسيريهما.
القول الثالث: بقر الوحش، روي عن ابن مسعود، وفي رواية عنه: البقر، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
القول الرابع: الظباء، قاله ابن عباس وسعيد ومجاهد والضحّاك.
القول الخامس: الظباء والبقر، روي عن جابر بن زيد.
وتوقّف ابن جرير في هذه المسألة وقال: يحتمل أن الجميع مرادا.
والأقوال في هذه المسألة ترجع إلى قولين:
1. النجوم والكواكب.
2. البقر والظباء.
وسبب هذا الاختلاف البيّن أن الآية ذكرت أوصافا ولم تعيّن موصوفاتها، فيمكن حملها على كل ما اتّصف بهذا الوصف، فالنجوم تخنس وتجري وتكنس وكذلك الكواكب وكذلك البقر والظباء تختفي من أعدائها وتأوي إلى مكانسها.
وهذا شبيه بما درسناه سابقا في الاختلاف في تفسير النازعات ونحوها.

- المراد بانكدار النجوم.
ورد في المراد بانكدار النجوم أقوال:
القول الأول: تناثرها، ذكره ابن كثير عن أبيّ بن كعب، ومجاهد والربيع بن خثيم، والحسن البصريّ وأبي صالح، وحمّاد بن أبي سليمان والضحّاك، وذكره الأشقر.
القول الثاني: تغيّرها، قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
القول الثالث: تغيّرها وتساقطها من أفلاكها، قاله السعدي وهو جامع للقولين السابقين.
القول الرابع: طمس نورها، قاله الأشقر.
فحاصل الأقوال قولان:
1. تناثرها.
2. تغيّرها وذهاب نورها.
والقولان متلازمان، فإن تناثر النجوم ينتج عنه تغيّر خصائصها وذهاب نورها.
ولكل قول وجه في اللغة، فالقول الأول مأخوذ من الانكدار وهو الانصباب، والقول الثاني مأخوذ من الكدرة.

الطالبة : ريم الزبن أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
س1 ب: راجعي التعليق عليه .

الطالبة : فاطمة سليم ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : أحسنت وفاتك بيان وجه الدلالة .
س1 ب: راجعي التعليق عليه .

الطالبة : فاطمة العمودي ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : أحسنت ، ومما نشير إليه هنا أنه لم يرد عن الله اسم " المحصي" ، والأسماء والصفات توقيفية ينبغي أن تكون ثابتة بالكتاب أو السنة كما تعلمين .
س2 : راجعي التعليق عليه .
س3 : بارك الله فيك ، ومراد السؤال هو الاستدلال عليه من خلال ما ورد في المقرر من آيات وتفسيرها .

المجموعة الثانية :

- المراد بسجّين.
حاصل أقوال المفسّرين في المراد بسجّين ثلاثة أقوال:
الأول: أنه موضع، واختلف فيه على قولين:
1. أنه مأوى أرواح الكفار ومستقرّها وهو حبس وضيق شديد، ذكره ابن كثير واختاره، وذكره السعدي والأشقر.
ثم لهم أقوال في مكانه، فقيل هو تحت الأرض السابعة، وقيل هو صخرة تحتها، وقيل جبّ في جهنّم.
2. أنه محلّ كتاب الفجار الذي كتبت فيه أسماؤهم أو أعمالهم، وهو ظاهر اختيار السعدي.
الثاني: أنه اسم لكتاب الفجّار، وهو ما ذكره الأشقر.

- فائدة: المراد بتسجير البحار.

تعدّدت أقوال المفسّرين في المراد بتسجير البحار على معان ظاهرها الاختلاف والتعارض، فقيل: أوقدت، وقيل: غاض ماؤها، وقيل: يبست..
لكن بالرجوع إلى معنى السَّجر في اللغة نجد أنه يطلق على ثلاثة معان: الامتلاء والإيقاد واليُبس.

وهذا هو سبب الاختلاف بين أقوال المفسّرين، ويمكن الجمع بين كل هذه المعاني باعتبار أن هذه هي المراحل التي تمرّ بها البحار قبيل قيام الساعة، وعبَّر القرآن عنها بلفظ بليغ جامع، فسبحان من هذا كلامه.

الطالبة : منال السيد عبده ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2 أ: ينبغي ذكر جميع الأقوال في المسألة وقد فاتك بعضها .
س3 ب :القراءة الأولى : سُئلت .... هي قراءة الجمهور.
وهي للمفعول ، أي تم سؤالها عن سبب وأدها وذلك توبيخا وتقريعا للوائد ، فإذا سُئل المقتول فما ظن القاتل؟
القراءة الثانية: سألت .... أوردها ابن كثير عن ابن عباس وقتادة والسدي وأبي الضحي .
وهي للفاعل ، أي أن الموؤودة هي التي تسأَل أي تطالب بدمها وأخذ حقها .

الطالبة : شيرين العديلي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : فاتك بيان وجه الدلالة .
س2 أ: ينبغي ذكر جميع الأقوال في المسألة وقد فاتك بعضها ، ولابد من ذكر القول أولا ثم نسبته ثم دليله إن وجد ، وذلك في جميع الأقوال .
س2 ب : راجعي التعليق عليه .
س3 أ : بارك الله فيك ، ومراد السؤال هو الاستدلال عليه من خلال ما ورد في مقرر هذا الأسبوع من آيات وتفسيرها .
س3 ب: فاتك ذكر من وردت عنهم القراءة الثانية .

الطالبة : منى حامد ج+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : فاتك بيان وجه الدلالة .
س2 أ: ينبغي ذكر جميع الأقوال في المسألة وقد فاتك بعضها ، ولابد من ذكر القول أولا ثم نسبته ثم دليله إن وجد ، وذلك في جميع الأقوال .
س2 ب : راجعي التعليق عليه .
س3 أ : فاتك الاستدلال على حفظ الله للقرآن بما ذكره عن وصوفات النبي صلى الله عليه وسلم ، وبما ذكره عن حفظ القرآن من الشياطين .
س3 ب: فاتك ذكر من وردت عنهم القراءة الثانية .

الطالبة : مريم عبد الله أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س2 أ : القول الثاني والثالث والخامس لم تنسبيهم لقائليهم .
اجتهدي في صياغة الأجوبة بأسلوبك وتجنبي النسخ .

المجموعة الرابعة :

ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
ليس المطلوب هنا تفسير الآية وإنما المستفاد منها ؛ فعلى الإنسان أن يشتغل بعيوب نفسه وليس عيوب غيره، وألا يأمن على نفسه أن يكون ممن ضلّ سعيه وهو يحسب أنه يحسن صنعا، بل عليه أن يتواضع ويتّهم نفسه ويتعاهدها بالإصلاح وأن يحسن الظنّ بالآخرين ويكل أمرهم إلى ربهم.

الطالبة : سارة التميمي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : ذكرت 3 فوائد والمطلوب 5 .
س2 : اكتفيت في النقطتين بما أورده ابن كثير من أقوال ولم تذكري أقوال السعدي والأشقر .
س3 أ : ينبغي الاستدلال على قولك .
س3 ب : راجعي التعليق عليه .

الطالبة : ليلى إبراهيم ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : فاتك بيان وجه الدلالة .
س2 : اكتفيت في النقطتين بما أورده ابن كثير من أقوال ولم تذكري أقوال السعدي والأشقر .
الظنّ بالآخرين ويكل أمرهم إلى ربهم.
س3 أ : ينبغي الاستدلال على قولك .
س3 ب : راجعي التعليق عليه .

الطالبة : مها عبد العزيز أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س3 أ : أحسنت جدا ، وينبغي الاستدلال على قولك .
س3 ب : راجعي التعليق عليه .

الطالبة : أمل سالم أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س3 ب : راجعي التعليق عليه .

الطالبة : نفلا دحام ج
بارك الله فيك وسددك .
س2 : ينبغي ترتيب الأقوال كما تعلمنا في درس التحرير كالتالي : القول الأول : .. كذا.. قاله فلان وفلان .. واستدل له فلان بكذا ..، وهكذا في جميع الأقوال ، ثم بعد ذلك نجمع الأقوال المتقاربة إن أمكن ، فنذكر القول الواحد دون تكرار وننسبه لجميع من قال به من السلف والمفسرين ، وأوصيك بمراجعة درس تحرير الأقوال .
س3 أ : اختصرت فيه جدا وفاتك الاستدلال عليه .
س3 ب :راجعي التعليق عليه .

الطالبة : زينب العازمي د+
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س2 : ينبغي سرد جميع الأقوال ونسبة كل قول لكل من قال به من السلف والمفسرين ، راجعي جواب الطالبة : أمل سالم .
س2 ب : ذكرت فقط ماأورده ابن كثير من أقوال ولم تشيري إلى ما ذكره السعدي والأشقر .
س3 أ : ينبغي الاستدلال على قولك .
س3 ب :راجعي التعليق عليه .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : مروة منتصر ج+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2 أ : الأقوال الثاني والثالث والسابع متوافقة ، فتجمع في قول واحد ، وبقية الأقوال متباينة ، وقد عبر عنها السعدي رحمة الله عليه بجملة جامعة وهي أنها أنفس الأموال فيدخل فيها النوق والأرض والديار وكل ما هو نفيس من أموال العبد فتعطل وتهمل وتترك .
س2 ب : علينا جمع الأقوال المتوافقة في معناها ونسبتها لجميع من قال بها ولا داعي لتكرارها .
س3 أ :ينبغي الاستدلال على قولك ، وأعظم النعيم على الاطلاق هو رؤية وجه الله الكريم سبحانه .
س3 ب :راجعي التعليق عليه.
تم خصم نصف درجة على التأخير .

--- بارك الله فيكنّ وسدد خطاكنّ ---

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[منى السهريجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- عدم الإغترار بفضل الله عز وجل بما أنعم عليه من نعم فى الحياة الدنيا فقال {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} بل يجب شكر النعمة بزيادة تقوى الله عز وجل و العمل الصالح
2- حرى بالإنسان أن يشكر الله عز وجل على نعمة إحسان خلقه وتفضيله على سائر الكائنات بنعمة العقل فقال تعال الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } فالكرم يقابل بالشكر والثناء على المنعم الكريم سبحانه
3- الإيمان الجازم بان يوم القيامة حق وأنه قادم لا محالة ولا يستبعد أمره و لا يغتر الإنسان بإمهال الله عز وجل له وحلمه عليه فإنما هى أنفاس معدودة {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) }
4- من الله عز وجل على الإنسان بان قيد له ملائكة كرام يحفظونه من كل سوء ويكتبون جميع اعماله فمن إكرامهم الحياء منهم فى الخلوات {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ}
5- تقوى الله فى السر والعلن فهو سبحانه يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور وقيد لنا ملائكة يحصون علينا الاعمال لتكون حجة لنا أو علينا { يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
تحرير القول في المراد بالعشار ومعنى تعطيلها:
القول الأول: عشار الأبل وهو قول عكرمة ومجاهد وأبى إبن كعب والربيع ابن خيثم ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره . وذكر نحو ذلك الاشقر فى تفسيره
والمراد بتعطيلها قال مجاهدٌ: {عطّلت}: تركت وسيّبت.بينما قال أبيّ بن كعبٍ والضّحّاك: أهملها أهلها و كذا قال ابن كثير، وقال الضّحّاك: تركت لا راعي لها.
وعلق ابن كثير بان المعنى متقارب والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها، والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر، - قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بعدما كانوا أرغب شيءٍ فيها، بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل، وهو أمر القيامة، وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها. بينما قال الأشقر ( هى النوق الحوامل التى فى بطونها اولادها وَخَصَّ العِشَارَ؛ لأَنَّهَا أَنْفَسُ مَالٍ عِنْدَ الْعَرَبِ وَأَعَزُّهُ عِنْدَهُمْ. وَمَعْنَى عُطِّلَتْ: تُرِكَتْ هَمَلاً بِلا رَاعٍ؛ وَذَلِكَ لِمَا شَاهَدُوا من الهَوْلِ الْعَظِيمِ

القول الثانى:أنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا ،وهو قول ذكره القرطبى فى كتابه التذكرة
القول الثالث: الارض التى تعشر، وهو قول ذكره القرطبى فى كتابه التذكرة ذكره ابن كثير فى تفسيره كذلك
القول الرابع: الديار التى كانت تسكن تعطلعت لذهاب أهلها وهو قول ذكره القرطبى أيضاً فى كتابه التذكرة ذكره ابن كثير فى تفسيره
و رجح القرطبى أنها الإبل وعزاه لأكثر الناس ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره الذى علق قائلاً ( بل لا يعرف عن السّلف والأئمّة سواه، واللّه أعلم )
القول الخامس: أى عطل الناس حيتئذ نفائس أموالهم التى كانوا يهتمون بها ويراعونها فجاءهم ما يذهلهم عنها ونبه بالعشار التى تتبعها أولادها وهى انفس أموال العرب إذ ذاك عندهم وهو قول السعدى فى تفسيره
وبالنظر فى الأقوال الواردة فى المراد بالعشار ومعنى تعطيلها نجد أن بينها تبايناً فى مغنى العشار فهناك من قال أنها عشار الإبل أو النوق الحوامل وهناك من قال على خلاف ذلك أنها السحاب تعطل عن المسير أو الأرض التى تعشر أو هى الديار التى كانت تسكن أو هى الناس عطلت عن نفائس أموالها ، إلا أن بينها إتفاق فى أن سبب تعطيلها وهو ما دهمهم من الأمر العظيم وهو أمر القيامها وإنعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها.
ب: المراد بتكوير الشمس.
تحرير القول فى المراد بتكوير الشمس
القول الأول: عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. يعني: أظلمت. وهو قول على ابن ابى طلحة ذكره ابن كثير
القول الثانى: ذهبت. وهو قول العوفى عنه ذكره ابن كثير
القول الثالث: اضمحلّت وذهبت، وهو قولمجاهد والضحاك ذكر لك ابن كثير
القول الرابع: ذهب ضوؤها وهو قول قتادة وذكره ابن كثير
القول الخامس: غوّرت وهو قول سعيد بن جبيرٍ وذكره ابن كثير
القول السادس: رمي بها وهو قول الربيع ابن الخيثم وذكره ابن كثير
القول السابع : ألقيت وهو قول أبى صالح وذكره ابن كثير
القول الثامن: نكّست وهو قول آخر عن أبى صالح وذكره ابن كثير كذلك
القول التاسع: تقع في الأرض وهو قول زيد ابن أسلم وذكره ابن كثير
القول العاشر : التّكوير: جمع الشّيء بعضه على بعضٍ، ومنه تكوير العمامة وهو لفّها على الرّأس، وكتكوير الكارة، وهي: جمع الثّياب بعضها إلى بعضٍ، فمعنى قوله: {كوّرت}: جمع بعضها إلى بعضٍ ثمّ لفّت فرمي بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها.وهو قول ابن جرير وذكره ابن كثير فى تفسيره
القول الحادى عشر :وهو قول ابن أبي حاتمٍ عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. قال: يكوّر اللّه الشّمس والقمر والنّجوم يوم القيامة في البحر، ويبعث اللّه ريحاً دبوراً فتضرمها ناراً. وكذا قال عامرٌ الشّعبيّ.وذكر ذلك ايضا ابن كثير
القول الثانى عشر: قول آخر لإبن ابى حاتم عن ابن يزيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال في قول اللّه: {إذا الشّمس كوّرت}. قال: ((كوّرت في جهنّم)). .وذكر ذلك ايضا ابن كثير
القول الثالث عشر: وهو قول الحافظ أبو يعلى في مسنده عن أنسٌ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الشّمس والقمر ثوران عقيران في النّار
ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره وعقب:( هذا حديثٌ ضعيفٌ؛ لأنّ يزيد الرّقاشيّ ضعيفٌ)
القول الرابع عشر : وهو قول البخارى عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الشّمس والقمر يكوّران يوم القيامة
ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره ثم عقب )): انفرد به البخاريّ، وهذا لفظه، وإنّما أخرجه في كتاب (بدء الخلق)، وكان جديراً أن يذكره ههنا أو يكرّره كما هي عادته في أمثاله ..)) وقد رواه البزّار فجوّد إيراده فقال:
حدّثنا إبراهيم بن زيادٍ البغداديّ، حدّثنا يونس بن محمّدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد اللّه الدّاناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن بن خالد بن عبد اللّه القسريّ في هذا المسجد مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدّث قال: حدّثنا أبو هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ الشّمس والقمر ثوران في النّار يوم القيامة)): فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدّثك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتقول - أحسبه قال-: وما ذنبهما؟! ثمّ قال: لا يروى عن أبي هريرة إلاّ من هذا الوجه، ولم يرو عبد اللّه الدّاناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
القول الخامس عشر : إذا كانَ يومُ القيامةِ تُكَوَّرُ الشمسُ أي: تجمعُ وتلفُّ، ويخسفُ القمرُ، ويلقيان في النارِ وهو قول السدى فى تفسيره
القول السادس عشر : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}: كُوِّرَتْ مِثْلَ شَكْلِ الكُرَةِ، تُلَفُّ فَتُجْمَعُ فَيُرْمَى بِهَا وهو قول الأشقر فى تفسيره
وبالنظر فى الأقوال الواردة فى المراد بتكوير الشمس أن جميعها أقوال متقاربة فالشمس إذا كان يوم القيامة تلف بعضها على بعض كما تكور العمامة فينطفئ نورها بأن يضمحل شيئا فشيئا كما جاء فى حديث ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم { الشّمس والقمر يكوّران يوم القيامة}
.بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ( 28)}
أعد الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على بال بشر فالله وهبهم فى الجنة قصورا ونساتين فيها من السرائر التى يجلسون عيها متكئن على وسائدها فى راحة ونعيم ينظرون إلى كل ما يبهج نفوسهم ويسر قلوبهم من جمال يرى قصور وبساتين وأنهار وأزواج وحور عين وولدان يقومون بخدمتهم ويرى فى وجوههممن البهجة والجسن والجمال النابع من الرضا والإمتنان بما صدقهم الله من وعد. ويخدمون وهو من تمام الترف واللذة والراحة فيسقون من خمر صافية طيبة المذاق {لذة للشاربين}أسمها "رحيق" المسدود إناؤه بمعجون من المسك وفى مثل هذا الحال فليتسابق المتسابقون وفليتفاهر المتفاخرون وهذا الشراب يمزج بأشرف ماء فى الجنة يصب عليهم من علو من عين اسمها تسنيم فالشاربون من هذا الماء هم المقربون ألا وهم الأبرار .
ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
أن هؤلاء المجرمين الكفار لم يبعثوا وكلاء حافظين على المؤمنين على ما يصدر منهم من أعمال وأقوال فلم إنشغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم وهم الهالكين فى جهنم وليس المؤمنين الذين رضى الله عنهم وصدقهم ما وعدهم فهم منعمين فى الجنة وليس الكفار.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى السهريجي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجلس مذاكرة تفسير سور التكوير والانفطار والمطففين

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- عدم الإغترار بفضل الله عز وجل بما أنعم عليه من نعم فى الحياة الدنيا فقال {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} بل يجب شكر النعمة بزيادة تقوى الله عز وجل و العمل الصالح
2- حرى بالإنسان أن يشكر الله عز وجل على نعمة إحسان خلقه وتفضيله على سائر الكائنات بنعمة العقل فقال تعال الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } فالكرم يقابل بالشكر والثناء على المنعم الكريم سبحانه
3- الإيمان الجازم بان يوم القيامة حق وأنه قادم لا محالة ولا يستبعد أمره و لا يغتر الإنسان بإمهال الله عز وجل له وحلمه عليه فإنما هى أنفاس معدودة {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) }
4- من الله عز وجل على الإنسان بان قيد له ملائكة كرام يحفظونه من كل سوء ويكتبون جميع اعماله فمن إكرامهم الحياء منهم فى الخلوات {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ}
5- تقوى الله فى السر والعلن فهو سبحانه يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور وقيد لنا ملائكة يحصون علينا الاعمال لتكون حجة لنا أو علينا { يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
تحرير القول في المراد بالعشار ومعنى تعطيلها:
القول الأول: عشار الأبل وهو قول عكرمة ومجاهد وأبى إبن كعب والربيع ابن خيثم ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره . وذكر نحو ذلك الاشقر فى تفسيره
والمراد بتعطيلها قال مجاهدٌ: {عطّلت}: تركت وسيّبت.بينما قال أبيّ بن كعبٍ والضّحّاك: أهملها أهلها و كذا قال ابن كثير، وقال الضّحّاك: تركت لا راعي لها.
وعلق ابن كثير بان المعنى متقارب والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها، والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر، - قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بعدما كانوا أرغب شيءٍ فيها، بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل، وهو أمر القيامة، وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها. بينما قال الأشقر ( هى النوق الحوامل التى فى بطونها اولادها وَخَصَّ العِشَارَ؛ لأَنَّهَا أَنْفَسُ مَالٍ عِنْدَ الْعَرَبِ وَأَعَزُّهُ عِنْدَهُمْ. وَمَعْنَى عُطِّلَتْ: تُرِكَتْ هَمَلاً بِلا رَاعٍ؛ وَذَلِكَ لِمَا شَاهَدُوا من الهَوْلِ الْعَظِيمِ

القول الثانى:أنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا ،وهو قول ذكره القرطبى فى كتابه التذكرة
القول الثالث: الارض التى تعشر، وهو قول ذكره القرطبى فى كتابه التذكرة ذكره ابن كثير فى تفسيره كذلك
القول الرابع: الديار التى كانت تسكن تعطلعت لذهاب أهلها وهو قول ذكره القرطبى أيضاً فى كتابه التذكرة ذكره ابن كثير فى تفسيره
و رجح القرطبى أنها الإبل وعزاه لأكثر الناس ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره الذى علق قائلاً ( بل لا يعرف عن السّلف والأئمّة سواه، واللّه أعلم )
القول الخامس: أى عطل الناس حيتئذ نفائس أموالهم التى كانوا يهتمون بها ويراعونها فجاءهم ما يذهلهم عنها ونبه بالعشار التى تتبعها أولادها وهى انفس أموال العرب إذ ذاك عندهم وهو قول السعدى فى تفسيره
وبالنظر فى الأقوال الواردة فى المراد بالعشار ومعنى تعطيلها نجد أن بينها تبايناً فى مغنى العشار فهناك من قال أنها عشار الإبل أو النوق الحوامل وهناك من قال على خلاف ذلك أنها السحاب تعطل عن المسير أو الأرض التى تعشر أو هى الديار التى كانت تسكن أو هى الناس عطلت عن نفائس أموالها ، إلا أن بينها إتفاق فى أن سبب تعطيلها وهو ما دهمهم من الأمر العظيم وهو أمر القيامها وإنعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها.
ب: المراد بتكوير الشمس.
تحرير القول فى المراد بتكوير الشمس
القول الأول: عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. يعني: أظلمت. وهو قول على ابن ابى طلحة ذكره ابن كثير
القول الثانى: ذهبت. وهو قول العوفى عنه ذكره ابن كثير
القول الثالث: اضمحلّت وذهبت، وهو قولمجاهد والضحاك ذكر لك ابن كثير
القول الرابع: ذهب ضوؤها وهو قول قتادة وذكره ابن كثير
القول الخامس: غوّرت وهو قول سعيد بن جبيرٍ وذكره ابن كثير
القول السادس: رمي بها وهو قول الربيع ابن الخيثم وذكره ابن كثير
القول السابع : ألقيت وهو قول أبى صالح وذكره ابن كثير
القول الثامن: نكّست وهو قول آخر عن أبى صالح وذكره ابن كثير كذلك
القول التاسع: تقع في الأرض وهو قول زيد ابن أسلم وذكره ابن كثير
القول العاشر : التّكوير: جمع الشّيء بعضه على بعضٍ، ومنه تكوير العمامة وهو لفّها على الرّأس، وكتكوير الكارة، وهي: جمع الثّياب بعضها إلى بعضٍ، فمعنى قوله: {كوّرت}: جمع بعضها إلى بعضٍ ثمّ لفّت فرمي بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها.وهو قول ابن جرير وذكره ابن كثير فى تفسيره
القول الحادى عشر :وهو قول ابن أبي حاتمٍ عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. قال: يكوّر اللّه الشّمس والقمر والنّجوم يوم القيامة في البحر، ويبعث اللّه ريحاً دبوراً فتضرمها ناراً. وكذا قال عامرٌ الشّعبيّ.وذكر ذلك ايضا ابن كثير
القول الثانى عشر: قول آخر لإبن ابى حاتم عن ابن يزيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال في قول اللّه: {إذا الشّمس كوّرت}. قال: ((كوّرت في جهنّم)). .وذكر ذلك ايضا ابن كثير
القول الثالث عشر: وهو قول الحافظ أبو يعلى في مسنده عن أنسٌ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الشّمس والقمر ثوران عقيران في النّار
ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره وعقب:( هذا حديثٌ ضعيفٌ؛ لأنّ يزيد الرّقاشيّ ضعيفٌ)
القول الرابع عشر : وهو قول البخارى عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الشّمس والقمر يكوّران يوم القيامة
ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره ثم عقب )): انفرد به البخاريّ، وهذا لفظه، وإنّما أخرجه في كتاب (بدء الخلق)، وكان جديراً أن يذكره ههنا أو يكرّره كما هي عادته في أمثاله ..)) وقد رواه البزّار فجوّد إيراده فقال:
حدّثنا إبراهيم بن زيادٍ البغداديّ، حدّثنا يونس بن محمّدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد اللّه الدّاناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن بن خالد بن عبد اللّه القسريّ في هذا المسجد مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدّث قال: حدّثنا أبو هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ الشّمس والقمر ثوران في النّار يوم القيامة)): فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدّثك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتقول - أحسبه قال-: وما ذنبهما؟! ثمّ قال: لا يروى عن أبي هريرة إلاّ من هذا الوجه، ولم يرو عبد اللّه الدّاناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
القول الخامس عشر : إذا كانَ يومُ القيامةِ تُكَوَّرُ الشمسُ أي: تجمعُ وتلفُّ، ويخسفُ القمرُ، ويلقيان في النارِ وهو قول السدى فى تفسيره
القول السادس عشر : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}: كُوِّرَتْ مِثْلَ شَكْلِ الكُرَةِ، تُلَفُّ فَتُجْمَعُ فَيُرْمَى بِهَا وهو قول الأشقر فى تفسيره
وبالنظر فى الأقوال الواردة فى المراد بتكوير الشمس أن جميعها أقوال متقاربة فالشمس إذا كان يوم القيامة تلف بعضها على بعض كما تكور العمامة فينطفئ نورها بأن يضمحل شيئا فشيئا كما جاء فى حديث ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم { الشّمس والقمر يكوّران يوم القيامة}
.بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ( 28)}
أعد الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على بال بشر فالله وهبهم فى الجنة قصورا ونساتين فيها من السرائر التى يجلسون عيها متكئن على وسائدها فى راحة ونعيم ينظرون إلى كل ما يبهج نفوسهم ويسر قلوبهم من جمال يرى قصور وبساتين وأنهار وأزواج وحور عين وولدان يقومون بخدمتهم ويرى فى وجوههممن البهجة والجسن والجمال النابع من الرضا والإمتنان بما صدقهم الله من وعد. ويخدمون وهو من تمام الترف واللذة والراحة فيسقون من خمر صافية طيبة المذاق {لذة للشاربين}أسمها "رحيق" المسدود إناؤه بمعجون من المسك وفى مثل هذا الحال فليتسابق المتسابقون وفليتفاهر المتفاخرون وهذا الشراب يمزج بأشرف ماء فى الجنة يصب عليهم من علو من عين اسمها تسنيم فالشاربون من هذا الماء هم المقربون ألا وهم الأبرار .
ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
أن هؤلاء المجرمين الكفار لم يبعثوا وكلاء حافظين على المؤمنين على ما يصدر منهم من أعمال وأقوال فلم إنشغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم وهم الهالكين فى جهنم وليس المؤمنين الذين رضى الله عنهم وصدقهم ما وعدهم فهم منعمين فى الجنة وليس الكفار.

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. أ
س2 ب : تجمع الأقوال المتوافقة في المعنى ولا تكرر .
س3 ب : فسرتِ الآية والمطلوب استخلاص ما تفيده ؛ فراجعي التعليق عليه في التقويم العام للمجلس .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[سارة عبد الغني]

▪المجموعه الرابعه :-

حرر القول في كل من :-

أ‌- المراد بالعشار ومعنى تعطيلها .

أ قوال المفسرين بالمراد بالعشار :-

♤ العشار هى عشار الإبل وهى الحوامل منها التى قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر واحدها عشراء ولايزال ذلك اسمها حتى تضع قال به عكرمة ومجاهد والقرطبى وذكره شيوخنا ابن كثير و سعدى والاشقر .

♤ العشار هى السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا قال به القرطبى وذكره شيخنا ابن كثير .*

♤ العشار الأرض التى تعشر قال به القرطبى وذكره ابن كثير .*

♤- العشار الديار التى كانت تسكن تعطلت لذهاب أهلها قال به القرطبى وذكره شيخنا ابن كثير .*

•المراد بالتعطيل :
أقوال المفسرين :-

1- الأبل أهملها أهلها وتركت وسيبت وتركت بلا راعى قال به أبى بن كعب والضحاك وذكره ابن كثير والاشقر .

2- عطلت فلم تحلب الأبل ولم تصر وتخلى عنها أصحابها قال به الربيع بن خيثم وذكره شيخنا ابن كثير .

《خلاصة أقوال المفسرين》 :

هو أن العشار من الأبل وهى أنفسها وأفضلها وهى الحوامل منها وصلت في حملها العاشر قد تركت وهملت من الأنتفاع بها رغم نفاستها ومحبتهم لها وذلك لما أصابهم من أهوال يوم القيامة قال به الربيع بن خيثم والضحاك وعكرمة ومجاهد والقرطبى وذكره ابن ثير وابن سعدى والاشقروهذا القول الراجح عند المفسرين وأكثر أهل العلم .

〰▪〰▪〰▪〰▪〰

ب‌- حرر القول في المراد بالتكوير*

☆ ان الشمس أظلمت وذهب ضوئها وأضمحلت وغورت قال به ابن عباس والعوفي وابن مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وذكره ابن كثير .

☆ أن الشمس رمى بها وألقيت ونكست ووقعت على الارض قال به الربيع بن خيثم وأبو صالح وزيد بن أسلم ,ذكره ابن كثير .

☆أن الشمس جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمى بها وذهب ضوئها كتكوير العمامة والكرة والثياب قال به ابن جرير وابن عباس وابن الشعبى وذكره شيوخنا ابن كثير والسعدى والاشقر .

¤خلاصةأقوال المفسرين¤ ؛-

الأقوال هنا متقاربة وهى أن الشمس تلف وتجمع مثل شكل الكرة أو العمامة وبذلك يذهب نورها وتظلم ويرمى بها في النار قال به ابن عباس والعوفي ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن هيثم وأبو صالح وزيد بن أ سلم وابن جرير وابن الشعبى وذكره ابن كثير في تفسيره والسعديّ والأشقر .

〰▪〰▪〰▪〰▪〰

3. بيّن ما يلي:

أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
قال تعالى :-*
( إن الأبرار لفي نعيم . على الأرائك ينظرون . تعرف في وجوههم نضرة النّعيم . يسقون من رحيق مختوم . ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون . ومزاجه من تسنيم . عينا يشرب بها المقربون )
أعد الله للمؤمنين في الجنّة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ومن النعيم المقيم ، والإتكاء على السرر المزينة ، والنظر إلى ما أعده الله من النعيم ، وأعظم النعيم النظر إلى وجه الله ، وقد علا وجوههم النضارة والحسن والبهجة والنور ، وشرابهم فيها من أطيب الأشربة وألذها مختوم وآخر هذا الشراب المسك ، وأشرب هذه الأشربة وأعلاها مزاج الرحيق الموصوف من تسنيم.*

〰▪〰▪〰▪〰▪〰

ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.

*على الإنسان أن يشتغل بعيوب نفسه وليس عيوب غيره، وألا يأمن على نفسه أن يكون ممن ضلّ سعيه وهو يحسب أنه يحسن صنعا، بل عليه أن يتواضع ويتّهم نفسه ويتعاهدها بالإصلاح وأن يحسن الظنّ بالآخرين ويكل أمرهم إلى ربهم.

▪〰▪〰▪〰▪〰▪〰

استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:*
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (



♡ تذكر نعمة الله على عبده وخلقه بأحسن صورة وهذا يستوجب
شكره سبحانه على النعم التي أكرمنا الله بها, وعدم الاغترار بالامهال .

♡ التصديق باليوم الاخر والايمان به والاستعداد له

♡. مراقبة الله في السر والعلن والملائكة تسجل كل عمل ..

♡ إذا استحضر الإنسان أن أعماله تكتب عن يمينه وشماله يزيد في الطاعة ويستشعر معنى المراقبة .

♡يستحي الإنسان من أن يعصي الرب الكريم الحليم الذي أكرمه وسوّاه في أحسن صورة وينعم عليه النعم ليلا ونهارا ولايعاجله العقوبة سبحانه.

▪〰▪〰▪〰▪〰▪〰

☆ الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات☆

[سالمة حسن]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

1- عد التهاون التناسي والاغترار بعفو الله وكرمه والمسارعه الى التوبه من الذنوب والمعاصي. وجه الدلاله قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}.
2- يجب شكر الله على نعمه التي لاتعد ولاتحصى وأحدها حسن صورنا والتباهي بجمالها . وجه الدلاله قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ}.
3- تذكر الملكين الكرام الكاتبين عن يمينك ويسارك فهما رادع قوي عن فعل السيئات.وجه الدلاله قولة تعالى:{وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ}.
4- التفكر في قدرة الله في خلقنا وإحساننا في أجمل الصور تجعلنا نصدق بأن الله قادر على بعثنا وحسابنا مره أخرى. وجه الدلاله قوله تعالى:{فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ }.

2. أخترت الجموعه الأولى بسم الله :

المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
القول الأول: المراد بها النجوم، وهو قول علي و بكر بن عبدالله رواه عنهم ابن جرير واتفق في ذلك القول أيضا السعدي والأشقر بأنها الكواكب والنجوم.
القول الثاني: المراد بها بقر الوحش، وهو قول الثوري عن أبي اسحاق وابن عباس وقول لسعيد ابن جبير.
القول الثالث: أنها الظباء، وهو قول مجاهد وسعيد والضحاك .
أما ابن جرير فتوقف في المراد بالخنس الجوار الكنس ، هل هو النجوم أو بقر الوحش أو الظباء وقال يحتمل أن تكون جميعا.

ب- المراد بإنكدار النجوم:
أصل الإنكدار هو الإنصباب ، المراد بها النجوم : أي أن النجوم تتناثر وتتساقط من أفلاكها .
فقد اتفق المفسرون على ذلك القول بمترادفات عده ذكره ابن كثير والسعدي وزاد على ذلك الأشقر أن انكدار النجوم طمس نورها.
3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
أن العبد يتهاون في صغائر الذنوب ويحتقرها وهي تكون البدايه وقد ينجرف لما هو أكبر لاحقا من الذنوب دون التنبه لذلك ويصبح على قلبه كالرين الذي يجرف العبد من صغائر الذنوب لكبائرها حتى تهوى به مع الكافرين والعياذ بالله في عاقبة ذنوبه كاللهو واللغوا والتكذيب بالدين أحيانا في الفعل دون التنبه لذلك حتى في بخس الميزان وتطفيفه فهو محاسب هذا العبد على كل شي في هذه الدنيا فإن تاب ورجع الى الله تاب الله عليه وصقل قلبه وإن زاد في ذنوبه زادت نكته سوداء في قلبه حتى يعمى القلب ويموت.
ب: حسن عاقبة الصبر.
ذكر الله عزوجل في الآيات بعد الترهيب من عذاب النار ومايحصل يوم القيامة من أهوال وأحوال متقلبة على العصاه والكافرين ذكر الجنه تونعيمها لمن أحسن عبادة ربه في الدنيا وقام على الأعمال الصالحه وصبر عليها في الدنيا وجاهد نفسه للرغبة في دخول لجنة بإذن الله وذكر مايفوزون به للترغيب ويذكر العباد مالهم من جزاء مقابل صبرهم وقيامهم بالأعمال الصالحه وهم كان يستهزأ بهم ويتنقصون منهم.

[مروة جامع]

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)
- من عادة بعض البشر , التجاوزات مع من يتعامل معهم بالتسامح و التغافل , فتجده يتمادى في سوء التصرف , وكذا تجد بعض الناس في تنكرهم لنعم الله الكريم .
2- وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10)
- أحد أهم سلوكيات الحضارة , اللالتزام بالقوانين في أماكن تواجد الكاميرا لئلا تقع في المخالفات , استشعار وجود ملائكة تدون الصغيرة و الكبيرة من شأنها تحسين المرء في مراقبته لأفعاله .
3- يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)
- علمك بمن يراقبك , يجب أن يورثك حياء في تجنب فعل القبيح .

4- الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7)
- لا بد من مقابلة الإحسان بالإحسان , و من قبيح الأفعال مقابلة الإحسان بالإساءة و عدم الشكر.
.


المجموعة الرابعة:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالعشار، ومعنى تعطيلها.
أي عشار الإبل .
و معنى تعطيلها .. أي : أنها أهملت من قبل أهلها , وقيل أنها لم تصر و لم تحلب . . و قيل أنها أصبحت بلا راعي .



ب: المراد بتكوير الشمس.
ورد في تفسير معنى تكوير الشمس عدة معاني : كورت أي : أظلمت .

قال العوفي في معناها : ذهبت
قال مجاهد : اضمحلت و ذهب ضوؤها , , قال سعيد بن جبير : غورت .. قال ابن خثيم : رمي بها , و قال أبو صالح : كورت أي ألقيت ..
وقال ابن أسلم : تقع في الأرض .
قال ابن جرير في معنى التكوير : أي جمع الشي بعضه على بعض .
.
وقيل في معنى التكوير : يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر .


3. بيّن ما يلي:
أ: ما أعدّه الله من النعيم للمؤمنين.
أعد الله للمؤمنين يوم القيامة الجزاء العظيم , فهم دائمو الإقامة في جنات الخلد , و هم على سررهم الجميلة المزينة يطلعون إلى نعيم الجنة , وما أعده الله لهم , وقيل ينظرون إلى وجه الله سبحانه .
فترى في وجوههم البشر و النور و السرور و الانشراح لعظيم ما وجدوه في الجنة , ومن نعم الله لعباده في الجنة أنهم سيشربون من الرحيق المختوم و هو اسم للخمر , اللهم ارزقنا الجنة .

ب: ما يفيده قوله تعالى: {وما أرسلوا عليهم حافظين}.
ترك الانشغال فيما لا يفيد .

[بشائر قاسم]

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- كرم الله تعالى يستوجب مقابلته بالشكر قولا وعملا، دل على ذلك قوله تعالى: "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكرم" حيث أن الاغترار وما قبلة كرم الله بما لا يليق يعد مما يستوجب التهديد والمحاسبة.
2- التنمية الإيمانية بالله تعالى بالتفكر في خلقه وقدرته وإحسانه؛ فقد قال تعالى: " الذي خلقك فسواك فعدلك . في أي صورة ما شاء ركبك" فهو قدير على كل شيء وقد تفضل على العباد بنعمه.
3- احترام ملائكة الله تعالى الكتبة الكرام؛ حيث وصفهم الله تعالى بالكرام الكاتبين فامتدحهم وهم المتبعون لأمر الله .
4- محاسبة النفس قبل أن تحاسب، من قوله تعالى: "كلا بل تكذبون بالدين. وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون"، فأمر بمحاسبة نفسه والانتباه من عمل السيئات قبل المحاسبة يوم الدين فكل شيء مدون.
5- الإسراع في التوبة والصبر عن المعاصي وعلى الطاعات؛ لأن الأعمال تسجل على العبد في الصحيفة ، فقد دل قوله تعالى: "وإن عليكم لحافظين" على أن الأعمال تسجل ويحاسب عليها العبد يوم القيامة فلا يفوت شيء من أعماله عن التدوين.



2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
المراد بالخنس الجوار الكنس في قوله تعالى: "فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس"
ورد في ذلك أقوال:
فالقول الأول: الخنس النجوم عامة، قال به علي وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيره، ذكر ذلك ابن كثير، وقاله السعدي.
والقول الثاني: الخنس النجوم التي تخنس (تختفي) بالنهار وتظهر بالليل، قال به علي بن أبي طالب، ذكره ابن كثير.
والقول الثالث: الخنس هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق، قال به بكر بن عبد الله، ذكره ابن كثيره.
والقول الرابع: هي النجوم التي تخنس ( تتأخر) في حال طلوعها والجوار: أي جوار في فلكها ثم تكنس أي تغيب، قاله به بعض الأئمة، ذكره ابن كثير

والقول الخامس: الخنس الكواكب التي تتأخر عن سير الكواكب المعتاد إلى جهة المشرق وهي النجوم السبعة السيارة، فأقسم الله بها حال تأخرها وجريانها وكنوسها أي استتارها بالنهار، قاله السعدي.

والقول السادس: الكواكب كلها تخنس بالنهار فتختفي تحت ضوء الشمس ولا ترى، قال في الصحاح، ذكره الأشقر واختاره وذكر أن الجوار هي الكواكب التي تجري في أفلاكها، والكنس: الكواكب تكنس في غروبها خلف الأفق، قاله الأشقر.

والقول السابع: الخنس الجوار الكنس: بقر الوحش، قال به الأعمش عن إبراهيم، والثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله وابن عباس وسعيد ابن جبير، ذكره ابن كثير
والقول الثامن: الظباء، قاله العوفي عن ابن عباس، وسعيد ومجاهد والضحاك، ذكره ابن كثير.
والقول التاسع: هي الظباء والبقر، قاله جابر بن زيد.
والقول العاشر: يحتمل أن المراد النجوم والظباء وبقر الوحش، قاله ابن جرير، ذكره ابن كثير.
فالأقوال في الخنس الجوار الكنس مختلفة.

ب: المراد بانكدار النجوم.
المراد بانكدار النجوم في قوله تعالى: "وإذا النجوم انكدرت"
فالقول الأول: انتثرت، قال به مجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سفيان والضحاك، ذكر ذلك ابن كثير وقال به الأشقر، واختار ابن كثير هذا القول واستشهد عليه بأثر عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة، بينا الناس قي أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم ، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض.
والقول الثاني: تغيرت، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير.
والقول الثالث: تغيرت وتساقطت من أفلاكها، قاله السعدي.
والقول الرابع: طمس نورها، قاله الأشقر

والأقوال متقاربة،


3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
قال الله تعالى: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم إنهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
أن الذنوب المعاصي تجعل الرين يغطي على القلب فيؤدي ذلك إلى الاستكبار عن طاعة الله وعدم الاتجابة لآياته وأوامره والإيمان به مما يؤدي به إلى عواقب منها عدم رؤية الله يوم القيامة والدخول في جهنم.

ب: حسن عاقبة الصبر.
قال تعالى: (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على الآرائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون)
دل على أن صبر المؤمنين على طاعة الله وأذية الكفار لهم أدى بهم إلى المراتب العلى في الجنة وأدى بالكفار إلى مجازاتهم من جنس عملهم.

[إيمان الأنصاري]

المجموعة الثالثة :
1⃣من الفوائد السلوكية في الايات المذكورة :
👈ان كرم الله وحلمه وامهاله لا ينبغي أن يغر الإنسان فيأمن المكر بل يظل بين الخوف والرجاء.
👈ينبغي شكر الله عز وجل على تسويته خلقتنا وتعديل شكلنا وانتصاب امتناعمال ولم يجعلنا كالبهائم (الذي خلقك فسواك فعدلك).
👈والرضا بالصورة التي ركبنا عليها فله في كل ذلك حكم ولا يسخر شخص من هيئة أخيه فمهما كانت (في أي صورة ما شاء ركبك).
👈ينبغي الحياء من الكرام الكاتبين فنراعي وجودهم فلا نعمل ما يسوءهم وننتبه لأعمالنا التي نمليها عليهم وسنقرأها غدا (إن عليكم لحافظين كراما كاتبين).
👈التكذيب بيوم الدين ، الجهل به وقلة اليقين يقود الانسان للكفر والاغترار ، وكلما زاد العلم بتفاصيله زاد الايمان (كلا بل تكذبون بالدين).

2⃣
أ. تزوج الأنفس فيه ثلاث أقوال
👈الاول : أن كل نظير يلحق بشبيهه مصداق قوله (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) ، ودليله من السنة (يحشر المرء مع من أحب).
الثاني : زوجت الأرواح في الأبدان بأن تعود إليها وهو قول الحسن .
الثالث : يتزوج المؤمن بالحور العين ، ويقرن الكفار بالشياطين.
وذكر جميع هذه الاقوال بن كثير رحمه الله.

ب. عليين فيها أربعة أقوال
👈الأول عن كعب الأحبار : هي السماء السابعة.
👈الثاني : عن بن عباس وجماعة أنها أعلى الجنة .
👈الثالث : عن قتادة هي ساق العرش اليمنى.
👈الرابع : سدرة المنتهى

3⃣
أ. توعد الله الكفار في سورة المطففين بثلاث عقوبات :
الأولى : أنهم عن ربهم محجوبون لا يرونه .
الثانية : أنهم يصلون الجحيم ولايخرجون منها ، في سجين وهو المحل الضيق وهو في الأرض السابعة .
الثالثة : أن خزنة النار يوبخونهم ويحقرونهم بالاقوال لوما وتقريعا على ما هم فيه من حال فيزيد عذابهم.

ب.التطفيف = النقص ولو كان بقدر يسير ، وحكمه التحريم فإن الله توعد المطففين بالويل ، وأمر بأن (أوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم) ، ،وعذب قوم شعيب لما وقعوا في هذا الذنب العظيم لأنه يعتبر سرقة وظلما ، نسأل الله العافية.
وذكر السعدي رحمه الله من الفوائد عند تفسيره لهذه الآية أن التطفيف لا يكون في الأموال فقط بل حتى في المعاملات والمناظرات فعلى الإنسان أن يعدل وينتصف لعدوه كما ينتصف لنفسه وينظر لأدلة الخصم كما ينظر لأدلته .
ويستفاد منها أيضا أنه إذا كان التطفيف ظلما فالسرقة والغصب أشد حرمة من باب أولى .والله أعلم

[سعاد محمد]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1-أن جهل الإنسان بربه سبب في وقوعه في المعاصي قال تعالى (وما قدروا الله حق قدره) فيغتر بقوته وحوله مما يوقعه في المهالك والذنوب قال تعالى(ياأيها الإنسان ما غرك بريك الكريم)
2-خلقنا الله في أحسن صورة واعدل هيئة وهذا يستوجب منا الشكر له بالقول والعمل عز وجل(الذي خلقك فسواك فعدلك)
3-جعل الله ملائكة موكلين بكتابة الأعمال خيرها وشرها صغيرها وكبيرها(كراما كاتبين)
4-وجوب الايمان باليوم الآخر و النظر في جميل صنع الله الدال عليه تبارك وتعالى(كلا بل تكذبون بالدين)
5-اصطفاء الله لملائكتة وامتداحه لهم )كراما كاتبين)
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
ورد فيها عدة أقوال تندرج جميعا تحت أحد أمرين إما النجوم أو البقر الوحشي
أولا النجوم:
القول الأول:النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل
رواه النّسائيّ عن بندارٍ، عن غندرٍ، عن شعبة، عن الحجّاج بن عاصمٍ، عن أبي الأسود، عن عمرو بن حريثٍ به نحوه، قال ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ من طريق الثّوريّ، عن أبي إسحاق، عن رجلٍ من مرادٍ، عن عليٍّ
القول الثاني:النجوم الدراري التي تجري إلى جهة المشرق فتتأخر عن سير الكواكب المعتاد إلى المغرب ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر
القول الثالث: خنس في حال طلوعها كنس في حال غيبوبتها
قول السعدي
القول الرابع :جميع النجوم الكواكب السيارة وغيرها
قول السعدي


ثانيا:بقر الوحش
القول الأول:تكنس إلى الظل قول ابن عباس وذكره ابن كثير
القول الثاني:تكنس في حجرتها قول مجاهد وذكره ابن كثير
القول الثالث:الظباء قول ابن عباس و سعيد ابن جبير و الضحاك وذكره ابن كثير
القول الرابع:الظباء والبقر قول الشعشاء وجابر بن زيد وذكره ابن كثير
وسبب الاختلاف البين ان الآيات ذكرت أوصاف ولم تعين موصوف فيمكن حملها على كل ما تصف بهذا الوصف
ب: المراد بانكدار النجوم.
القول الأول :اي تناثرت
رواه ابن جريرٍ وهذا لفظه، وابن أبي حاتمٍ ببعضه، وهكذا قال مجاهدٌ والرّبيع بن خثيمٍ، والحسن البصريّ وأبو صالحٍ، وحمّاد بن أبي سليمان والضّحّاك
تغيّرت القول الثاني :أي
ذكره عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ:
وقال يزيد بن أبي مريم: عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {وإذا النّجوم انكدرت}. قال: ((انكدرت في جهنّم وكلّ من عبد من دون اللّه فهو في جهنّم إلاّ ما كان من عيسى وأمّه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها)). رواه ابن أبي حاتم وذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثالث:
قول السعدي أي: تغيَّرتْ، وتساقطتْ، مِنْ أفلاكِهَا
القول الرابع:
قولَ الأَشْقَرُ : أَيْ: تَهَافَتَتْ وَانْقَضَتْ وَتَنَاثَرَتْ، وَقِيلَ: انْكِدَارُهَا: طَمْسُ نُورِهَا)
وحصر الأقوال السابقة يكون في قولين تناثرها ،تغيرها وذهاب نورها والقولان متلازمان فتناثرها ينتج عنه تغير خصائصها وذهاب نورها
3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
الذنوب والمعاصي لها أكبر الأثر على القلب ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}".
فإذا أذنب المقرب كان غينا على قلبه وإذا أذنب البر كان غيما على قلبه وإذا أذنب الكافر كان رينا على قلبه فيطمس على قلبه والعياذ بالله فلا يرا الحق حقا ولا الباطل باطلا

ب: حسن عاقبة الصبر.
اثنا الله على الصابرين و اعد لهم الخير الكثير (وبشر الصابرين) وأمر رسوله الكريم عليه افضل الصلاة والسلام بالصبر(وصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه) وظهر في الآيات جليا عاقبة الصبر فبعد أن صبر المؤمنون على أذى الكفار واستهزائهم وتعاليهم كان الجزاء من جنس العمل فكانت لهم العاقبة وكانوا يضحكون على السرر المرفوعة ينظرون إلى الكفار جزاء لهم ونكال لأولئك (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ(

[هيئة التصحيح 7]

تقويم متأخرات


الطالبة : سالمة حسن ج
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : المطلوب 5 فوائد ذكرتِ منهم 4 فقط.
س2 أ: فاتك بيان المراد بـــ "الجوار الكنس"
س2 ب: لابد من ذكر جميع الأقوال في المسألة أولا ونسبة كل قول لمن قال به ، ثم بعد ذلك نجمع الأقوال المتقاربة في جملة جامعة وننسبها للجميع ، وراجعي التعليق تحريره في التقويم العام للمجلس .
س3 : أحسنت وفاتك الاستدلال على كلتا النقطتين .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : مروة جامع ج
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
سؤال الفوائد : المطلوب 5 فوائد ذكرتِ منهم 4 فقط.
س 2أ : ذكر في المسألة عدة أقوال فاتك بيانها .
س2 ب : ينبغي ترتيب الأقوال كما تعلمنا: بذكر القول أولاً ، ثم ذكر من قال به من السلف والمفسرين مع ذكر دليله إن وجد ، ثم نجمع الأقوال المتقاربة في جملة جامعة وننسبها للجميع .
س3 أ : بارك الله فيك – وينبغي الاستدلال على قولك .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : بشائر قاسم أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س2: بارك الله فيك وراجعي تحرير النقطتين في التقويم العام في المجلس .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : إيمان الأنصاري ب
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
س2 : لم تنسبي أي من الأقوال للسعدي أو الأشقر واكتفيتِ بنسبتها لابن كثير فقط وهذا خطأ بالغ لأنك تدرسين المقرر من التفاسير الثلاثة
.
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : سعاد محمد ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
سؤال الفوائد : في الفائدتين 3 – 5 لم تبيني ما تستفيدينه سلوكيا من كل منهما .
س2 : بارك الله فيك ، ينبغي ترتيب الأقوال ؛ وذلك بذكر القول أولا ثم نسبته لمن قال به ثم الاستدلال عليه ، وراجعي تحرير النقطتين في التقويم العام للمجلس .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا