المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها..
- { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }}؛ النصر هو أمر الله وهو منته على عباده يحققه لهم.فيجب أن يطلب النصر من الله وأن تعلق القلوب به وحده عزوجل في حصول النصر؛كما أنه يجب التجرد من الحول و القوة إلى حول الله وقوته في تحقيق الانتصار.
-الاستغفار: هو خاتمة الأعمال الصالحة فلهذا أمر النبي r أن يجعله خاتمة عمره.لهذا يجب أن نحرص على كثيرة الاستغفار عقب الأعمال المشروعة من صلاة أو زكاة أو صدقة أو طلب علم
-نصر الله قريب متحقق؛ فلا يستبطئ العبد نصر الله.. { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } صيغة الماضي.
-يتجنب الكبر والزهو والغرور والانتقام عند النصر على الأعداء...{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
-الاستعداد للقاء الله تعالى بزاد الإيمان والتقوى.....{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس.
تفسير سورة الناس
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)} الناس
مسائل متعلق بعلوم السورة
أسماء السورة
نزول السورة
فضل السورة
المقصد الرئيس للسورة
المسائل التفسيرية
قوله تعالى:{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)}
●لمن الخطاب في السورة؟........ك س ش
· دلالة صيغة قل على الأمر.....ك
· ●معنى الاستعاذة....س
●معنى {رب الناس}.....ش
●معنى {ملك الناس}.....ش
●معنى {إله الناس}...ش
●الحكمة من ذكر صفة الألوهية بعد ذكر صفة الملك......ش
●الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك.... ك س
●الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية....س
قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
●المقصود بالوسواس الخناس......ك س ش
●●معنى{ الخناس} .....ك س ش
●سبب خنوس الشيطان؟....ك س ش
●الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان........ك س
●سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده.......ك
قوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
●المقصود بالناس في الآية......ك ش
محل وسوسة الوسواس الخناس... ك ش
قوله تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
●متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: {من الجنة والناس}........ك س ش
●صفة وكيفية وسوسة الوسواس الخناس.......ك ش
· مسائل العقيدة
• دلالة أسماء الله على الصفات..............ك
·
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد.
معنى الصمد
ورد فيه أقول:
الأول
الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم
وهو قول عكرمة عن ابن عباس.ذكره ابن كثير عنهم وذكره السعدي والأشقر
.الثاني:
السيدالمتناهي في السؤدد؛ وفي الكمال من كل شيء
هو المتفرد سُبْحَانَهُ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْكَمَالِ كُلِّهَا
فهو السّيّد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشّرف والسّؤدد، وهو اللّه سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلاّ له، ليس له كفءٌ، وليس كمثله شيءٌ، سبحان اللّه الواحد القهّار.وهو قول علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أبو وائل ؛ وابن مسعود؛ وابن زيدذكره ابن كثير عنهم وذكره السعدي والأشقر
الثالث:
الصمد هو الباقي بعد خلقه.وهو قول الحسن وقتادة؛ قال الحسن :{الصّمد}: الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له.ذكره ابن كثير
الرابع
الصمد: المصمت الذي لا جوف له؛ لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ؛ولم يخرج منه شيء.
وهو قول ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ و الشعبي ذكره ابن كثير
وأورد ابن جرير في ذلك حديثا بسنده إلىعبد الله بن بريدة. مرفوعا لنبي صلى الله عليه وسلم . قال: «الصمد الذي لا جوف له»وقد أنكر ابن كثير كونه مرفوعا وقال والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة.
الخامس
الصمد : نور يتلألأ؛ هو قولعبد الله بن بريدة ذكره ابن كثير
السادس
الصمد يفسره ما بعده.؛ ومعناه الذي لم يلد ولم يولدوهو قول الربيع بن أنس ذكره ابن كثيروقالابن كثيروهو تفسير جيد.
واستدل له ابن كثير بما ورد من أحاديث في أسباب النزول
عن أبيّ بن كعبٍ، أنّ المشركين قالوا للنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: يا محمد، انسب لنا ربّك؟ فأنزل اللّه: {قل هو اللّه أحدٌ (1) اللّه الصّمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفواً أحدٌ}.رواه الإمام أحمد
زاد ابن جريرٍ والتّرمذيّ، قال: {الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيءٌ يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث، {ولم يكن له كفواً أحدٌ}: ولم يكن له شبهٌ ولا عدلٌ، وليس كمثله شيءٌ.
قال ابن كثير : ....وهو صريحٌ فيه
الترجيح
نقل ابن كثير كلام أئمة السلف في كون جميع تلك المعاني يصح جعلها تفسيرا للصمد
قال رحمه الله: وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير الصمد: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقي نحو ذلك.
و استحسن ابن كثير القول الأخير لما ورد من أحاديث في ذلك فكانت بمثابة التفسير الصريح للآية.والله أعلم
2: المراد بمنع الماعون.
ذكر في معنى يمنعون الماعون أقولا ذكرها ابن كثير
-العارية : التى ينتفع بها ويستعان بها مع بقاء عينها ورجوعها إلي صاحبها.وهو قول عبد الله ابن مسعود ؛ وابن عباس وكذا قال مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وغير واحدٍ: أنّها العاريّة للأمتعة. وذكر هذا القول السعدي
ورى النّسائيّ: عن عبد اللّه- ابن مسعود- قال: كلّ معروفٍ صدقةٌ، كنّا نعدّ الماعون على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عاريّة الدّلو والقدر.
-الزكاة ....قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد و رواه السّدّيّ عن أبي صالحٍ، عن عليٍّ. وكذا روي من غير وجهٍ عن ابن عمر، وبه يقول محمّد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والزّهريّ والحسن وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ. و الحسن البصري و في لفظ له قال صدقة ماله. وذكره الأشقر
-لم يجئ أهلها بعد...قاله مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ.
-يمنعون الطاعة. ذكره ابن عباس عن قوم
-{ويمنعون الماعون}. بلسان قريشٍ: المال. قاله الزهري
الترجيح
وقد رجح ابن كثير صحة جميع الأقوال و أن الآية تحتملها جميعا. واستدل لذلك بقول عكرمة
قال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ.
قال ابن كثير:وهذا الذي قاله عكرمة حسنٌ؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ، ولهذا قال محمد بن كعبٍ: {ويمنعون الماعون}. قال: المعروف؛ ولهذا جاء في الحديث: ((كلّ معروفٍ صدقةٌ)).