سؤال عن بعض الاستشكالات في موضوع «الإظهار في موضع الإضمار»

[إسراء خليفة]

أجهدت ذهنيا حتى أستطيع صياغة سؤالي هذا وسأضع كلام الشيخ بالأسود واستفساري بالألوان:

(الإظهار في موضع الإضمار). وله فوائد كثيرة، تظهر بحسب السياق منها:
1- الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر.
2- بيان علة الحكم.
3- عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر.

إذن في النقاط الثلاث تكررت كلمة " الحكم " إذن لابد أن تكون ذات دلالة واحدة ، أليس كذلك ؟
نأتي للمثال الذي ذكره الشيخ :

مثال ذلك قوله تعالى: (من كان عدوّاً للّه وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ اللّه عدوٌّ للكافرين) (البقرة: الآية 98) ولم يقل فإن الله عدو له، فأفاد هذا الإظهار:

1- الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل (هنا الشيخ جعل الحكم هو الكفر وهو نفسه مقتضى الاسم الظاهر).

2- إن الله عدو لهم بكفرهم (هنا الشيخ جعل الحكم هو العداوة والعلة الكفر، وذلك خلاف النقطة السابقة).

3- أن كل كافر فالله عدو له (هنا الشيخ جعل الحكم هو العداوة ومقتضى الاسم الظاهر هو الكفر، فشابه النقطة الأولى في مقتضى الاسم الظاهر وخالفها في الحكم و وافق النقطة الثانية في الحكم).
بتطبيق الفوائد التي ذكرها الشيخ على هذا المثال الذي ذكره، يكون :
أولا: الحكم على من كان عدوا لله وملائكته بالكفر >> وهذه موافقة لقول الشيخ.
ثانيا: علة الكفر هي عداوتهم لله وملائكته ورسله>> وهذه مخالفة لقول الشيخ حيث في قوله هو جعل كون الله عدو لهم هو الحكم والكفر هو العلة بينما هنا في هذا التطبيق الحكم هو الكفر والعداوة هي السبب طبقا للفوائد، أليس كذلك؟
أم أن هذه الآية تتضمن سببا له نتيجتين ،السبب هو العداوة لله و النتيجة الأولى كفرهم و النتيجة الثانية عداوة الله لهم ، فكانت النتيجة الأولى سبب النتيجة الثانية و على هذا فإن ما ذكره الشيخ في النقطة الثانية من مثاله ينضبط مع ما ذكرت ؟
ثالثا عموم الحكم بالكفر لكل متصف بالكفر (وهنا تظهر إشكالية -على ما يبدو لي - في صياغة الفائدة الثالثة حيث قال: "عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر" فكيف يكون ذلك الحكم هو نفسه مقتضى الاسم الظاهر؟، أليس لو قيل بـ" عموم الحكم على كل متصف بمرجع مقتضى الاسم الظاهر " لكان أقرب للمراد لأنه لو على ذلك نقول الحكم بالكفر على كل من عادى الله وملائكته وتكون هي (الحكم بالكفر على كل من عادى الله وملائكته) ثالثا ، فيستقيم حينئذ صوغ العبارة مع المراد؟

---

- التفكير في هذه المسألة وتحريرها استغرق قرابة الساعتين -لأني ما أحببت أن أقوم وأقطع الفكر فيها- مما أثر علي وردي بالليل فهل في ذلك حظ نفس لأني انشغلت بها عما هو أهم بالنسبة لي؟