المجلس السابع: تطبيق تحرير أقوال المفسرين 2

[هبة ممدوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجلس السابع - المجموعة الأولى

تحرير أقوال المفسرين :

1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

الإجابة :
الأقوال الواردة :
القول الأول : قال قتادة: الطّاغية الصّيحة. وهو اختيار ابن جريرٍ ... ذكره ابن كثير
القول الثانى : قال مجاهدٌ: الطّاغية الذّنوب. ... ذكره ابن كثير
القول الثالث : قال الرّبيع بن أنسٍ. وابن زيدٍ: إنّها الطّغيان، وقرأ ابن زيدٍ: {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11]. ... ذكره ابن كثير
القول الرابع : قال السّدّي: {فأهلكوا بالطّاغية} قال: يعني: عاقر النّاقة). ..... ذكره ابن كثير
القول الخامس : وهي الصَّيْحَةُ العَظيمةُ الفَظيعةُ التي انْصَدَعَتْ منها قُلوبُهم، وزَهَقَتْ لها أرواحُهم، فأَصْبَحُوا موتَى لا يُرَى إلاَّ مَساكِنُهم وجُثَثُهم). ..... ذكره السعدى
القول السادس : الطاغيةُ الصيْحَةُ التي جاوَزَتِ الْحَدَّ .... ذكره الأشقر

ويكون بذلك عندنا بعد جمع الأقوال المتقاربة والمتباينة :
القول الأول : أنها الصيحة العظيمة ..... قاله قتاده وابن جرير .... و هو حاص ما ذكره ابن كثير والسعدى والأشقر
القول الثانى : أنها الذنوب .. قاله مجاهد ... وذكره ابن كثير
القول الثالث : أنها الطغيان ... قاله قال الرّبيع بن أنسٍ. وابن زيدٍ ، وقرأ ابن زيدٍ: {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11]. ... ذكره ابن كثير
القول الرابع : أنها تعنى عاقر الناقة ... قاله السدى ... وذكره ابن كثير



2: المراد بــالمرسلات.

الإجابة :
الأقوال الواردة فيها :
القول الأول : أنها الملائكة .. لقول ابن أبى حاتم من كلام أبو هريرة رضى الله عنه {والمرسلات عرفًا} قال: الملائكة. وهو قول مسروق وأبى الضحى والربيع بن أنس ومجاهد وأبى صالح فى إحدى رواياتهما ... ذكره ابن كثير
القول الثانى : أنها الرسل قاله أبو صالح .... ذكره ابن كثير
القول الثالث : أنها الريح لقول الثورى من كلام ابن مسعود عن {والمرسلات عرفًا} قال: الرّيح. وهو ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- وأيضا ابن كثير اختار هذا القول وأورد {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] ..... ذكره ابن كثير
القول الرابع : الملائكةُ التي يُرْسِلُها اللَّهُ تعالى بشُؤُونِه القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ، وبشُؤونِه الشرعيَّةِ ووَحْيِه إلى رُسُلِه. وذكره السعدى
القول الخامس : الملائكةِ الْمُرْسَلَةِ بوَحْيِه وأَمْرِه ونَهْيِهِ .. ذكره الأشقر


ويكون بذلك عندنا بعد جمع الأقوال المتقاربة والمتباينة :
القول الأول : أنها الملائكة المرسلة ... وهو حاصل ما قاله ابن أبى حاتم من قول أبو هريرة وقاله ايضا مسروق وأبى الضحى والربيع ابن أنس ومجاهد وأبى صالح فى إحدى الروايات .... وذكره ابن كثير و السعدى والأشقر

القول الثانى : أنها الريح ..... وهو حاصل ما قاله الثورى من كلام ابن مسعود وقاله ايضا ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- ...... وذكره ابن كثير - مع الترجيح _ واستدل على ذلك بقوله تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] .

[موضي عبيد الله]

اسفه على التاخر بسبب الظروف

[موضي عبد العزيز]

المجموعة الثانية :
تنوعت عبارات المفسرين في بيان المراد بالبيت في الاية علي عدة أقوال :
القول الاول :قال الضحاك :يعني مسجدي
القول الثاني :ظاهرة الاية "البيت"قاله ابن كثير واستدل بذلك بالحديث الشريف وقد قال الامام احمد :حدثنا أبو عبد الرحمن ،حدثنا حيوة ،أنبا ما سالم بن عيلان أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره :أنه سمع أبا سعيد الخذري -أو :عن أبي الهيثم ،عن أبي سعيد :-أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول :"لاتصحب إلا مؤمنا ،ولا ياكل طعامك الإ تقي "رواه أبو داود والترمذي
القول الثالث :منزلة الذي هو ساكن فية قاله الاشقر
القول الرابع :السفينة كذلك ذكره الاشقر .
عدد الاقوال اربعة
بيان نوع الاقوال من حيث الاتفاق والتباين .
بين بعضها تقارب ،وبين البعض تباين .
١-القول الثاني والثالث متفقان وهما بمعني ظاهر الاية وهو البيت وهو مارجحه ابن كثير والاشقر .
ام القول الاول والرابع أشارة الي أماكن وبينهما تباين .
المسألة فيها ثلاثة اقوال
البيت
المسجد
السفينة
اجابة رقم ٢
المراد بثقل القران في قوله تعالي :(إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا )
اختلف المفسرون ب مراد ثقيل علي الاقوال :-
القول الاول : ثقيل :العمل به ،قاله الحسن وقتاده ولقد ذكر ذلك ابن كثير .
القول الثاني :وقيل ثقيل وقت نزوله ؟من عظمته وذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث :
العظيمة معانية ،الجليلةأوصافه،ولقد ذكر ذلك السعدي .
القول الرابع :وقيل :ثقيل فرائضه ،وحدوده،وحلاله،وحرامه،لايحمله الاقلب مؤيد بالتوفيق ،ونفس مزينة بالتوحيد وذكر ذلك الاشقر .
ودليله - استدل ابن كثير علي القول الثاني :
ثقيل وقت نزوله ،وذلك من عظمته ،كما قال زيد بن ثابت :أنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي ،فكادت ترضي فخذي .
- عن عبدالله بن عمر قال :سألت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت :يارسول الله ،هل تحس بالوحي ؟فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم أسمع صلاصيل ،ثم سكت عند ذلك ،فما من مره يوحي إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض ،تفرد به أحمد .
وفي أول صحيح البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك عن هشام ،عن أبية عن عائشة : أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم :كيف يأتيك الوحي ؟فقال :"أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس ،وهو أشد علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ماقال؟وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأوعي مايقول :قالت عائشة :ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلي الله عليه وسلم في اليوم الشديد البرد ،فيفصم عنه ،وإن جبينه ليتفصد عرقا هذا لفظه .
وفي النظر الي جميع الاقوال نجد أنه يمكن الجمع بينها حيث يمكن جمع القولين الاول والرابع لتقاربهما وجمع الثاني والثالث لتقاربهما ،فنقول :-
الاقوال الواردة في قول ثقيل
القول الاول :اي ثقيل العمل به وأداء فرائضه ،وحدوده،وحلاله،وحرامه،،قاله الحسن وقتاده ،وذكر ذلك عنهم ابن كثير والاشقر
القول الثاني :
ثقيل وقت نزوله ؛من عظمة معانيه وجليل أوصافه وهذا حاصل ماذكر السعدي ،وما اورده ابن كثير .
واستدل ابن كثير علي القول الثاني بأدله :-
قال زيد بن ثابت :أنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي ،فكادت ترضي فخذي .
وعن عبدالله بن عمر قال :سألت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت :يارسول الله هل تحس بالوحي ؟فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :"أسمع صلاصيل ،ثم أسكت عن ذلك ،فما من مره يوحي الي الا ظننت أن نفسي تفيض ،تفرد به أحمد.
عن عائشه :أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم :كيف يأتيك الوحي ؟فقال :"أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس ،وهوأشد فيفصم عني وقد وعيت عنه ماقال ،وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي مايقول :قالت عائشه :ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلي الله عليه وسلم في اليوم شديد البرد ،فيفصم عنه وأن جبينه ليتفصد عرقا .
ويمكن الجمع بين القولين
موضي عبد العزيز الدريهم
اسفه علي التاخير بسبب ظرف طارئ

[كوثر عبد الله]

المجموعة الثانية :

المراد بالبيت فى قوله تعالى"رب اغفر لى ولوالدىّ ولمن دخل بيتىَ مؤمناً........." الآية

تحرير الاقوال فى المسألة:
أورد المفسرين عدةاقوال كالاتى:
القول الاول: مسجدى،. قاله الضحاك
.
القول الثانى : منزله. قاله ابن كثير وحمل الاية على ظاهرها وهو أنّه دعا لكلّ من دخل منزله وهو مؤمنٌ، واستدل بما رواه الامام احمد عن
ابى سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".
وكذلك ذكره الاشقر فى تفسيره

القول الثالث : سفينته،. قول اخر للاشقر

وبالنظر فى الاقوال السابقة نخلص الى المراد بالبيت انه هو منزله الذى هو ساكن فيه ، فهو دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن ، وهذا خلاصة قول الضحاك الذى نقله ابن كثير والاشقر فى احد قوليه.



2// المراد من ثقل القرآن فى قوله" إنّا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً"
تحرير الاقوال فى المسالة:
القول الاول: أى العمل به ،. قاله الحسن وقتادة ،

القول الثانى: ثقيل وقت نزوله ،،من عظمته، ذكره ابن كثير واستدل عليه بما رواه احمد والبخارى وابن جريرعن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه.

القول الثالث : ثقيل فى الدنيا ويوم القيامة ، ذكره ابن جرير ،وعبد الله بن زيد بن اسلم

القول الرابع : العظيمة معانيه. ،الجليله اوصافه ،. ذكره السعدي في تفسيره.

القول الخامس : ثقيل فرائضة وحدوده وحلاله وحرامه. ذكره الاشقر فى زبدة التفسير.


وخلاصة الاقوال السابقة فى المراد بثقل القرآن : إن القرآن ِلعظيم معانيه، وجلالةاأوصافة كان ثقيلاًحال نزوله على النبى صلى الله عليه وسلم ، فحقيقٌ على كتاب بهذا الوصف ان يُتهيأ له ويرتل ويتفكر فيما يشتمل عليه ، ويُعمل به رغم ثقل فرائضه وحدوده وحلاله وحرامه، فلايحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ،ونفس مزينه بالتوحيد ، لذلك فكما ثَقل القرآن فى الدنيا ،ثَقل يوم القيامة فى الموازين .
وهذا حاصل ما قاله الحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ،وابن جرير ،وابن كثير فى تفسيره واستدل عليه باكثر من حديث ،وقاله السعدى والاشقر.

[نوار عبد اللطيف]

المسألة الأولى:
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.

تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بالبيت على 3 أقوال:
القول الأول: مسجده قاله الضحاك كما ذكره ابن كثير.
القول الثاني: منزله الذي هو ساكن فيه كما ذكره ابن كثير والأشقر.
القول الثالث: سفينته كما ذكره الأشقر.

صفة من يدخل هذا البيت:
أن يكون مؤمناً فيخرج من دخله غير متصف بهذه الصفة كامرأته وولده.
وأورد عليه ابن كثير هذا الحديث فيما ذكره الضحاك مما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد أنه سمع النبي ﷺ يقول: (لا تصحب إلا مؤمناً ولا يأكل طَعَامِك إلا تقي)، ورواه الترمذي أيضاً ثم قال إنما نعرفه من هذا الوجه.


المسألة الثانية:
المراد بثقل القرآن في قوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}.
تنوعت عبارات المفسّرين في بيان المراد بثقل القرآن على 3 أقوال:
القول الأول: العمل به قاله الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير
القول الثاني: ثقيل وقت نزوله من عظمته ذكره ابن كثير
وأورد عليه ابن كثير عدد من الأحاديث:
1-قال زيد بن ثابتٍ: أنزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وفخذه على فخذي، فكادت ترض فخذي.
2- وروى الإمام أحمد عن عبد اللّه بن عمرٍو قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: يا رسول اللّه، هل تحسّ بالوحي؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أسمع صلاصيل، ثمّ أسكت عند ذلك، فما من مرّةٍ يوحى إليّ إلّا ظننت أنّ نفسي تفيض"، تفرّد به أحمد.
3-وروى البخاريّ، عن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه.
4-وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت: إن كان ليوحى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو على راحلته، فتضرب بجرانها.
5-وقال ابن جريرٍ عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تحرّك حتّى يسرّى عنه. وهذا مرسلٌ.

وذكر ابن كثير ما اختاره ابن جرير: أنّه ثقيلٌ من الوجهين معًا، كما قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: كما ثقل في الدّنيا ثقل يوم القيامة في الموازين).

القول الثالث: العظيمةَ مَعانِيهِ الجليلةَ أَوصافُه وأحكامه ذكره السعدي ومفهوم من كلام الأشقر
قال الأشقر: وهو قولٌ ثَقيلٌ فَرائضُه وحُدودُه، وحَلالُه وحَرامُه، لا يَحْمِلُه إلا قلْبٌ مؤيَّدٌ بالتوفيقِ, ونفْسٌ مُزَيَّنَةٌ بالتوحيد.

المستفاد من كوّن القرآن ثقيل:
ما قاله السعدي: وما كانَ بهذا الوصْفِ حَقيقٌ أنْ يُتَهَيَّأَ له ويُرَتَّلَ ويُتَفَكَّرَ فيما يَشْتَمِلُ عليه

[إيمان سعيد]

المجموعة الثانية:
1/حرر القول في المراد بالبيت في قوله تعالى: (رب اغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا)

**المسائل :
تفسير ابن كثير:
(المراد بالبيت).
(الأدلة الدالة على المراد بالبيت).
تفسير الأشقر:
(المراد بالبيت).
(المستثنى من دخول البيت).

**تصنيف المسائل:
المراد بالبيت <ك-ش>.
الأدلة الدالة على المراد بالبيت <ك>.
المستثنى من دخول البيت <ش>.

**خلاصة أقوال المفسرين :
ذكر ابن كثير أن المراد بالبيت هو المسجد قاله الضحاك ، ويحتمل بأن يكون المنزل
وذكر دليلا على هذا عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لاتصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي".
وذكر الأشقر أن المراد بالبيت هو المنزل الذي يسكن فيه نوح- عليه السلام- ، وقيل: سفينته.
ويستثنى من دخول البيت غير المؤمن.



2/حرر القول بالمراد بثقيلا من قوله تعالى : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا).

**المسائل :
تفسير ابن كثير:
المراد بثقيلا.
الأدلة الدالة على ثقله.

تفسير السعدي:
المراد بثقيلا.
ما ينبغي أن يكون عليه من يقرأ القران .

تفسير الأشقر:
المراد بثقيلا.
صفات قلب من يحمل القران.


**تصنيف المسائل :
المراد بثقيلا <ك-س-ش>.
الأدلة الدالة على ثقله<ك>.
ما ينبغي أن يكون عليه من يقرأ القران <س>.
صفات قلب من يحمل القران <ش>.

** خلاصة أقوال المفسرين :
ذكر ابن كثير أن المراد بثقيلا أي : في العمل به ، قاله الحسن وقتادة ، وقيل : ثقيل وقت نزوله كما ذكر زيد بن ثابت : أنزل القران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذب ، فكادت ترض فخذي.
وعن ابن عمر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي ؟
فقال عليه الصلاة والسلام :" أسمع صلاصيل ثم أسكت عند ذلك ، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض".
وعن عائشة أنه كان يوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلنه فتضرب بجرانها.
وما ورد في البخاري عن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :"أحيانا يأتني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي ، فيصم عني وقت وعيت عنه ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما أقول"
وقيل ثقيل من الوجهين معا ، قاله ابن جرير.
وذكر السعدي أن المراد بالثقيل في المعاني والأوصاف ، ويترتب على من يريد قراءة القران أن يتهيأ له ويرتله ويتفكر فيه.
وذكر الأشقر أن المراد بالثقيل أي في فرائضه وحدوده وحلاله وحرامه ، ولا يمكن أن يحمله إلا من كان قلبه مزين بالتوحيد وموفق إليه.

[مها عبدالله]

المجموعه الاولى ؛
ما أورده المفسرون من الأقوال عن السلف في المراد " بالطاغيه " في قوله تعالى ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغيه ) :
القول الأول : الصيحه والزلزلة ، قاله قتاده ، اختاره ابن جرير .
القول الثاني : الذنوب ، قاله مجاهد ، ذكره ابن كثير .
القول الثالث : الطغيان ، قاله الربيع بن أنس وابن زيد ، ذكره ابن كثير .
القول الرابع : عاقر الناقه ، قاله السدي ،
القول الخامس : الصيحه العظيمه الفضيعه ، قاله السعدي
القول السادس : الصيحه التي جاوزت الحد ، قاله الاشقر
الطاغيه في اللغه هي الطغيان

نستخلص من الأقوال السابقة أن معنى الطاغيه : الصيخه العظيمه الفضيعه التي انصدعت منها قلوبهم وزهقت ارواحهم فأصبحوا موتى لا يرى الا مساكنهم .
وهذا خلاصه ما روي عن قتاده والربيع وابن زيد وهو ما ذكره ابن كثير واستدل على ذلك بقوله تعالى ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغيه ) كما ذكر ذلك السعدي
واختلف مجاهد والسدي

2-ما أورده المفسرون من الأقوال عن السلف في المراد "بالمرسلات " في قوله تعالى ( والمرسلات عرفا ) :
القول الأول : الملائكه ، قاله ابو هريره ومسروق وابي الضحى ومجاهد والربيع بن أنس والسدي وابي صالح ، ذكره ابن كثير . كما قاله السعدي والأشقر .
القول الثاني : الرسل ، قاله ابي صالح
القول الثالث : الريح ، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتاده وأبو صالح

اتفقت بعض الأقوال السابقة في ان المرسلات هي الملائكه كما خالفهم البعض وهو القول الظاهر في ان المرسلات هي الرياح واستدلوا بقوله تعالى ( وأرسلنا الرياح لواقح )

[موضي عبيد الله]

المجموعة الاولى ::
__المراد بالظاغيه في قوله تعالى (فأما ثمود فأهلكوا بالظاغيه ).
ورد في مراد الظاغيه خمسه اقوال..
القول لاول :هي الصيحه التي أسكتتهم ، الزلزله التي أسكنتهم ، وهذا قول قتادة .
القول الثاني : هي الصيحه . وهو قول ابن جرير
القول الثالث : هي الذنوب . وهذ قول مجاهد .
القول الرابع :أنهاالطغيان ، هذا ماقاله الربيع بن انس واقر ابن زيد (كذبت ثمود بطغواها).
القول الخامس :مقاله السدي (فأهلكوا بالطاغيه) قال :يعني عاقرالناقه .
وهذا ماذكرة عنهم ابن كثير ..
الطاغيه هي الصيحه العضيمه الفظيعه التي انصدمت منها قلو بهم وزهقت لها أرواحهم ،فأصبحوا موتى ،لايرى إلامساكنهم وجثثهم ، وهذ قول ابن السعدي .
وذكر الاشقر انها مراد الطاغيه الصيحه التي جازت الحد ..
فالاقول متفقه بانها الصيحه هذا ماذكرة قول قتادة وابن جرير مارو ابن كثير والسعدي ولاشقر .
ومختلفه في قول مجاهد انها الذنوب وبالطغيان وهو ماقاله الربيع بن انس ...
.......................
المراد بامرسلات في قوله تعالي :( المرسلات عرفا(1) والعاصفاو عصفا (2)والناشرات نشر (3)فالفارقات فرقا(4)فالملقيات ذكر (5) عذرا او نذر(6).
اقول السلف ......التي ذكرها ابن كثير.
القول لاول : الملائكه . هذا قول ابن أبي حاتم عن هريره .
القول الثاني : انها الرسل وهو قول ابي صالح .

القول الثالث : الريح وهوقول الثوري وقول بن مسعود .
وقيل انها الملائكه . وهذا ماقاله ابن السعدي ..
و(عرفا) حال من المرسلات ،أي ارسلت بالعرف والحكمه والمصلحه ،لا بالنكر وبالبعث .
الا قوال .من حيث التباين والتقارب ولاختلاف ..
اتفق انها الملائكه . وهو ماذكرة ابي حاتم لابن كثير والسعدي ولاشقر .
واختلف قول الثوري انها الريح . وقول ابي صالح انها الرسل لابن كثير .

[سلمى زكريا]

المجموعة الثانية:
المراد بالبيت في قوله تعالى: ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا )
ورد فيه ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه مسجده ، ذكره ابن كثير.
القول الثاني : أنه منزله ، ذكره ابن كثير والأشقر.
عن أبي سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ". رواه أبو داود والترمذي ، ذكره ابن كثير.
القول الثالث : أنه سفينته ، ذكره الأشقر.

- المراد بثقل القرآن في قوله تعالى : (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)
ورد ثلاثة أقوال:

القول الأول : العمل بفرائضه وحدوده وحلاله وحرامه ، ذكره ابن كثير والأشقر.

القول الثاني: ثقيل وقت نزوله من عظمته، ذكره ابن كثير .
قال زيد بن ثابتٍ: أنزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وفخذه على فخذي، فكادت ترض فخذي.
عن عبد اللّه بن عمرٍو قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: يا رسول اللّه، هل تحسّ بالوحي؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أسمع صلاصيل، ثمّ أسكت عند ذلك، فما من مرّةٍ يوحى إليّ إلّا ظننت أنّ نفسي تفيض"، تفرّد به أحمد.
عن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه. رواه البخاري
عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان ليوحى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو على راحلته، فتضرب بجرانها. رواه أحمد
عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تحرّك حتّى يسرّى عنه. رواه ابن جرير

القول الثالث : العظيمة معانيه ، الجليلة أوصافه ، ذكره السعدي .

اختار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معا ، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة. كما ذكر ابن كثير .

[كوثر حسين]

المجموعة الأولى
السؤال الأول: المراد بالطاغية في قوله تعالى: ( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية)؟

ورد في المراد بالطاغية أربعة أقول:
القول الأول: الصيحة قاله قتادة وجرير وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني: الذنوب قاله مجاهد وذكره ابن كثير
القول الثالث: الطغيان قاله الربيع بن أنس وابن زيد وذكره ابن كثير واستشهد له بقوله (كذبت ثمود بطغواها)الشمس11
القول الرابع:عاقر الناقة قاله مجاهد وذكره ابن كثير


السؤال الثاني: المراد بالمرسلات
ورد في المراد بالمرسلات ثلاثة أقوال

القول الأول: الملائكة قاله أبو هُريرة و مسروق وأبو الضحى ومجاهد في إحدى الروايات والسدي والربيع بن أنس ورواية عند أبي صالح ذكره ابن كثير كما ذكره السعدي والأشقر

القول الثاني:الرسل قاله أبي صالح كما ذكره ابن كثير

ورجّح ابن كثير القول الثالث: الريح قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية عنه وعضده بقوله تعالى ( وأرسلنا الرياح لواقح) الحجر22 وبقوله تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح بُشراً بين يدي رحمته) الأعراف57

والله تعالى أعل وأحكم
أعتذر لتأخري لأني كنت على سفر

[هيئة التصحيح 7]

مجلس المذاكرة الرابع

تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المختلفة

أحسنتنّ جداً فسدّد الله خطاكنّ ، وبارك سعيكنّ .

المجموعة الأولى :

أحسنت وتميزت كل من : خلود خالد - سحر موسى - منال القفيل .
التقويم :

الطالبة : أمل حلمي أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
إذن المراد بالحسنى:أكيد تقصدين " الطاغية"
س2: فاتك فقط ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح في المسألة .

الطالبة : نيفين الجوهري أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وأشكر لك جهدك .
س1: يرجع القول الثالث للأول لانهما متوافقان في المعنى .
س1 - س2 : في الخطوة الأخيرة لا يفوتك بيان الأدلة على كل قول وذكر تعليقات المفسرين ترجيحاً أو تضعيفاً أو توقفاً واستدلالاتهم على ذلك .

الطالبة : خلود خالد أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .

الطالبة : أمينة مبارك أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .

الطالبة : أبرو باردقج أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .
س2: لو نسبتِ الترجيح لقائله وذكرتِ استدلاله عليه لكان أتم .

الطالبة : سحر موسى أ+
ممتازة ، أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله .

الطالبة : جيهان بودي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .
س2: فاتك استدلال ابن كثير على ترجيحه .
بعد ذكر كل قول ننسبه مباشرة لجميع من قال به من السلف والمفسرين وذلك في كلا السؤالين.

الطالبة : عبير شلبي ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .
لا يكتفى بالترميز للمفسرين ولكن ينسب القول لجميع من قال به من السلف والمفسرين مع ذكر أدلتهم وتعليقاتهم بالترجيح أو التوقف عنه .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالبة : سحر موسي.

الطالبة : سحر أحمد ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .
في الخطوة الأخيرة للتحرير لابد من نسبة الأقوال لجميع من قال بها من السلف والمفسرين مع ذكر أدلتهم وتعليقاتهم بالترجيح أو التوقف عنه .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالبة : سحر موسي.

الطالبة : سمية الحبيب أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .

الطالبة : سحر زين أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: فاتك ذكر ترجيح ابن جرير .
س2: فاتك ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح في المسألة .

الطالبة: منى الحلو ب+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
بعد ذكر كل قول ننسبه مباشرة لجميع من قال به من السلف والمفسرين وذلك في كلا السؤالين.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى ، وفاتك القول بأن المراد هو "عاقر الناقة" وهو قول السدي وأورده عنه ابن كثير .
س2: القولان الأول والثاني يجمعان في قول واحد .

الطالبة : منال القفيل أ+
ممتازة بارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله .

الطالبة : إيمان محمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
في الخطوة الأخيرة للتحرير : لابد من كتابة كل قول ونسبته ودليله ، ثم تعليق المفسرين على الأقوال ترجيحاً أو تضعيفاً أو توقفاً وأدلتهم على ذلك .

الطالبة : فاطمة علي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى ، وفاتك القول بأن المراد هو "عاقر الناقة" وهو قول السدي وأورده عنه ابن كثير .
س2: ممتازة .

الطالبة : هبة ممدوح أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: يجمع القول الثالث مع الثاني لأنهما متوافقان في المعنى .
س2: فاتك في الخطوة الأخيرة إدراج القول بأنها "الرسل" ، كما فاتك ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح في المسألة .

الطالبة : مها عبد الله ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: أوردتِ جميع الأقوال ؛ ثم اكتفيتِ في الخطوة الأخيرة بقول واحد ؛ فكان عليكِ جمع الأقوال المتفقة فقط في قول واحد، ثم إيراد بقية الأقوال في المسألة لأنها متباينة .
س2: أحسنتِ ، ولكن فاتك ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح في المسألة ، ونسبة الترجيح لابن كثير .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالبة : سحر موسي.

الطالبة : موضي عبيد الله ج
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
في الخطوة الأخيرة للتحرير : لابد من كتابة كل قول ونسبته ودليله ، ثم تعليق المفسرين على الأقوال ترجيحاً أو تضعيفاً أو توقفاً وأدلتهم على ذلك .
أوصيك بالاستفادة من تطبيق الطالبة : سحر موسي.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

الطالبة : كوثر حسين أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: القولان الثاني والثالث متوافقان فيعودان لقول واحد.
فاتك ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح .

المجموعة الثانية :

المراد بثقل القرآن.
القول الأول: ثقل نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الوحي فقد كان يجد منه مشقّة، ذكره ابن كثير.
وتشهد لهذا القول عدّة أحاديث صحيحة أوردها ابن كثير في تفسيره. [يجب إيرادها جميعا]
القول الثاني: ثِقل العمل به، وهو قول الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير، ويحتمل معنيين في تفسيره:-
الأول: مشقّة العمل به، إذ يتضمّن تكاليف شتّى لا تحملها إلا نفس موفّقة مؤيّدة، وهذا خلاصة قول الأشقر.
الثاني: ثقله في الميزان يوم القيامة، إذ وعد الله العاملين به الثواب الجزيل كما تواترت بذلك الأدلّة، وهو مفهوم من قول زيد بن أسلم الذي ذكره ابن كثير واختاره ابن جرير: "كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين" فقوله جامع لما سبق من الأقوال.
القول الثالث: أن ثقل القرآن يراد به عظمة معانيه وجلالة أوصافه، وهو قول السعدي.
التقويم :

الطالبة : عزة مصطفى أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
في الصورة النهائية للتحرير ينبغي كتابة كل قول ثم نسبته ثم أدلته ثم تعليق المفسرين عليه إن وجد .
س2: راجعي التعليق عليه .

الطالبة : ندى البدر أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: راجعي التعليق عليه.

الطالبة : منى ضفار أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
راجعي التعليق العام عليه.

الطالبة : رباب عصام أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س1: القولان الثالث والرابع متفقان لا متقاربان.
في الصورة النهائية للتحرير ينبغي كتابة كل قول ثم نسبته ثم أدلته ثم تعليق المفسرين عليه إن وجد .
س2: راجعي التعليق عليه.

الطالبة : ندى توفيق أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالبة : منى فؤاد أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالبة : ريهام محفوظ أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
في الصورة النهائية للتحرير ينبغي كتابة كل قول ثم نسبته ثم أدلته ثم تعليق المفسرين عليه إن وجد .

الطالبة : زهرة عمرو أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: راجعي التعليق عليه.

الطالبة : موضي عبد العزيز أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
س2: راجعي التعليق عليه.

الطالبة : كوثر عبد الله أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
عند بيان خلاصة الأقوال لا نستبعد شئ منها ، بل نذكرها كلها مادامت متباينة ، ونذكر ما رجحه المفسرين منها .

الطالبة : نورا عبد اللطيف أ+
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

الطالبة : إيمان سعيد ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك وأشكر لك جهدك .
عليك بالتركيز على مطلوب السؤال فقط ، فاستخلاص بقية المسائل وإن كان طيباً ؛ إلا أنه غير مطلوب في هذا المجلس.
ينبغي مراعاة ترتيب الأقوال ونسبتها وأدلتها كما تعلمنا .. ويمكنك الاستفادة من تحرير الطالبة : نورا .

الطالبة : سلمى زكريا أ
ممتازة أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
نأسف على الخصم للتأخير .

-- بارك الله فيكنّ وسددكنّ --

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[منى الصانع]

المجموعة الثانية:
١- المراد بالبيت: :
القول الاول: أنه المنزل الذي هو ساكن فيه، وهو ظاهر الاية .قاله( ابن كثير والاشقر في تفسيره)
القول الثاني: أنه المسجد.( قاله ابن كثير عن الضحاك)
القول الثالث: انه السفينة.( قاله الاشقر)
ويختلف المراد بالبيت في الاية، ويؤخذ بالظاهر وهو المنزل كما قاله( ابن كثير والأشقر) واستدل بحديث عن أبي سعيدٍ :-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".وهو مارواه أحمد والترمذي وأبو داوود.
...........................................................................................................................................................
٢- المراد بثقل القرآن
-المراد (بثقل القرآن) عند ابن كثير، حيث اورد اقوالا من السلف:
القول الاول: العمل به.( قاله عن الحسن وقتادة).
القول الثاني: ثقيل وقت نزوله من عظمته.( وهو قول عبدالله بن عمرٍو، وعائشة) واستدل:
- عن عبدالله ابن عمر، قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: يا رسول اللّه، هل تحسّ بالوحي؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أسمع صلاصيل، ثمّ أسكت عند ذلك، فما من مرّةٍ يوحى إليّ إلّا ظننت أنّ نفسي تفيض".تفرد به الامام أحمد
-عن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه. رواه البخاري
القول الثالث: أنه ثقيل من الوجهين معاً فكما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.( وهو قول ابن جرير).
-المراد (بثقل القرآن) عند السعدي، أنه عظيم في معانيه جليل في أوصافه.
- المراد (بثقل القرآن) عند الأشقر، أنه ثقيل في فرائضه وحدوده وحلاله وحرامه، لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد.
والاقوال تتباين فيما بينها :
فهي متدرجة في المعنى، فالقرآن ثقيل وقت نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا، مما يدل على عظم معانيه وأوصافه، يُلزم ويُوجب العمل به الذي لا يتأتي الا بتوفيق من الله ونفس مؤمنة بالتوحيد.
والحمد لله رب العالمين

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى الصانع

المجموعة الثانية:
١- المراد بالبيت: :
القول الاول: أنه المنزل الذي هو ساكن فيه، وهو ظاهر الاية .قاله( ابن كثير والاشقر في تفسيره)
القول الثاني: أنه المسجد.( قاله ابن كثير عن الضحاك)
القول الثالث: انه السفينة.( قاله الاشقر)
ويختلف المراد بالبيت في الاية، ويؤخذ بالظاهر وهو المنزل كما قاله( ابن كثير والأشقر) واستدل بحديث عن أبي سعيدٍ :-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".وهو مارواه أحمد والترمذي وأبو داوود.
...........................................................................................................................................................
٢- المراد بثقل القرآن
-المراد (بثقل القرآن) عند ابن كثير، حيث اورد اقوالا من السلف:
القول الاول: العمل به.( قاله عن الحسن وقتادة).
القول الثاني: ثقيل وقت نزوله من عظمته.( وهو قول عبدالله بن عمرٍو، وعائشة) واستدل:
- عن عبدالله ابن عمر، قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: يا رسول اللّه، هل تحسّ بالوحي؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أسمع صلاصيل، ثمّ أسكت عند ذلك، فما من مرّةٍ يوحى إليّ إلّا ظننت أنّ نفسي تفيض".تفرد به الامام أحمد
-عن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه. رواه البخاري
القول الثالث: أنه ثقيل من الوجهين معاً فكما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.( وهو قول ابن جرير).
-المراد (بثقل القرآن) عند السعدي، أنه عظيم في معانيه جليل في أوصافه.
- المراد (بثقل القرآن) عند الأشقر، أنه ثقيل في فرائضه وحدوده وحلاله وحرامه، لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد.
والاقوال تتباين فيما بينها :
فهي متدرجة في المعنى، فالقرآن ثقيل وقت نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا، مما يدل على عظم معانيه وأوصافه، يُلزم ويُوجب العمل به الذي لا يتأتي الا بتوفيق من الله ونفس مؤمنة بالتوحيد.
والحمد لله رب العالمين

أحسنت بارك الله فيك ونف بك أ
راجعي التعليق عليه في التقويم العام على المجلس .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[إيمان علي محمود]

المجلس السابع
(1) المراد "بالطاغية"
ذكر في المراد بها عدة أقوال:
1- الصيحة , التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم
هكذا قال قتادة وهو إختيار ابن جرير كما ذكره ابن كثير , وذكر هذا القول السعدي و الأشقر
2- الذنوب
قاله مجاهد وكذا قال الربيع بن أنس , كما ذكره ابن كثير
3-الطغيان
قاله ابن زيد وقرأ ابن زيد : "كذبت ثمود بطغواها" , ذكره ابن كثير
4- عاقر الناقة
قاله السدي , ذكره ابن كثير
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
(2) المراد " بالمرسلات"
ورد في المراد بالمرسلات ثلاثة أقوال:
1- الملائكة , التي يرسل الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبير العالم وبشؤونه الشرعية ووحيه إلى رسله
رواه أبو صالح عن أبي هريرة وروي عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد في إحدى الروايات والسدي والربيع بن أنس ورواية عن أبي صالح , كما ذكر ذلك ابن كثير عن ابن أبي حاتم , وذكر هذا القول السعدي والأشقر
2- الرسل
روي عن أبي صالح , ذكره ابن كثير
3- الريح
قاله الثوري عن ابن مسعود وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية عنه
وتوقف ابن جرير في " المرسلات عرفا" هل هي الملائكة أو هي الرياح
ذكر ذلك عنهم ابن كثير
قال ابن كثير: الأظهر ان المرسلات هي الرياح
كما قال تعالى :" وأرسلنا الرياح لواقح " , وقوله:" وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته"

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إيمان علي محمود

المجلس السابع
(1) المراد "بالطاغية"
ذكر في المراد بها عدة أقوال:
1- الصيحة , التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم
هكذا قال قتادة وهو إختيار ابن جرير كما ذكره ابن كثير , وذكر هذا القول السعدي و الأشقر
2- الذنوب
قاله مجاهد وكذا قال الربيع بن أنس , كما ذكره ابن كثير
3-الطغيان
قاله ابن زيد وقرأ ابن زيد : "كذبت ثمود بطغواها" , ذكره ابن كثير
4- عاقر الناقة
قاله السدي , ذكره ابن كثير
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
(2) المراد " بالمرسلات"
ورد في المراد بالمرسلات ثلاثة أقوال:
1- الملائكة , التي يرسل الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبير العالم وبشؤونه الشرعية ووحيه إلى رسله
رواه أبو صالح عن أبي هريرة وروي عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد في إحدى الروايات والسدي والربيع بن أنس ورواية عن أبي صالح , كما ذكر ذلك ابن كثير عن ابن أبي حاتم , وذكر هذا القول السعدي والأشقر
2- الرسل
روي عن أبي صالح , ذكره ابن كثير
3- الريح
قاله الثوري عن ابن مسعود وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية عنه
وتوقف ابن جرير في " المرسلات عرفا" هل هي الملائكة أو هي الرياح
ذكر ذلك عنهم ابن كثير
قال ابن كثير: الأظهر ان المرسلات هي الرياح
كما قال تعالى :" وأرسلنا الرياح لواقح " , وقوله:" وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته"

ممتازة بارك الله فيك ونفع بك. أ
س1 : الطغيان والذنوب يجمعان في قول واحد لأنهما متفقان .

الخصم على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[صبا علي]

المجموعة الأولى:
1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
تحريرأقوال المفسرين في المراد بالطاغية:
1) الصيحة : وهو قول قتادة واختاره ابن جرير (ذكره ابن كثير و ذكر مثله السعدي والأشقر وزاد ابن كثير مع الصيحة الزلزلة )
2) الذنوب : وهو قول مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد واستدل الأخير بقوله تعالى {كذّبت ثمود بطغواها} (ذكره ابن كثير)
3) عاقر الناقة: وهو قول السدي (ذكره ابن كثير)


2: المراد بالمرسلات في قوله تعالى: {والمرسلات عرفًا (1)
تحريرأقوال المفسرين في المراد بالمرسلات هي :
1) الملائكة : روي ذلك عن أبي هريرة وروي عن مسروقٍ، وأبي الضحى، ومجاهدٍ -في إحدى الروايات- والسدّي، والرّبيع بن أنسٍ، ورواية عن أبي صالح مثل ذلك.(ذكره ابن كثير وذكر مثله السعدي والأشقر)
2) الرسل : رواية عن أبي صالح (ذكره ابن كثير)
3) الريح : قاله الثوري رواية عن ابن مسعود وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- (ذكره ابن كثير)

ورجح ابن كثير القول الأخير:
والأظهر أنّ: "المرسلات" هي الرّياح واستدل بقوله تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقوله تعالى: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] (ذكره ابن كثير ) في تفسيره [تفسير القرآن العظيم ]

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبا علي

المجموعة الأولى:
1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
تحريرأقوال المفسرين في المراد بالطاغية:
1) الصيحة : وهو قول قتادة واختاره ابن جرير (ذكره ابن كثير و ذكر مثله السعدي والأشقر وزاد ابن كثير مع الصيحة الزلزلة )
2) الذنوب : وهو قول مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد واستدل الأخير بقوله تعالى {كذّبت ثمود بطغواها} (ذكره ابن كثير)
3) عاقر الناقة: وهو قول السدي (ذكره ابن كثير)


2: المراد بالمرسلات في قوله تعالى: {والمرسلات عرفًا (1)
تحريرأقوال المفسرين في المراد بالمرسلات هي :
1) الملائكة : روي ذلك عن أبي هريرة وروي عن مسروقٍ، وأبي الضحى، ومجاهدٍ -في إحدى الروايات- والسدّي، والرّبيع بن أنسٍ، ورواية عن أبي صالح مثل ذلك.(ذكره ابن كثير وذكر مثله السعدي والأشقر)
2) الرسل : رواية عن أبي صالح (ذكره ابن كثير)
3) الريح : قاله الثوري رواية عن ابن مسعود وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- (ذكره ابن كثير)

ورجح ابن كثير القول الأخير:
والأظهر أنّ: "المرسلات" هي الرّياح واستدل بقوله تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقوله تعالى: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] (ذكره ابن كثير ) في تفسيره [تفسير القرآن العظيم ]

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب+
س1: لابد من بيان جمعك للطغيان مع الذنوب في قول واحد .
س2: فاتك ذكر توقف ابن جرير عن الترجيح؛ فلابد من ذكر جميع تعليقات المفسرين في المسألة .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[أماني خليل]

مجلس المذاكرة الرابع
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المختلفة


المجموعة الأولى:
1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة
المراد بالطاغية في قوله تعالى : { فأمّا ثمود فأهلكوا بالطّاغية }.
ورد فيها عدة أقوال :
الأول :أنها الصيحة ، عن ابن جرير . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
وزاد ابن كثير عن قتادة : الصيحة التي أسكتتهم ، والزلزلة التي أسكنتهم .
وزاد السعدي : الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها القلوب ، و زهقت لها أرواحهم ، فأصبحوا موتى لا يُرى إلا مساكنهم .
وزاد الأشقر : الصيحة التي جاوزت الحد .
الثاني : الذنوب ، عن مجاهد . ذكره ابن كثير .
الثالث : الطغيان ، عن الربيع بن أنس وابن زيد ، وقرأ ابن زيد {كذّبت ثمود بطغواها } . ذكره ابن كثير .
الرابع : عاقر النّاقة ، عن السّدّي . ذكره ابن كثير .
واختار ابن جرير القول الأول : أنها الصّيحة . كما ذكر ابن كثير .


2: المراد بــالمرسلات.
ذكر فيها عدة أقوال :
الأوّل : الملائكة ، عن ابن أبي حاتم ومسروق وأبي الضّحى ومجاهد – في إحدى الروايات – والرّبيع بن أنس والسّدّي ، وفي رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
وزاد السعدي الملائكة التي يرسلها الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبير العالم ، وبشؤونه الشرعية ووحيه إلى رسله .
وزاد الأشقر : الملائكة المرسلة بوحيه وأمره ونهيه .
الثاني : الرّسل ، في رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير .
الثالث: الريح ، عن الثّوري وابن عبّاس ومجاهد وقتادة ،وفي رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير .
وتوقّف ابن جرير هل هي الملائكة إذا أُرسلت بالعرف ، أو كعرف الفرس يتبع بعضهم أو هي الرّياح إذا هبّت شيئا فشيئا .
ورجّح ابن كثير أنّ المرسلات هي الرّياح ، واستدلّ بقوله تعالى : { وأرسلنا الرّياح لواقح } ،وقوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرّياح بشرا بين يدي رحمته } .

[سهير السيد]

اعتذر عن التاخير لاني كنت ارسلت هذا المجلس في موعده وكنت اظن اني اكملت المهام كلها ولكن اخبرتني المشرفة انه ينقصني هذا المجلس،وهذا بسبب ضعف شبكة النت عندي.
المجموعة الاولي
..........المراد بالطاغية في قوله تعالي(فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية)
الاقوال الواردة باسنادها
من تفسير اب كثير
القول الاول:الصيحة التي اسكتتهم زلة التي اسكنتهم قاله قتادة
القول الثاني:الذنوب ،قاله مجاهد والربيع بن انس
القول الثالث:الطغيان،قاله ابن زيد وقرأها (كذبت ثمود بطغواها)
القول الرابع :عاقر الناقة،قاله السدي

من تفسير السعدي
.... .....
هي الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها قلوبهم وزهقت لها ارواحهم فأصبحوا موتي لا يري الا مساكنهم
من تفسير الاشقر
.............عليك التي جاوزت الحد
مسائل استطرادية
.................
ثمود قوم صالح،ش
قراءة(كذبت ثمود بطغواها)لابن زيد
الاقوال من حيث الاتفاق والاختلاف
القول ا لاول الصيحة التي اسكتتهم والزلزلة التي اسكنتهم،وزاد السعدي هي الصيحة العظيمة الفظيعة التي عت منها قلوبهم وزهقت لها ارواحهم فأصبحوا موتي لا يري الا مساكنهم،وزاد الاشقر،الصيحة التي جاوزت الحد وهذه الاقوال المتفقة،ك،س،ش
وايضا القولان الثاني والثالث ،الذنوب والطغيان متقاربة،ك
قول الرابع مختلف عاقر الناقة،ك

[سهير السيد]

المراد بالمرسلات
الاقوال الواردة
من تفسير ابن كثير
القول الاول :الملائكة ،وهو قول ابو هريرة ومسروق وابو الضحي ومجاهد والسدي والربيع بن انس
القول الثاني :الرسل ،قاله ابو صالح
القول الثالث:الريح،قاله ابن مسعود،وابن عباس ،ومجاهد ،وقتادة وابو صالح في رواية ،وقال كذلك في العصفات والناشرات
توقف ابن جرير ،وقطع بان المرسلات عرفا هي الملائكة ،وقطع بان العاصفات عصفا هي الرياحكابن مسعود
الاظهر ان المرسلات هي الرياح كما قال ابن مسعود
من تفسير السعدي
.........
المرسلات،هي الملائكة التي يرسلها الله بشئونه القدرية وتدبير وبشؤونه الشرعية ووحيه الي الرسل
من تفسير الاشقر
..........الملائكة المرسلة بوحيه وامره ونهيه
جمع الاقوال
.........الملائكة ،ك،س،ش
. الرسل،ك
الريح،ك

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهير السيد

اعتذر عن التاخير لاني كنت ارسلت هذا المجلس في موعده وكنت اظن اني اكملت المهام كلها ولكن اخبرتني المشرفة انه ينقصني هذا المجلس،وهذا بسبب ضعف شبكة النت عندي.
المجموعة الاولي
..........المراد بالطاغية في قوله تعالي(فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية)
الاقوال الواردة باسنادها
من تفسير اب كثير
القول الاول:الصيحة التي اسكتتهم زلة التي اسكنتهم قاله قتادة
القول الثاني:الذنوب ،قاله مجاهد والربيع بن انس
القول الثالث:الطغيان،قاله ابن زيد وقرأها (كذبت ثمود بطغواها)
القول الرابع :عاقر الناقة،قاله السدي

من تفسير السعدي
.... .....
هي الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها قلوبهم وزهقت لها ارواحهم فأصبحوا موتي لا يري الا مساكنهم
من تفسير الاشقر
.............عليك التي جاوزت الحد
مسائل استطرادية
.................
ثمود قوم صالح،ش
قراءة(كذبت ثمود بطغواها)لابن زيد
الاقوال من حيث الاتفاق والاختلاف
القول ا لاول الصيحة التي اسكتتهم والزلزلة التي اسكنتهم،وزاد السعدي هي الصيحة العظيمة الفظيعة التي عت منها قلوبهم وزهقت لها ارواحهم فأصبحوا موتي لا يري الا مساكنهم،وزاد الاشقر،الصيحة التي جاوزت الحد وهذه الاقوال المتفقة،ك،س،ش
وايضا القولان الثاني والثالث ،الذنوب والطغيان متقاربة،ك
قول الرابع مختلف عاقر الناقة،ك


المراد بالمرسلات
الاقوال الواردة
من تفسير ابن كثير
القول الاول :الملائكة ،وهو قول ابو هريرة ومسروق وابو الضحي ومجاهد والسدي والربيع بن انس
القول الثاني :الرسل ،قاله ابو صالح
القول الثالث:الريح،قاله ابن مسعود،وابن عباس ،ومجاهد ،وقتادة وابو صالح في رواية ،وقال كذلك في العصفات والناشرات
توقف ابن جرير ،وقطع بان المرسلات عرفا هي الملائكة ،وقطع بان العاصفات عصفا هي الرياحكابن مسعود
الاظهر ان المرسلات هي الرياح كما قال ابن مسعود
من تفسير السعدي
.........
المرسلات،هي الملائكة التي يرسلها الله بشئونه القدرية وتدبير وبشؤونه الشرعية ووحيه الي الرسل
من تفسير الاشقر
..........الملائكة المرسلة بوحيه وامره ونهيه
جمع الاقوال
.........الملائكة ،ك،س،ش
. الرسل،ك
الريح،ك




يكتفي بالصورة النهائية للتحرير : القول الأول ... كذا ... قاله فلان وفلان واستدل له فلان بكذا .
وذلك في كلا السؤالين .

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أماني خليل

مجلس المذاكرة الرابع
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المختلفة


المجموعة الأولى:
1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة
المراد بالطاغية في قوله تعالى : { فأمّا ثمود فأهلكوا بالطّاغية }.
ورد فيها عدة أقوال :
الأول :أنها الصيحة ، عن ابن جرير . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
وزاد ابن كثير عن قتادة : الصيحة التي أسكتتهم ، والزلزلة التي أسكنتهم .
وزاد السعدي : الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها القلوب ، و زهقت لها أرواحهم ، فأصبحوا موتى لا يُرى إلا مساكنهم .
وزاد الأشقر : الصيحة التي جاوزت الحد .
الثاني : الذنوب ، عن مجاهد . ذكره ابن كثير .
الثالث : الطغيان ، عن الربيع بن أنس وابن زيد ، وقرأ ابن زيد {كذّبت ثمود بطغواها } . ذكره ابن كثير .
الرابع : عاقر النّاقة ، عن السّدّي . ذكره ابن كثير .
واختار ابن جرير القول الأول : أنها الصّيحة . كما ذكر ابن كثير .
القول الثالث والثاني متوافقان فيجمعان في قول واحد .

2: المراد بــالمرسلات.
ذكر فيها عدة أقوال :
الأوّل : الملائكة ، عن ابن أبي حاتم ومسروق وأبي الضّحى ومجاهد – في إحدى الروايات – والرّبيع بن أنس والسّدّي ، وفي رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
وزاد السعدي الملائكة التي يرسلها الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبير العالم ، وبشؤونه الشرعية ووحيه إلى رسله .
وزاد الأشقر : الملائكة المرسلة بوحيه وأمره ونهيه .
الثاني : الرّسل ، في رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير .
الثالث: الريح ، عن الثّوري وابن عبّاس ومجاهد وقتادة ،وفي رواية عن أبي صالح . ذكره ابن كثير .
وتوقّف ابن جرير هل هي الملائكة إذا أُرسلت بالعرف ، أو كعرف الفرس يتبع بعضهم أو هي الرّياح إذا هبّت شيئا فشيئا .
ورجّح ابن كثير أنّ المرسلات هي الرّياح ، واستدلّ بقوله تعالى : { وأرسلنا الرّياح لواقح } ،وقوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرّياح بشرا بين يدي رحمته } .

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . أ
الخصم على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[فاطمة زعيمة]

المجموعة الأولى
تحرير القول في المراد بالطاغية
جاء فيها عدة أقوال
القول الأول : الطاغية هي الصيحة التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم وهو قول قتادة وذكره ابن كثير
القول الثاني الطاغية الصيحة وهو اختيار ابن جرير وذكره ابن كثير وبه قال السعدي والأشقر
القول الثالث الذنوب وهو قول مجاهد والربيع بن أنس وهو ما ذكره ابن كثير
القول الرابع الطغيان وهو قول ابن زيد وذكر قول الله :" كذبت ثمود بطغواها "وذكر ذلك ابن كثير
القول الخامس الطاغية عاقر الناقة وبهذا القول قال السدي وذكره ابن كثير
خلاصة الأقوال
جاء في المراد بالمرسلات عدة أقوال منها أنها الصيحة وبه قال مجموعة من السلف مثل قتادة واختاره ابن جرير وبه قال السعدي والأشقر وذكره ابن كثير، ومنها أنها الذنوب وهو قول مجاهد والربيع بن أنس ومنها الطغيان وهو قول ابن زيد ومنها أن الطاغية عاقر الناقة وهو قول السدي وذكر هذه الأقوال جميعا ابن كثير
والخلاصة أنه لا تعارض بين الأقوال وإنما الاختلاف من باب التنوع لا التضاد

ثانيا تحرير القول في المرسلات
جاء في المراد بلمرسلا عدة اقوال
القول الاول الملائكة وهو قول مسروق وابي الضحى ومجاهد والسدي والربيع بن انس وابي صالح في رواية عنه وذكر ذلك عنهم ابن كثير وبه قال السعدي والاشقر
القول الثاني الرسل وقال به ابي صالح وذكره ابن كثير
القول الثالث الريح وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح وذكر اقوالهم ابن كثير وقال ان الاظهر ان المرسلات هي الريح كما قال الله تعالى :" وأرسلنا الرياح لواقح"
وخلاصة هذه المسائل انه جاء في المراد بالمرسلا ت عدة اقوال وهي الملائكة كما ذكر ذلك ابن كثير عن ابو هريرة والمسروق وابي الضحى ومجاهد والالسدي والربيع بن انس وبهذا القول قال السعدي والاشقر وايضا جاء ان المرسلات هي الرسل وهو قول ابي صالح وانها الريح وهو حاصال قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح كما ذكر كل ذلك عنهم ابن كثير
والخلاصة اه في هذا الاختلاف نوع من التنوع لا التضاد
والله اعلم

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة زعيمة

المجموعة الأولى
تحرير القول في المراد بالطاغية
جاء فيها عدة أقوال
القول الأول : الطاغية هي الصيحة التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم وهو قول قتادة وذكره ابن كثير
القول الثاني الطاغية الصيحة وهو اختيار ابن جرير وذكره ابن كثير وبه قال السعدي والأشقر
القول الثالث الذنوب وهو قول مجاهد والربيع بن أنس وهو ما ذكره ابن كثير
القول الرابع الطغيان وهو قول ابن زيد وذكر قول الله :" كذبت ثمود بطغواها "وذكر ذلك ابن كثير
القول الخامس الطاغية عاقر الناقة وبهذا القول قال السدي وذكره ابن كثير

القول الأول والثاني متوافقان فيجمعان في قول واحد، القول الرابع والثالث متوافقان فيجمعان في قول واحد .

خلاصة الأقوال
جاء في المراد بالمرسلات عدة أقوال منها أنها الصيحة وبه قال مجموعة من السلف مثل قتادة واختاره ابن جرير وبه قال السعدي والأشقر وذكره ابن كثير، ومنها أنها الذنوب وهو قول مجاهد والربيع بن أنس ومنها الطغيان وهو قول ابن زيد ومنها أن الطاغية عاقر الناقة وهو قول السدي وذكر هذه الأقوال جميعا ابن كثير
والخلاصة أنه لا تعارض بين الأقوال وإنما الاختلاف من باب التنوع لا التضاد

ثانيا تحرير القول في المرسلات
جاء في المراد بلمرسلا عدة اقوال
القول الاول الملائكة وهو قول مسروق وابي الضحى ومجاهد والسدي والربيع بن انس وابي صالح في رواية عنه وذكر ذلك عنهم ابن كثير وبه قال السعدي والاشقر
القول الثاني الرسل وقال به ابي صالح وذكره ابن كثير
القول الثالث الريح وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح وذكر اقوالهم ابن كثير وقال ان الاظهر ان المرسلات هي الريح كما قال الله تعالى :" وأرسلنا الرياح لواقح"
وخلاصة هذه المسائل انه جاء في المراد بالمرسلا ت عدة اقوال وهي الملائكة كما ذكر ذلك ابن كثير عن ابو هريرة والمسروق وابي الضحى ومجاهد والالسدي والربيع بن انس وبهذا القول قال السعدي والاشقر وايضا جاء ان المرسلات هي الرسل وهو قول ابي صالح وانها الريح وهو حاصال قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح كما ذكر كل ذلك عنهم ابن كثير
والخلاصة اه في هذا الاختلاف نوع من التنوع لا التضاد
والله اعلم

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . أ
الخصم على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[نشأة محمود]

المجموعة الأولى:
1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذّبين بها فقال تعالى: {فأمّا ثمود فأهلكوا بالطّاغية} وهي الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم. هكذا قال قتادة: الطّاغية الصّيحة. وهو اختيار ابن جريرٍ.
وقال مجاهدٌ: الطّاغية الذّنوب. وكذا قال الرّبيع بن أنسٍ. وابن زيدٍ: إنّها الطّغيان، وقرأ ابن زيدٍ: {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11].
وقال السّدّي: {فأهلكوا بالطّاغية} قال: يعني: عاقر النّاقة). [تفسير القرآن العظيم: 8/208]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} وهي الصَّيْحَةُ العَظيمةُ الفَظيعةُ التي انْصَدَعَتْ منها قُلوبُهم، وزَهَقَتْ لها أرواحُهم، فأَصْبَحُوا موتَى لا يُرَى إلاَّ مَساكِنُهم وجُثَثُهم). [تيسير الكريم الرحمن: 882]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} ثَمودُ هم قَومُ صالحٍ، والطاغيةُ الصيْحَةُ التي جاوَزَتِ الْحَدَّ). [زبدة التفسير: 566]

الإجابة. .
1.الطاغية ..الصيحة العظيمة التي جاوزت الحد

قاله قتاده
واختاره ابن جرير وذكره ابن كثير
وذكره السعدي والأشقر

2.الذنوب ..قاله مجاهد والربيع بن أنس وذكره ابن كثير
3.عاقر الناقة..قاله السدي وذكره ابن كثير



2: المراد بــالمرسلات.
اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({والمرسلات عرفًا (1) فالعاصفات عصفًا (2) والنّاشرات نشرًا (3) فالفارقات فرقًا (4) فالملقيات ذكرًا (5) عذرًا أو نذرًا (6) إنّما توعدون لواقعٌ (7)}
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا زكريّا بن سهلٍ المروزيّ، حدّثنا عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، أخبرنا الحسين بن واقدٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة: {والمرسلات عرفًا} قال: الملائكة.
قال: وروي عن مسروقٍ، وأبي الضّحى، ومجاهدٍ -في إحدى الرّوايات-والسّدّيّ، والرّبيع بن أنسٍ، مثل ذلك.
وروي عن أبي صالحٍ أنّه قال: هي الرّسل. وفي روايةٍ عنه: أنّها الملائكة. وهكذا قال أبو صالحٍ في " العاصفات" و " النّاشرات " [و " الفارقات "] و " الملقيات": أنّها الملائكة.
وقال الثّوريّ، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العبيدين قال: سألت ابن مسعودٍ عن {والمرسلات عرفًا} قال: الرّيح. وكذا قال في: {فالعاصفات عصفًا (2) والنّاشرات نشرًا} إنّها الرّيح. وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة، وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه-وتوقّف ابن جريرٍ في {والمرسلات عرفًا} هل هي الملائكة إذا أرسلت بالعرف، أو كعرف الفرس يتبع بعضهم بعضًا؟ أو: هي الرّياح إذا هبّت شيئًا فشيئًا؟ وقطع بأنّ العاصفات عصفًا هي الرّياح، كما قاله ابن مسعودٍ ومن تابعه. وممّن قال ذلك في العاصفات أيضًا: عليّ بن أبي طالبٍ، والسّدّيّ، وتوقّف في {والنّاشرات نشرًا} هل هي الملائكة أو الرّيح؟ كما تقدّم. وعن أبي صالحٍ: أنّ النّاشرات نشرًا: المطر.
والأظهر أنّ: "المرسلات" هي الرّياح، كما قال تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى: {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] وهكذا العاصفات هي: الرّياح، يقال: عصفت الرّيح إذا هبّت بتصويتٍ، وكذا النّاشرات هي: الرّياح الّتي تنشر السّحاب في آفاق السّماء، كما يشاء الرّبّ عزّ وجلّ). [تفسير القرآن العظيم: 8/296-297]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (1 -7) {وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً * وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ }.
أَقْسَمَ تعالى على البَعْثِ والجزاءِ بالأعمالِ، بالمُرْسَلاتِ عُرْفاً، وهي الملائكةُ التي يُرْسِلُها اللَّهُ تعالى بشُؤُونِه القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ، وبشُؤونِه الشرعيَّةِ ووَحْيِه إلى رُسُلِه.
و{عُرْفاً} حالٌ مِن المُرْسَلاَتِ؛ أي: أُرْسِلَتْ بالعُرْفِ والحكمةِ والْمَصْلَحَةِ، لا بالنُّكْرِ والعَبَثِ). [تيسير الكريم الرحمن: 903]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (1-{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} أَقْسَمَ سُبحانَه بالملائكةِ الْمُرْسَلَةِ بوَحْيِه وأَمْرِه ونَهْيِهِ). [زبدة التفسير: 580]


الإجابة. .

المراد بالمرسلات..
1.الملائكة..قاله أبو هريرة ومسروق وابن ابي الضحى ومجاهد في احدى رواياته والسدي والربيع بن انس
وقال أبو صالح الملائكة والرسل
ذكره ابن كثير
وذكر معنى الملائكة أيضا السعدي والأشقر

2.الرياح..قاله ابن مسعود وابن عباس وةمجاهد وقتادة وابو صالح في رواية
وقطع ابن جرير انها الرياح
وذكره ابن كثير واختاره واستدل بقول الله تعالى ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) وقوله تعالى(وأرسلنا الرياح لواقح)