موضوع الدرس:- الخلاف الواقع في التفسير من جهة
عناصر الدرس :-
التمهيد:
1- تفاسير القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به .
- ندرة الخطأ فيها وأسباب ذلك
- أمثلة على هذا النوع .
2- التفاسير التي بعد القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به .
- كثرة الخطأ فيها ,وأسباب ذلك .
- أمثلة على هذا النوع .
3- المراد بكل من:
- الدليل .
- المدلول .
4-حكم التفسير بالإجتهاد, والإستنباط .
5- الخلاصة .
تفصيل المسائل:-
التمهيد:
في هذا الموضوع يتبين لنا الفرق بين التفسير الصحيح , وهو ما كان في القرون المفضلة الأولى , وما يتميز به من قلة الأخطاء . والتفاسير بالرأي المذموم , والتي ظهرت فيها الإعتقادات الباطلة , وهي التي بعد القرون المفضلة , والأمثلة عليها .
1- تفاسير القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به .
- ندرة الخطأ فيها وأسباب ذلك:-
أ. وذلك لأنهم فسروا القرآن وراعوا فيه المتكلم به وهو الله جل جلاله وراعوا فيه المخاطبين به وهم العرب قريش ومن حولهم في أول الأمر , وراعوا فيه اللفظ , والسياق .
ب. تجد تفاسيرهم قد تبتعد في بعض الألفاظ عن المشهور في اللغة , لكنها توافق السياق .
أمثلة على هذا النوع:-
تفسير عبد الرزاق , وتفسير وكيع , وتفسير عبد بن حميد, وتفسير عبدالرحمن بن ابراهيم , وتفسير اسحاق بن راهويه , وتفسير ابن جرير , وتفسير ابن أبي حاتم .
2- التفاسير التي بعد القرون الثلاثة الأولى ,وما تميزت به .
كثرة الخطأ فيها , وأسباب ذلك:-
(أ.)السبب الأول: أن المفسر إعتقد إعتقادات باطلة ثم أراد حمل ألفاظ القرآن عليها وهذا كحال أصحاب الفرق الضالة , المجسمة , أو المرجئة , والمئولة , والجهمية , والمعتزلة , وهذا النوع يسمى التفسير بالرأي المذموم .
حكمه: جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من تكلم بالقرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار) وفي لفظ آخر قال صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن برأيه أخطأ ولو أصاب) وهي أحاديث أسنايدها ضعيفة ولكن بمجموعها لعلها تبلغ مرتبة الحسن .
- أمثلة على هذا النوع من التفسير في الإعتقاد:-
- إعتقاد المعتزلة في نفي صفات الله تعالى فحملوا القرآن على ما إعتقدوه واستدلوا بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) على نفي الصفات .
- الخوارج:- اعتقدوا تخليد العصاة في النار وصاروا يحملون الآيات على ما يعتقدونه
- الرافضي:- يفسر الألفاظ التي في القرآن في مثل قوله تعالى (والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) يفسرون الشجرة الملعونة بأنها معاوية رضي الله عنه وذريته .ولهذا صنف أصحاب كل مذهب كتابا ينصر به مذهبه فألف المعتزلة في تفسير القرآن ,وكذلك الماتريدية ,و الأشاعرة, والمرجئة .
- أمثلة على التفسير بالرأي المذموم في الفقه :-
يفسر المفسر الآيات التي فيها الأحكام على ما يعتقد من المذهب الفقهي فيفسرها لا على ما تدل عليه ولكن على ما يذهب إليه هو . فمن هذه المؤلفات أحكام القرآن للجصاص الحنفي , أحكام القرآن لابن العربي المالكي , أحكام القرآن لابن عادل الحنبلي .
- أمثلة على التفسير المذموم للأصول في الأصول :-
يعتقد الأصولي مسألة ويرجحها في حكم أصولي فإذا أتى إلى الآية التي تدل على خلاف ما يقول حمل الآية على ما يرجحه ويراه .
- أقسام هذا النوع من المفسرين قسمان:-
القسم الأول: راعوا المعاني , ولم ينظروا إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة , والبيان , فتارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به .
مثاله:- قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) لكن المعتزلة والرافضة و الزيدية يسلبون المعنى الذي دل عليه القرآن , فينفون الرؤية , ويحرفون معنى الآية , ويقولون :( إلى ربها ناظرة) من معنى النظر بالعين إلى معنى آخر وهو النظر بمعنى الإنتظار مع إن مادة (نظر) إذا عديت
بـ (إلى) لا تكون بمعنى الإنتظار في اللغة العربية وإنما تكون بمعنى النظر بالعين .
القسم الثاني : يحملون اللفظ ما لم يدل عليه ولم يرد به
مثاله :- قوله تعالى : (لن تراني) فهم يحملونه على ما لم يدل عليه من نفي الرؤية في القيامة مع إن اللفظ لا يدل على ذلك .
(ب.) السبب الثاني: من أسباب الخطأ في التفاسير بعد القرون الثلاثة الأولى أنهم فسروا القرآن بمجرد إحتمال اللفظ في اللغة وتفسير القرآن بمجرد إحتمال اللفظ لمعاني هذا ليس فيه مراعاة الحال بخلاف الصحابة الذين يفسرون بدلالة اللفظ مع العلم الذي معهم فلذلك لا نجد في تفاسيرهم اختلاف تضاد بل هي متفقة .
الأمثلة:- قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) فالمسفر بالرأي أمثال الرازي وغيره يجعلون سؤالهم عن الأهلة فلكيا معقدا وهم إنما سألوا عن الهلال الذي يبدو في أول الشهر صغيرا ثم يبدو كبيرا وكان سؤالا بسيطا لأن هذا حال العرب لم يكن عندهم من علم الفلك العلم المعقد إنما سألوا عن أمر ظاهر بين . فتفسير سؤالهم بأنه سؤال عن أمر فلكي معقد لم يرع فيه حال أولئك وإنما فسر بغرائب الأهلة وهذا ليس من معهود القرآن المعروف من حال العرب الذين سألوا ولا حال العرب الذي نزل القرآن ليخاطبهم .
وأيضا (الزينة) في القرآن أخص من الزينة في لغة العرب فالزينة في لغة العرب كل ما يتزين به وقد يكون من الذات وقد لا يكون وأما في القرآن فتستخدم الزينة ويقصد بها الزينة الخارجة عن الذات التي جلبت لها الزينة لهذا قال الله تعالى (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) فالزينة ليست من ذات الأرض وإنما هي مجلوبة إلى الأرض . ففي قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) لفظ الزينة يحمل على معهود القرآن أن الزينة المرادة هي الخارجة عن الذات وهذا تفسير ابن عباس وابن مسعود وغيرهما أن الزينة هي القرط والكحل واللباس لكن نجد من فسرها بأن المراد بها الوجه وهذا على خلاف معهود القرآن من أنه شيء خارج عن الذات والوجه من الذات فدل على خطأهم .
- نتائج هذا التفسير:-
1- الخطأ في الدليل والمدلول:-
في تفسيرهم لقوله تعالى :(إلى ربها ناظرة) وقوله تعالى : (لن تراني) من نفي الرؤية يوم القيامة هنا يكون الخطأ في الدليل وهو (لن تراني) لأنها لا تدل على نفي الرؤية وفي المدلول وهو قولهم (لن) للتأبيد وفي قوله تعالى (إلى ربها ناظرة) وتفسيرهم النظر بالانتظار والآية لا تدل عليه وإنما تدل على النظر إلى الله تعالى .
2- الخطأ في الدليل لا في المدلول :
إذا كان تفسيرهم للآية حقا في ذاته لكن خطأهم في الدليل وهو كون الآية دلت عليه لا في المدلول الذي هو ذات الكلام.
مثاله: قوله تعالى :(( إن الله مبتليكم بنهر )) فسره بعض المتصوفة بقوله: هذا مثل ضربه للدنيا ثم قسم الناس إلى ثلاثة أقسام،فالهالكون في الدنيا هم الذين شربوا من النهر والذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا هم الذين غرفوا غرفة بأيديهم والمتقون الأبرار هم الذين لم يشربوا منه ، فهذا الكلام في حد ذاته صحيح لكن الخطأ في الدليل أن الآية لا تدل عليه .
مدلول الآية : أن الله تعالى يرى يوم القيامة
3- المراد بكل من:
- الدليل .
يراد به الرابط بين الآية وما فسرت به.
- المدلول .
هو النتيجة التي تفسر بها الآية.
4- حكم التفسير بالإجتهاد, والإستنباط .
من الصحابة من أجازه واجتهد في التفسير وهؤلاء هم أكثر الصحابة وهو تفسير القرآن بالاجتهاد والرأي الصحيح أي بالاستنباط الصحيح ، ومنهم من منعه .
5- الخلاصة :
أن التفاسير الموجودة تنقسم إلى تفاسير القرون الثلاثة الأولى وتتميز بندرة الغلط فيها وذلك لأنهم راعوا اللغة التي نزل بها القرآن وما معهم من العلم بأحوال التنزيل والمتكلم والمخاطب به و أحوال العرب وما بعد القرون الثلاثة الأولى فيكثر فيها الغلط وذلك لأنهم انقسموا إلى قسمين ، قسم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها وقسم راعوا الألفاظ وما يجوز عندهم أن يريد به العربي دون مراعاة لما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام.
6 ربيع الأول 1436هـ/27-12-2014م, 12:38 AM
العرض المتطور
