دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الثالث

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 23 ربيع الثاني 1442هـ/8-12-2020م, 10:50 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,809
افتراضي المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من دورة مسائل الإيمان

*&* مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثالث)


اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:
س1: ما حكم من وقف في القرآن؟
س2: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
س3: بيّن سبب نشأة فتنة اللفظية.
س4: ما هي الفوائد التي استفدتها من دراستك لدورة "مسائل الإيمان بالقرآن"؟

المجموعة الثانية:
س1: ما معنى الوقف في القرآن؟ وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟
س2: بيّن سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ.
س3: لخّص بيان الإمام أحمد والبخاري للحق في مسألة اللفظ.
س4: ما هي الفوائد التي استفدتها من دراستك لدورة "مسائل الإيمان بالقرآن"؟

المجموعة الثالثة:
س1: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
س2: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
س3: بيّن خطر فتنتي الواقفة واللفظية.
س4: ما هي الفوائد التي استفدتها من دراستك لدورة "مسائل الإيمان بالقرآن"؟






تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.

- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 24 ربيع الثاني 1442هـ/9-12-2020م, 10:31 AM
محمد حجار محمد حجار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2020
المشاركات: 350
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الثالث من دورة مسائل الإيمان بالقران
جواب السؤال الأول : بيان حكم من وقف في القرآن
الواقف في القرأن هو من قال القرأن كلام الله و سكت و لم يبيَّن أمخلوق هو أم لا و حكمه مرتبط بسبب سكوته فإن كان يعتقد أن القرأن مخلوق و سكت تستراً كطائفة من الجهمية يتزعمها محمد بن شجاع الثلجي فحكمه أنه كافر و إن كان سبب سكوته الشك و التردد في أنَّ القرأن مخلوق أم لا بعد قيام الحجة عليه فهو كافر أيضاً لأن الشك و الإرتياب في أسماء الله و صفاته و أفعاله الثابتة في الكتاب و السنة الصحيحة من نواقض الإيمان قال الله تعالى ( إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ ‌يَرۡتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ ) 15 الحجرات و إن كان سكوته بتأول له وجه و يعتقد أنَّ القرأن غير مخلوق فهو مؤمن مخطئ بتأوله كما فعل طائفة من أهل الحديث حيث قالوا إن القول بخلق القرآن قول محدث و نحن نبقى على ما كان عليه السلف قبل إحداثه و منهم مصعب بن عبد الله الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل المروزي و غيرهم
جواب السؤال الثاني : بيان سبب شهرة أبي الحسن الأشعري و موقف أهل السنة منه
سبب شهرة أبي الحسن الأشعري انقلابه على المعتزلة بعد أن كان رأساً من رؤوسهم و مهاجمتهم و مناظرتهم و افحام عدداً منهم في المناظرات انتصاراً لأهل السنة و الجماعة و ذلك بالطرق الكلامية و الحجج العقلية متأثراً بطريقة ابن كلاَّب الأمر الذي أدى إلى شهرته و إعجاب الناس به إلا أنّه قد خالف أهل السنة وطريقتهم، وأحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل. و من جملة أقواله و مواقفه موقفه من فتنة اللفظية فقد أعطى كلمة لفظي الوادة في عبارة الكرابيسي ( لفظي بالقرأن مخلوق ) معناً يخرجها عن المعنى الذي قصده قائلها حيث قال معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن و موقف أهل السنة منه الحذر من مقولاته لأنه من الذين حاولوا أن يدافعوا عن أهل السنة و الجماعة بطريقة المتكلمين لا بطريقة السلف فأخطأ في عدة مواضع و يذكر إنّه في آخر حياته ألّف كتابه "الإبانة" الذي رجع فيه عن الطريقة الكلامية ، والتزم قول أهل الحديث إجمالاً
جواب السؤال الثالث : بيان سبب نشأة فتنة اللفظية.
سبب نشأة فتنة اللفظية العبارة التي أطلقها الحسين بن علي الكرابيسي و هي ( إنّ القرآن كلام الله غير مخلوقٍ من كلّ الجهات إلاّ أنّ لفظي به مخلوقٌ، ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو كافرٌ). و السبب في أنَّ هذه العبارة أدت إلى فتنة كبيرة هو أنها صدرت من رجل يعد من أوعية العلم و له مصنفات كثيرة و ممن روى عنهم البخاري و لأنها عبارة مجملة تحتمل التأويل و قد أدى تأويل الناس لها إلى انحرافهم و تباين موقفهم منها و انقسامهم إلى طوائف متعددة و متفرقة
جواب السؤال الرابع : بيان الفوائد التي استفدتها من دراسة دورة مسائل الإيمان بالقرآن
دورة مسائل الإيمان بالقرأن دورة مليئة بالمعلومات و الفوائد منها ما هو أساسي و منها ما هو فرعي و منها ما هو استطرادي و سأقتصر على أهم الفوائد الرئيسية
1 – وجوب الإيمان بالقرأن على منهج أهل السنة و الجماعة و بكل ما ورد في الكتاب و السنة الصحيحة من أوصاف تخص القرأن ايماناً جازماً لا يخالطه شك و لا ريب و من أتى بهذا الإيمان فهو موعود بالثواب و الأجر العظيم و من أنكره أو شك أو تردد فيه فهو متوعد بالعذاب في نار جهنم
2 – الإيمان بالقرأن له ثلاثة أوجه أو ثلاثة أركان لا يقوم إلا بها أولها الركن الإعتقادي و هو ما يتعلق بعقد القلب على التصديق بالأوصاف الخاصة بالقرأن و التي جاءت في الكتاب و السنة الصحيحة و ثانيها الركن العملي و هو ما يتعلق بامتثال أوامره و اجتناب نواهيه و ثالثها الركن القولي و هو أن يقول ما يدلّ على إيمانه بالقرآن كتلاوته تصديقاً و تعبداً
3 - عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن تقوم على أنَّ القرأن كلام الله حقيقة لا كلام غيره منه بدأ و إليه يعود و أنَّ حروفه و معانيه من الله و أنَّ الله قد تكلَّم بحروفه حقيقة و أنه بلسانٍ عربيٍ مبين و أنَّ القرأن كلام الله غير مخلوق و من زعم أنه مخلوق فهو كافر و أنَّ جبريل عليه السلام قد سمعه من الله تعالى بحروفه و أنَّ النبي محمد صلى الله عليه و سلم قد سمعه من جبريل بحروفه و أنَّ الصحابة قد سمعوه من النبي صلى الله عليه و سلم و أنَّه و صل إلينا بالتواتر و هو الموجود بين دفتي المصحف و من زعم أنَّه ناقص فهو كافر
4 – أنَّ الاهتداء بالقرآن يكون بتصديق أخباره، وعَقْلِ أمثاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه
5 – اتباع منهج السلف في القول بأسماء الله و صفاته و أفعاله و في فهم القرأن و السنة الصحيحة و الحذر أشد الحذر من اتباع طريقة المتكلمين في فهم الكتاب و السنة و جعلهم العقل مهيمناً على النص الأمر الذي أدى بهم إلى الإنحراف و الضلال فنشأ من جراء ذلك الفرق و الملل و النحل و ظهرت البدعة و الفتن و من أعظمها فتنة خلق القرأن التي انتقلت من فتنة إلى محنة على يد المأمون و ما نتج عنها من فتنة الواقفة و اللفظية
6 - الصبر و الثبات على الحق إذا امتُحن العبد في دين الله من أعظم القُربات إلى الله قال الله تعالى ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الأية و هذا يحمل على من صبره و ثباته مرتبط بنفسه و لا يتعدى أثره لغيره أمَّا إذا كان صبر العبد و ثباته و موقفه مما يُمتحن به له أثر على عامة الناس فعندها يحمل الصبر على الوجوب كما فعل الإمام أحمد رضي الله عنه حيث صبر في محنة خلق القرأن
7 – الترخُّصُ بالإكراه نعمة من نعم الله على عباده يستشعر بها العبد رحمة الله و ذلك مصداقاً لقوله تعالى ( لا يكلِّف الله نفساً إلا وسعها ) و قد ترخَّص عدد من أئمة الحديث بالإكراه منهم يحيى بن معين و علي بن المديني و قد عذرهم الإمام أحمد و قال القيد كره و الحبس كره

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 3 جمادى الأولى 1442هـ/17-12-2020م, 09:01 AM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حجار مشاهدة المشاركة
مجلس مذاكرة القسم الثالث من دورة مسائل الإيمان بالقران
جواب السؤال الأول : بيان حكم من وقف في القرآن
الواقف في القرأن هو من قال القرأن كلام الله و سكت و لم يبيَّن أمخلوق هو أم لا و حكمه مرتبط بسبب سكوته فإن كان يعتقد أن القرأن مخلوق و سكت تستراً كطائفة من الجهمية يتزعمها محمد بن شجاع الثلجي فحكمه أنه كافر و إن كان سبب سكوته الشك و التردد في أنَّ القرأن مخلوق أم لا بعد قيام الحجة عليه فهو كافر أيضاً لأن الشك و الإرتياب في أسماء الله و صفاته و أفعاله الثابتة في الكتاب و السنة الصحيحة من نواقض الإيمان قال الله تعالى ( إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ ‌يَرۡتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ ) 15 الحجرات و إن كان سكوته بتأول له وجه و يعتقد أنَّ القرأن غير مخلوق فهو مؤمن مخطئ بتأوله كما فعل طائفة من أهل الحديث حيث قالوا إن القول بخلق القرآن قول محدث و نحن نبقى على ما كان عليه السلف قبل إحداثه و منهم مصعب بن عبد الله الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل المروزي و غيرهم
جواب السؤال الثاني : بيان سبب شهرة أبي الحسن الأشعري و موقف أهل السنة منه
سبب شهرة أبي الحسن الأشعري انقلابه على المعتزلة بعد أن كان رأساً من رؤوسهم و مهاجمتهم و مناظرتهم و افحام عدداً منهم في المناظرات انتصاراً لأهل السنة و الجماعة و ذلك بالطرق الكلامية و الحجج العقلية متأثراً بطريقة ابن كلاَّب الأمر الذي أدى إلى شهرته و إعجاب الناس به إلا أنّه قد خالف أهل السنة وطريقتهم، وأحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل. و من جملة أقواله و مواقفه موقفه من فتنة اللفظية فقد أعطى كلمة لفظي الوادة في عبارة الكرابيسي ( لفظي بالقرأن مخلوق ) معناً يخرجها عن المعنى الذي قصده قائلها حيث قال معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن و موقف أهل السنة منه الحذر من مقولاته لأنه من الذين حاولوا أن يدافعوا عن أهل السنة و الجماعة بطريقة المتكلمين لا بطريقة السلف فأخطأ في عدة مواضع و يذكر إنّه في آخر حياته ألّف كتابه "الإبانة" الذي رجع فيه عن الطريقة الكلامية ، والتزم قول أهل الحديث إجمالاً
جواب السؤال الثالث : بيان سبب نشأة فتنة اللفظية.
سبب نشأة فتنة اللفظية العبارة التي أطلقها الحسين بن علي الكرابيسي و هي ( إنّ القرآن كلام الله غير مخلوقٍ من كلّ الجهات إلاّ أنّ لفظي به مخلوقٌ، ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو كافرٌ). و السبب في أنَّ هذه العبارة أدت إلى فتنة كبيرة هو أنها صدرت من رجل يعد من أوعية العلم و له مصنفات كثيرة و ممن روى عنهم البخاري و لأنها عبارة مجملة تحتمل التأويل و قد أدى تأويل الناس لها إلى انحرافهم و تباين موقفهم منها و انقسامهم إلى طوائف متعددة و متفرقة
وسبب قول الكرابيسي هذه المقولة حنقه على الإمام أحمد الذي حذر من الأخذ عنه بسبب قوله في بعض الصحابة وتأليفه كتاب في ذلك.. فأراد الكرابيسي أن يوقع الإمام أحمد في الكفر فقال مقالته التي أحدثت فتنة عظيمة.
جواب السؤال الرابع : بيان الفوائد التي استفدتها من دراسة دورة مسائل الإيمان بالقرآن
دورة مسائل الإيمان بالقرأن دورة مليئة بالمعلومات و الفوائد منها ما هو أساسي و منها ما هو فرعي و منها ما هو استطرادي و سأقتصر على أهم الفوائد الرئيسية
1 – وجوب الإيمان بالقرأن على منهج أهل السنة و الجماعة و بكل ما ورد في الكتاب و السنة الصحيحة من أوصاف تخص القرأن ايماناً جازماً لا يخالطه شك و لا ريب و من أتى بهذا الإيمان فهو موعود بالثواب و الأجر العظيم و من أنكره أو شك أو تردد فيه فهو متوعد بالعذاب في نار جهنم
2 – الإيمان بالقرأن له ثلاثة أوجه أو ثلاثة أركان لا يقوم إلا بها أولها الركن الإعتقادي و هو ما يتعلق بعقد القلب على التصديق بالأوصاف الخاصة بالقرأن و التي جاءت في الكتاب و السنة الصحيحة و ثانيها الركن العملي و هو ما يتعلق بامتثال أوامره و اجتناب نواهيه و ثالثها الركن القولي و هو أن يقول ما يدلّ على إيمانه بالقرآن كتلاوته تصديقاً و تعبداً
3 - عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن تقوم على أنَّ القرأن كلام الله حقيقة لا كلام غيره منه بدأ و إليه يعود و أنَّ حروفه و معانيه من الله و أنَّ الله قد تكلَّم بحروفه حقيقة و أنه بلسانٍ عربيٍ مبين و أنَّ القرأن كلام الله غير مخلوق و من زعم أنه مخلوق فهو كافر و أنَّ جبريل عليه السلام قد سمعه من الله تعالى بحروفه و أنَّ النبي محمد صلى الله عليه و سلم قد سمعه من جبريل بحروفه و أنَّ الصحابة قد سمعوه من النبي صلى الله عليه و سلم و أنَّه و صل إلينا بالتواتر و هو الموجود بين دفتي المصحف و من زعم أنَّه ناقص فهو كافر
4 – أنَّ الاهتداء بالقرآن يكون بتصديق أخباره، وعَقْلِ أمثاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه
5 – اتباع منهج السلف في القول بأسماء الله و صفاته و أفعاله و في فهم القرأن و السنة الصحيحة و الحذر أشد الحذر من اتباع طريقة المتكلمين في فهم الكتاب و السنة و جعلهم العقل مهيمناً على النص الأمر الذي أدى بهم إلى الإنحراف و الضلال فنشأ من جراء ذلك الفرق و الملل و النحل و ظهرت البدعة و الفتن و من أعظمها فتنة خلق القرأن التي انتقلت من فتنة إلى محنة على يد المأمون و ما نتج عنها من فتنة الواقفة و اللفظية
6 - الصبر و الثبات على الحق إذا امتُحن العبد في دين الله من أعظم القُربات إلى الله قال الله تعالى ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الأية و هذا يحمل على من صبره و ثباته مرتبط بنفسه و لا يتعدى أثره لغيره أمَّا إذا كان صبر العبد و ثباته و موقفه مما يُمتحن به له أثر على عامة الناس فعندها يحمل الصبر على الوجوب كما فعل الإمام أحمد رضي الله عنه حيث صبر في محنة خلق القرأن
7 – الترخُّصُ بالإكراه نعمة من نعم الله على عباده يستشعر بها العبد رحمة الله و ذلك مصداقاً لقوله تعالى ( لا يكلِّف الله نفساً إلا وسعها ) و قد ترخَّص عدد من أئمة الحديث بالإكراه منهم يحيى بن معين و علي بن المديني و قد عذرهم الإمام أحمد و قال القيد كره و الحبس كره
ذكرت في جواب السؤال الثالث: (أن الكرابيسي ممن روى عنهم البخاري) فمن هو الكرابيسي الذي تقصده؟ لو تزودنا بمصدر المعلومة.أحسن الله إليك ونفع بك
الدرجة: أ+

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 4 جمادى الأولى 1442هـ/18-12-2020م, 04:48 PM
محمد حجار محمد حجار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2020
المشاركات: 350
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيئة التصحيح 6 مشاهدة المشاركة


ذكرت في جواب السؤال الثالث: (أن الكرابيسي ممن روى عنهم البخاري) فمن هو الكرابيسي الذي تقصده؟ لو تزودنا بمصدر المعلومة.
أحسن الله إليك ونفع بك
الدرجة: أ+

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشايخنا الكرام في هيئة التصحيح
أحسن الله إليكم و نفع بكم
بالنسبة لما ذكرته من رواية البخاري عن الكرابيسي كان نتيجة لما فهمته من كلام الإمام ابن حجر في «لسان الميزان ت أبي غدة» (٣/ 197): قال : « وقفت على كتاب القضاء للكرابيسي في مجلد ضخم فيه أحاديث كثيرة وآثار ومباحث مع المخالفين وفوائد جمة تدل على سعة علمه وتبحره ويقال: إنه من جملة مشايخ البخاري صاحب الصحيح»
و لما اطلعت على تعليقكم على ما ذكرت رجعت إلى صحيح البخاري و إلى شيوخه فلم أجد للكرابيسي ذكرٌ فيهما فتبيَّن لي أني تسرَّعت في فهم كلام ابن حجر و لم أنتبه إلى نقطتين الأولى صيغة التضعيف التي ذكر فيها أن الكرابيسي من جملة مشايخ البخاري و الثانية على فرض أنه من شيوخ البخاري فلا يلزم من ذلك أنه روى عنه في الصحيح
و لعلها فرصة تحملني على التحقيق و التدقيق فيما أقرأ و أسمع و أن لا أتسرَّع
أسأل الله لي و لكم التوفيق و السداد في القول و العمل و أعتذر عن تسرّعي و فهمي الخاطئ و أشكر لكم حُسن متابعتكم و رعايتكم

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الرابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:19 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir