مجلس أداء التطبيق السابع (المثال الأول) من تطبيقات دورة مهارات التفسير

هيئة الإشراف · #1 26 شعبان 1441هـ/19-04-2020م, 11:26 PM

مجلس أداء التطبيق السابع (المثال الأول) من تطبيقات دورة مهارات التفسير

مها عبد العزيز · #2 29 شعبان 1441هـ/22-04-2020م, 10:22 PM

المراد بالبطشة الكبرى في قول الله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) }
اختلف العلماء في المراد بالبطشة الكبرى على قولين
الأقوال :-
القول الأول:-
بطشة الله بمشركي قريش يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير الطبري والثعلبي وروى عن أبي بن كعب وابن عباس والضحاك وعكرمة
التخريج :-
- أما قول ابن مسعود فرواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير والطحاوي في شرح مشكل الاثار عن طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح القرشي عن مسروق الهمذاني عنه
- ورواه ابن جرير من طريق عامر الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع

- وقول سعيد بن جبير فرواه علي بن الجعد في مسندة من طريق شريك عن سالم الأفطس عنه
- وقول أبي العالية فرواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق أبي أسامة عن ابن عون عنه ورواه ابن جرير من طريق ابن أبي عدي عنه
- وقول عطاء الخراساني فهو في تفسيره الذي رواه رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد الأيلى عنه
- واما قول ابن زيد فرواه ابن جرير من طريق ابن وهب عنه
- واما القول المروى عن ابي بن كعب فرواه عبد الرزاق عن قتادة أنه بلغة عن أبي بن كعب ورواه ابن جرير من طريق قتادة عن أبي الخليل عن مجاهد عن أبي وهو منقطع
- واما القول المروى عن ابن عباس فرواه ابن جرير من طريق محمد بن سعد العوفي عن ابائه وهو اسناد ضعيف
- وأما القول المروى عن الضحاك فرواه ابن جرير عنه فقال [ حدثت عن الحسين قال ك سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : [ يوم نبطش البطشة الكبرى ] يوم بدر
- واما القول المروى عن عكرمة فرواه ابن جرير من طريق إبراهيم النخعي عن رجل عن عكرمة
القول الثاني :- هي بطشة الله بأعدائه يوم القيامة و هو قول ابن عباس وعكرمة والحسن البصري
التخريج :-
- واما قول ابن عباس فرواه ابن جرير من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس وصححه ابن كثير
- واما قول عكرمة فرواه ابن جرير من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي عنه
- واما قول الحسن البصري فرواه ابن جرير من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن ورواه البغوي في نسخة طالوت من طريق ابي حمزة عن الحسن باسناد منقطع ورواه عبد بن حميد عن الحسن كما في الدر المنثور
- ورواه أبو القاسم البغوي في نسخة طالوت من طريق أبي حمزة عن الحسن
القول الثالث : أنها قيام الساعة لأنها خاتمة بطشاتة في الدنيا وهو قول محتمل ذكره الماوردي في النكت والعيون
التوجيه:- القول الأول مبنى على أن الخطاب فيه لمشركي مكه وان المراد بالدخان هو ما اصابهم من الجوع ولما كشف الله عنهم عادوا لما كانوا عليه فانتقم الله منهم يوم بدر بالبطشة الكبرى التي اهلكتهم فالمراد بالبطشة الأخذة التي يكون بها هلاك المكذبين للرسل والدليل قوله تعالى في إنذاره لقوم لوط [ ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ]وقوله تعالى [ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد ]
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته )) قال: ثم قرأ: { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد }).
وهذا الأخذ الذي يكون به الهلاك هو معنى البطشة، وسميت بالبطشة الكبرى لأنها كُبرى البطشات التي يكون بها هلاكهم في الدنيا فلا نجاة لهم بعدها.
وهذه الآية وإن كان الخطاب فيها لمشركي قريش ، وقد وقع ما توعّدهم الله به من البطشة التي أهلكتهم، فحكمها عامّ في كلّ من فعل مثل فعلهم.
وأما القول الثاني:
فمبنى على أن المراد بالدخان ما يكون من أشراط الساعة ووصف الكبرى يدل على منتهى الغاية والبطشة يوم القيامة أشد وأكبر من بطشة يوم بدر وهى أولى بوصف الكبرى عند الموازنة وهى موافقة لعموم ألفاظ القران فتشمل كل من استحق النقمة من الكفار ولا تختص بقتلى المشركين يوم بدر كما تبين أن أكبر البطشات هي بطش الله سبحانه بأعدائه يوم القيامة كما دل عليه قوله تعالى [ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ]
والراجح أن الاية تشمل القولين معا جميعا فقتلى يوم بدر من المشركين هم أول من يدخل في هذه الاية ثم ينطبق الحكم الى يوم القيامة على كل من فعل فعلهم من الكفر وعدم اتباع هدى الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يتعظ بالعذاب الأدنى في الدنيا فقد استحق عقاب الله تعالى ببطشة كبرى في الدنيا وبطشة كبرى في الاخرة حيث العذاب الابدي
فالقولان صحيحان عن السلف ومعناهما صحيح ودلالة الاية عليهما صحيح ولهذا الراجح ان الاية تشمل القولين ولأن أسماء التفضيل يدخلها الاشتراك
وقد قال السعدى إذا نزلت هذه الايات على هذين المعنين لم تجد في اللفظ ما يمنع من ذلك بل تجدها مطابقة لهما اتم المطابقة وهذا الذي يظهر عندى ويترجح وقال الشنقيطي وقد ثبت في صحيح مسلم ان الدخان من اشراط الساعة ولا مانع من حمل الاية على الدخانين الدخان الذي مضى والدخان المستقبل جمعا بالادلة وقد ذكر الماوردى قولا ثالث من باب الاحتمال وهذا القول لم يوجد له نص عند السلف وقد نقله القرطبي عن الماوردى واستدل بقوله [ بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وأمر ] وهذا القول داخل في عموم معنى الاية فالبطشة الكبرى في الدنيا تشمل كل ما يكون به هلاك المجرمين وقيام الساعة خاتمة بطشات الدنيا

حسن صبحي · #3 3 رمضان 1441هـ/25-04-2020م, 04:13 PM

المسألة الأولى : حرر القول فىالمرادبلهو الحديث في قول الله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)}.

اختلف العلماء فى المراد بلهو الحديث على أقوال :

القول الأول : الغناء والإستماع له ، وهو قول ابن مسعود ، ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ،والحسن وعطاء الخرسانى .

التخريج :

- أما قول ابن مسعود فرواه ابن وهب المصرى فى الجامع، وعبد الرزاق وابن جرير فى تفسيرهما والحاكم فى مستدركه جميعهم من طريق أبى الصّهباء البكريّ.

- وأما قول ابن عباس فرواه ابن جرير فى تفسيره من طرق عنه، ورواه ابن أبى حاتم فى تفسيره.

- وأما قول مجاهد فرواه عبد الرزاق فى تفسيره وموسى ابن مسعود النهدى عنه فى تفسير الثورى، ومحمد ابن نصر الرملى عنه فى جزء تفسير مسلم ابن خالد الزنجى، ورواه ابن جرير فى تفسيره من طرق عنه.

- وأما قول عكرمه فرواه ابن جرير من طرق عنه .

- وأما قول قتادة فرواه عبد الرزاق فى تفسيره.

- وأما قول الحسن فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره .

- وأما قول عطاء الخرسانى فرواه محمد ابن نصر الرملى عنه فى جزء تفسير عطاء الخرسانى .

القول الثانى : الطبل ، قاله مجاهد

التخريج :

- رواه ابن جرير فى تفسيره .

القول الثالث: الشرك ، وهو قول يَحيى بن سلاَّم ، والضّحّاك.

التخريج :

- قاله يَحيى بن سلاَّم فى تفسيره.

- أما قول الضحاك فرواه ابن جرير فى تفسيره .

القول الرابع : الباطل ،وهوقول عطاء الخرسانى و ابن زيد وقتادة .

التخريج :

- أما قول عطاء فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره .

- وأما قول ابن زيد فرواه ابن جرير فى تفسيره .

- وأما قول قتادة فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره

الدراسة

أما القول الأول وهو الغناء فمبناه عل أدلة منها :

- أنه قول جمهور المفسرين من الصحابه كعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عباس رضى الله عنهما ،وكما يقول ابن القيم فى اغاثة اللهفان عن الصحابه أنهم ( أعلم الأمة بمراد الله من كتابه ، فعليهم نزل ، وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، لا يعدل عن تفسيرهم ما وُجد إليه سبيل) ، و قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند".

مارواه الإمام أحمد فى مسنده والترمذي فى سننه من حديث ( أبي أمامة ) والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) .

- ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده : ( أن عبد الله بن مسعود سئل عن قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال الغناء والله الذي لا إله غيره).وأخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي على تصحيحه.

وأما القول الثانى وهو الطبل فهو تفسير بالمثال وهو أحد الآلات المستعملة فى الغناء وهوأيضاً ضرب من الغناء، فقد روى البخاري في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "
والمعازف : هي آلات اللهو بجميع أنواعها.

وأما القول الثالث وهو الشرك ،فمناه على أن الشراء فى قوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)} ، مثل الشراء فى قوله تعالى : (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) أى: اشتروا الكفر بالإيمان فاستبدلوه منه واختاروه عليه .

وأما القول الرابع وهو الباطل ، فلهو الحديث باطل للحديث الذى رواه الامام أحمد فى مسنده والترمذى فى سننه من حديث عقبة بن عامر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (كل ما يلهو به الرجل المسلم باطلٌ، إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهنَّ مِن الحق).

والراجح أن الآية تشمل هذه الأقوال جميعاً فالغناء لهو باطل والطبل ضرب منه والشرك من لهو الحديث الذى يضل عن سبيل الله وجميعهم باطل .

قال ابن جرير رحمه الله : والصّواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الحديث ملهيًا عن سبيل اللّه، ممّا نهى اللّه عن استماعه أو رسوله، لأنّ اللّه تعالى عمّ بقوله {لهو الحديث} ولم يخصّص بعضًا دون بعضٍ، فذلك على عمومه، حتّى يأتي ما يدلّ على خصوصه، والغناء والشّرك من ذلك.

آسية أحمد · #4 3 رمضان 1441هـ/25-04-2020م, 10:52 PM

تحرير القول في المراد بلهو الحديث:
القول الأول:
أنه الغناء والاستماع له، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، وجابر، ومجاهد خالد بن مسلم الزنجي، وعطاء الخراساني، وعكرمة، والحسن، وابن عمر، ومكحول، وابن جبير، وقتادة، وميمون بن مهران
-قال ابن بطال: ( ولذلك ترجم البخارى باب كل لهو باطل. وأما قوله: (إذا شغل عن طاعة الله) فهو مأخوذ من قوله تعالى: (ليضل عن سبيل الله (فدلت الآية على أن الغناء وجميع اللهو إذا شغل عن طاعة الله وعن ذكره فهو محرم)
-قال الواحدي: (وأكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغناء)
-وقال القرطبي :( هَذِهِ إِحْدَى الْآيَاتِ الثَّلَاثِ الَّتِي اسْتَدَلَّ بِهَا الْعُلَمَاءُ عَلَى كَرَاهَةِ الْغِنَاءِ وَالْمَنْعِ مِنْهُ)
التخريج:
-أما قول ابن مسعود فقد رواه ابن وهب في جامعه من طريق يزيد بن يونس بن يزيد، عن أبي صخرٍ، عن أبي معاوية البجليّ عن سعيد بن جبيرٍ، عن أبي الصّهباء البكريّ
، ورواه ابن جرير عن وهب من طريقه،ومن طريق آخر ألى سعيد بن جبيرـ ورواه الحاكم في مستدركه من طريق سعيد بن جبير.
-وأما قول ابن عباس فقد رواه ابن جرير في تفسيره من طريق أبو كريبٍ، عن عليّ بن عابسٍ، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، ورواه بطرق عدة أخرى الى عطاء وغيره عن ابن عباس.
-وأما قول مجاهد فرواه ابن وهب من طريق سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، ورواه محمد الرملي في جزء تفسير مسلم بن خالد من طريق أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ عن مسلم بن خالد عن ابي نجيح، ورواه عبد الرزاق وأبو حذيفة النهدي وابن جرير من طريق الثوري عن عبد الكريم البصري، وأخرجه ابن جرير من طرق أخرى أيضاً، ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره وعبدالرحمن بن الحسن الهمذاني في تفسير مجاهد كلاهما من طريق ابراهيم عن آدم عن ورقاء عن أبي نجيح، وسفيان الثوري، وعبدالرحمن بن الحسن الهمذاني في تفسير مجاهد.
-وأما قول جابر بن عبدالله فقد أخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق الحسن بن عبد الرّحيم، عن عبيد اللّه بن موسى، عن سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه.
-أما قول عكرمة اخرجه ابن جرير من طريق أبو كريبٍ، عن عثّام بن عليٍّ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن شعيب بن يسارٍ، ومن طرق أخرى.
-أما قول عطاء الخراساني، فرواه محمد بن نصر الرملي في جزء تفسير مسلم بن خالد من طريق يوسف بن عديٍّ،عن رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد،
-أما قول الحسن فأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره.
-أما قول ابن عمر فذكره مكي ابن أبي طالب في الهداية
-أما قول مكحول فأخرجه الثعلبي في تفسيره، ومكي بن أبي طالب في الهداية.
-أما قول ابن جبير فقد أخرجه الماوردي في تفسيره، والواحدي، والبغوي، وابن الجوزي.
-أما قول قتادة فقد أخرجه الماوردي في تفسيره، وابن الجوزي.
-أما قول ميمون بن مهران أخرجه القرطبي في الجامع.
القول الثاني:
عنى باللّهو: الطّبل، وهو قول مجاهد، وابن جريج
-وقال ابن عطية( وهذا ضرب من الغناء)
التخريج:
-أما قول مجاهد فأخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق عبّاس بن محمّدٍ،عن حجّاجٌ الأعور، عن ابن جريجٍ.
-أما قول ابن جريج فأخرجه الثعلبي، والعيني
القول الثالث:
هو الشّرك. وهو قول الضحاك، وابن زيد، والحسن.
التخريج:
أما قول الضحاك فقد أخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق الحسين، عن أبي معاذٍ، عن عبيدٌ.
-أما قول ابن زيد فقد أخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق يونس، عن ابن وهبٍ.
-أما قول الحسن فأخرجه القرطبي في الجامع
القول الرابع:
أنه كل لهو ولعب، وباطل، وهو قول قتادة، وعطاء، والحسن، ومقاتل والكلبي، وابن عباس، وسهل بن عبدالله.
قال قتادة : (بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق)
التخريج:
-أما قول قتادة فأخرجه ابن وهب عن معمر عنه. وابن جرير من طريق بشرٌ،عن يزيد، عن سعيدٌ ..
-وأما قول عطاء فأخرجه الثعلبي في تفسيره، والماوردي، وابن الجوزي
-أما قول الحسن، فقد أخرجه الماوردي
-أما قول مقاتل والكلبي فقد أخرجه الواحدي.
-أما قول ابن عباس فأخرجه الواحدي.
-أما قول سهل فقد أخرجه الماوردي في تفسيره.
الدراسة:
أما القول الأول: فصحيح وتواردت عليه أقوال السلف من الصحابة والتابعين، ويشهد له الحديث الذي رواه الترمذي قال (حدّثنا قتيبة، قال: حدّثنا بكر بن مضر، عن عبيد الله بن زحرٍ، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرّحمن، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهنّ ولا تعلّموهنّ، ولا خير في تجارةٍ فيهنّ وثمنهنّ حرامٌ، وفي مثل ذلك أنزلت عليه هذه الآية {ومن النّاس من يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل اللّه}، وأخرجه الإمام أحمد كذلك وقال الترمذي وهذا حديث غريب
قال ابن القيم: (وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد الإلهانى عن القاسم، فعبيد الله بن زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلى ضعيف، إلا أن للحديث شواهد ومتابعات).
وأما القول الثاني فهو راجع في حقيقته الى القول الأول لأن الطبل من الغناء كما قال ابن عطية فلا اختلاف.
أما القول الثالث وهو الشرك فالشرك من أعظم الباطل وهو قول عن السلف.فهو يدخل في الحديث الباطل الملهي المضل عن سبيل الله.
وأما القول الرابع فيجمع الأقوال كلها الغناء والطبل والشرك لأنها كلها باطل و لهو وكله صاد ملهي عن الله وذكره.
وهو أرجح الأقوال لأن الآية عامة فيدخل تحته تلك الأقوال جميعاً قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عمّ بقوله: ﴿لَهْوَ الحَدِيثِ﴾ ولم يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدلّ على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك.
وهو ظاهر اختيار السعدي، قال: ( وقال السعدي: ( ﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادَّة لها عن أجلِّ مطلوب. فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو، وباطل، وهذيان من الأقوال ..)

مها عبد العزيز · #5 4 رمضان 1441هـ/26-04-2020م, 07:06 AM

اختلف العلماء في معنى العذاب الأدنى على عدة اقوال :-
القول الأول : أتها مصائب الدنيا في الأنفس والأموال قاله أبي بن كعب وابن عباس وفي رواية ابن ابي طلحة وأبو العالية والحسن وقتادة والضحاك وذكره ابن ابي حاتم و مكي بن طالب والبغوى
التخريج :
واما قول ابن عباس فرواه الطبري
أما قول ابي بن كعب فرواه عبد الرازق في تفسيره والطبري
واما قول ابوالعالية والضحاك والحسن فرواه الطبري والقرطبي
القول الثاني :القتل بالسيف يوم بدر قاله ابي بن كعب وابن مسعود قاله قتاده قاله السدى وأبوالضحى ورواه مسروق عن ابن مسعود والضحاك وذكره ابن ابي حاتم ومكي بن طالب والبغوى
- واما قول قتادة فرواه عبد الرازق
- واما قول السدى وأبو الضحى وما رواه مسروق عن عبدالله فرواه النهدي والطبري
- ورواه يحي بن سلام في تفسيره
- اما قول الضحاك فروى في نسخة طالوت بن عباد
- واما قول ابي بن كعب فرواه ابن جرير الطبري والقرطبي
القول الثالث :أنه الحدود قاله ابن عباس ورواه عكرمة عن ابن عباس وذكره مكى بن طالب والبغوى
التخريج:
-واما قول ابن عباس فرواه ابن جرير الطيري والقرطبي
القول الرابع : سنون اصابتهم قاله النخعي وقال مقاتل : أخذوا بالجوع سبع سنين وقاله مجاهد وذكره البغوي
التحريج:-
- واما قول النخعي فرواه ابن ابي شيبه والطبري
- واما قول مجاهد فرواه الطبري والقرطبي
- ورواه ابوعبيدة عن ابن مسعود
- واما مارواه ابوعبيدة فرواه النسائي

القول الخامس :عذاب القبر قاله البراء بن عازب ومجاهد وذكره مكى بن طالب
التخريج :
- واما قول مجاهد فرواه الطبريوالقرطبي
القول السادس : أنه عذاب الدنيا كلها قاله ابن زيد
التخريج :
- واما قول ابن زيد فرواه الطبري
التوجيه:-
وأولى الأقوال في ذلك أن يقال: إنّ اللّه وعد هؤلاء الفسقة المكذّبين بوعيده في الدّنيا العذاب الأدنى، أن يذيقهموه دون العذاب الأكبر، والعذاب: هو ما كان في الدّنيا من بلاءٍ أصابهم، إمّا شدّةٌ من مجاعةٍ أو قتلٍ، أو مصائب يصابون بها، فكلّ ذلك من العذاب الأدنى، ولم يخصّص اللّه تعالى ذكره، إذ وعدهم ذلك أن يعذّبهم بنوعٍ من ذلك دون نوعٍ، وقد عذّبهم بكلّ ذلك في الدّنيا بالقتل والجوع والشّدائد والمصائب في الأموال، فأوفى لهم بما وعدهم.

محمد العبد اللطيف · #6 8 رمضان 1441هـ/30-04-2020م, 12:04 AM

اختلف المفسرون في المراد بالعذاب الادنى على أقوال:

القول الأول: مصائب الدنيا وهو قول أبي بن كعب وابن عباس وابو العالية وإبراهيم النخعي والضحًاك والحسن .

قال ابن جرير: "اختلف أهل التّأويل في معنى العذاب الأدنى، الّذي وعد اللّه أن يذيقه هؤلاء الفسقة، فقال بعضهم: ذلك مصائب الدّنيا في الأنفس والأموال".
قال مكي بن ابي طالب: "أي لنذيقن هؤلاء الفسقة من مصائب الدنيا في الأنفس والأموال في الدنيا دون عذاب النار في الآخرة. قاله ابن عباس وأُبي بن كعب والضحاك".
قال البغوي: " قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَالضَّحَّاكُ، وَالْحَسَنُ، وَإِبْرَاهِيمُ: "الْعَذَابِ الْأَدْنَى" مَصَائِبِ الدُّنْيَا وَأَسْقَامِهَا، وَهُوَ رِوَايَةُ الْوَالِبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا".

التخريج:
- أما قول أبي فرواه أحمد ومسلم وابن جرير في تفسيره.
- وأما قول ابن عباس فرواه ابن جرير في تفسيره.
- وأما قول أبي العالية فرواه ابن جرير في تفسيره.
- وأما قول إبراهيم فرواه موسى النهدي وابن أبي شيبة وابن جرير في تفسيره.
- وأما قول الضحاك فرواه ابن جرير في تفسيره.
- وأما قول الحسن فرواه عبدالرزاق في تفسيره وابن جرير في تفسيره.

القول الثاني: ما أصابهم به يوم بدر وهو قول عبدالله ابن مسعود وأبي بن كعب والحسن بن علي وعبدالله بن الحارث بن نوفل ومجاهد.

قال سفيان: "عن السّدّيّ عن أبي الضّحى عن مسروقٍ عن عبد اللّه قال: هو يوم بدرٍ".
قال عبدالرزاق: "أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال: قال أبي بن كعب هو يوم بدر".
قال مكي بن ابي طالب : "وقال ابن مسعود: "العذاب الأدنى" يوم بدر".

التخريج:
- أما قول ابن مسعود فرواه النهدي عن سفيان وابن جرير في تفسيره والحاكم.
- وأما قول أبي بن كعب فرواه عبد الرزاق في تفسيره.
- وأما قول الحسن بن علي فرواه ابن جرير في تفسيره.
- وأما قول عبدالله بن الحارث فرواه ابن جرير في تفسيره.
- وأما قول مجاهد فرواه عبدالرحمن بن الحسن و ابن جرير في تفسيره.

القول الثالث: الحدود وهو قول ابن عباس.

قال ابن جرير: "حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن شبيبٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، {ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} قال: الحدود".
قال مكي ابن ابي طالب " وعن ابن عباس أيضاً: أنه الحدود".

التخريج:
- أما قول ابن عباس فرواه ابن جرير في تفسيره.

القول الرابع: القحط والجدب وهو قول عبدالله بن مسعود وإبراهيم النخعي.

قال ابن جرير : " حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، {ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} قال: سنونٌ أصابتهم".
قال مكي بن ابي طالب : "وقال مجاهد: هو الجوع والقتل لقريش في الدنيا. روي أنهم جاعوا حتى أكلوا العِلْهِزَ، وهو القُرَدُ يفقأ دمها في الوبر ويحمل على النار فيؤكل".

التخريج:
- أما قول ابن مسعود فرواه النسائي في السنن الكبرى.
- وأما قول إبراهيم فرواه ابن جرير في تفسيره.

القول الخامس: عذاب القبر وعذاب الدنبا وهو قول مجاهد.

قال ابن جرير: "حدّثني محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا عبيد اللّه، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ: {ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} قال: الأدنى في القبور وعذاب الدّنيا".

التخريج:
- أما قول مجاهد فرواه ابن جرير في تفسيره.

القول السادس: عذاب الدنيا وهو قول ابن زيد.

قال ابن جرير: "حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله {ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى} قال: العذاب الأدنى: عذاب الدّنيا".

التخريج:
- أما قول ابن زيد فرواه ابن جرير في تفسيره.

الدراسة :
أما القولين الاول والسادس فمبناهما ان المراد به عموم ما يصيب هؤلاء المكذبين من البلاء في الدنبا.

و أما الاقوال الثاني والثالث والرابع والخامس فهي بمثابة التخصيص لنوع معين من هذا اليلاء الذي وعدهم الله به.

والراجح ان الاية تشمل جميع هذه الاقوال جمبعاً.

قال ابن جرير: "وأولى الأقوال في ذلك أن يقال: إنّ اللّه وعد هؤلاء الفسقة المكذّبين بوعيده في الدّنيا العذاب الأدنى، أن يذيقهموه دون العذاب الأكبر، والعذاب: هو ما كان في الدّنيا من بلاءٍ أصابهم، إمّا شدّةٌ من مجاعةٍ أو قتلٍ، أو مصائب يصابون بها، فكلّ ذلك من العذاب الأدنى، ولم يخصّص اللّه تعالى ذكره، إذ وعدهم ذلك أن يعذّبهم بنوعٍ من ذلك دون نوعٍ، وقد عذّبهم بكلّ ذلك في الدّنيا بالقتل والجوع والشّدائد والمصائب في الأموال، فأوفى لهم بما وعدهم."

هيئة التصحيح 11 · #7 12 رمضان 1441هـ/4-05-2020م, 01:45 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مها عبد العزيز

المراد بالبطشة الكبرى في قول الله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) }
اختلف العلماء في المراد بالبطشة الكبرى على قولين
الأقوال :-
القول الأول:-
بطشة الله بمشركي قريش يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير الطبري والثعلبي وروى عن أبي بن كعب وابن عباس والضحاك وعكرمة
التخريج :-
- أما قول ابن مسعود فرواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير والطحاوي في شرح مشكل الاثار عن طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح القرشي عن مسروق الهمذاني عنه
- ورواه ابن جرير من طريق عامر الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع

- وقول سعيد بن جبير فرواه علي بن الجعد في مسندة من طريق شريك عن سالم الأفطس عنه
- وقول أبي العالية فرواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق أبي أسامة عن ابن عون عنه ورواه ابن جرير من طريق ابن أبي عدي عنه
- وقول عطاء الخراساني فهو في تفسيره الذي رواه رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد الأيلى عنه
- واما قول ابن زيد فرواه ابن جرير من طريق ابن وهب عنه
- واما القول المروى عن ابي بن كعب فرواه عبد الرزاق عن قتادة أنه بلغة عن أبي بن كعب ورواه ابن جرير من طريق قتادة عن أبي الخليل عن مجاهد عن أبي وهو منقطع
- واما القول المروى عن ابن عباس فرواه ابن جرير من طريق محمد بن سعد العوفي عن ابائه وهو اسناد ضعيف
- وأما القول المروى عن الضحاك فرواه ابن جرير عنه فقال [ حدثت عن الحسين قال ك سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : [ يوم نبطش البطشة الكبرى ] يوم بدر
- واما القول المروى عن عكرمة فرواه ابن جرير من طريق إبراهيم النخعي عن رجل عن عكرمة
القول الثاني :- هي بطشة الله بأعدائه يوم القيامة و هو قول ابن عباس وعكرمة والحسن البصري
التخريج :-
- واما قول ابن عباس فرواه ابن جرير من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس وصححه ابن كثير
- واما قول عكرمة فرواه ابن جرير من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي عنه
- واما قول الحسن البصري فرواه ابن جرير من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن ورواه البغوي في نسخة طالوت من طريق ابي حمزة عن الحسن باسناد منقطع ورواه عبد بن حميد عن الحسن كما في الدر المنثور
- ورواه أبو القاسم البغوي في نسخة طالوت من طريق أبي حمزة عن الحسن
القول الثالث : أنها قيام الساعة لأنها خاتمة بطشاتة في الدنيا وهو قول محتمل ذكره الماوردي في النكت والعيون
التوجيه:- القول الأول مبنى على أن الخطاب فيه لمشركي مكه وان المراد بالدخان هو ما اصابهم من الجوع ولما كشف الله عنهم عادوا لما كانوا عليه فانتقم الله منهم يوم بدر بالبطشة الكبرى التي اهلكتهم فالمراد بالبطشة الأخذة التي يكون بها هلاك المكذبين للرسل والدليل قوله تعالى في إنذاره لقوم لوط [ ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ]وقوله تعالى [ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد ]
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته )) قال: ثم قرأ: { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد }).
وهذا الأخذ الذي يكون به الهلاك هو معنى البطشة، وسميت بالبطشة الكبرى لأنها كُبرى البطشات التي يكون بها هلاكهم في الدنيا فلا نجاة لهم بعدها.
وهذه الآية وإن كان الخطاب فيها لمشركي قريش ، وقد وقع ما توعّدهم الله به من البطشة التي أهلكتهم، فحكمها عامّ في كلّ من فعل مثل فعلهم.
وأما القول الثاني:
فمبنى على أن المراد بالدخان ما يكون من أشراط الساعة ووصف الكبرى يدل على منتهى الغاية والبطشة يوم القيامة أشد وأكبر من بطشة يوم بدر وهى أولى بوصف الكبرى عند الموازنة وهى موافقة لعموم ألفاظ القران فتشمل كل من استحق النقمة من الكفار ولا تختص بقتلى المشركين يوم بدر كما تبين أن أكبر البطشات هي بطش الله سبحانه بأعدائه يوم القيامة كما دل عليه قوله تعالى [ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ]
والراجح أن الاية تشمل القولين معا جميعا فقتلى يوم بدر من المشركين هم أول من يدخل في هذه الاية ثم ينطبق الحكم الى يوم القيامة على كل من فعل فعلهم من الكفر وعدم اتباع هدى الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يتعظ بالعذاب الأدنى في الدنيا فقد استحق عقاب الله تعالى ببطشة كبرى في الدنيا وبطشة كبرى في الاخرة حيث العذاب الابدي
فالقولان صحيحان عن السلف ومعناهما صحيح ودلالة الاية عليهما صحيح ولهذا الراجح ان الاية تشمل القولين ولأن أسماء التفضيل يدخلها الاشتراك
وقد قال السعدى إذا نزلت هذه الايات على هذين المعنين لم تجد في اللفظ ما يمنع من ذلك بل تجدها مطابقة لهما اتم المطابقة وهذا الذي يظهر عندى ويترجح وقال الشنقيطي وقد ثبت في صحيح مسلم ان الدخان من اشراط الساعة ولا مانع من حمل الاية على الدخانين الدخان الذي مضى والدخان المستقبل جمعا بالادلة وقد ذكر الماوردى قولا ثالث من باب الاحتمال وهذا القول لم يوجد له نص عند السلف وقد نقله القرطبي عن الماوردى واستدل بقوله [ بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وأمر ] وهذا القول داخل في عموم معنى الاية فالبطشة الكبرى في الدنيا تشمل كل ما يكون به هلاك المجرمين وقيام الساعة خاتمة بطشات الدنيا

بارك الله فيكِ.
هذا هو المثال الذي وضعه الشيخ لكم، لتقومون بمحاكاته عند تحرير التطبيقات
والمطلوب العودة للتطبيق الرابع - الذي أديتموه - والتطبيق السادس لمراجعة تخريج الأقوال
ثم تحرير المسألة - التي اخترتموها في التطبيق الرابع -.
وأراك فعلت هذا أدناه لكن وجب التنبيه، لمن لم يقم بعد بأداء التطبيق.

هيئة التصحيح 11 · #8 12 رمضان 1441هـ/4-05-2020م, 02:23 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن صبحي

المسألة الأولى : حرر القول فىالمرادبلهو الحديث في قول الله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)}.

اختلف العلماء فى المراد بلهو الحديث على أقوال :

القول الأول : الغناء والإستماع له ، وهو قول ابن مسعود ، ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ،والحسن وعطاء الخرسانى .

التخريج :

- أما قول ابن مسعود فرواه ابن وهب المصرى فى الجامع، وعبد الرزاق وابن جرير فى تفسيرهما والحاكم فى مستدركه جميعهم من طريق أبى الصّهباء البكريّ.

[أين رواية عبد الرزاق الصنعاني من تفسيره؟ ]
مخرج الأثر هو سعيد بن جبير فهو الذي يدور عليه الإسناد]