تطبيقات على درس أسلوب الحجاج

[صالحة الفلاسي]

أسلوب الحجاج
{مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } المؤمنون (91)
بسم الله الذي لا إله إلا هو وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه ، أم بعد:
فقد جاءت هذه الآية بالاستدلال على انتفاء الشركاء لله تعالى بعد الآيات التي أثبتت الوحدانية لله له سبحانه ، وقدأبطل سبحانه وتعالى من أدعى أن لله ولد أو أشرك معه غيره بإقامة الحجة عليهم وبين سبحانه وتعالى في هذه الآية ثلاثة مسائل:
الأولي: أنه لم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
الثانية أنه لم يكن معه إله آخر سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
الثالثة: أنه أقام البرهان على استحالة تعدد الآلهية بقوله:{ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ}
ففي قوله {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} افتراء منهم ،كذّبه الله بالإخبار عن نفسه في آيات كثيرة نفي فيها الولد، قال تعالى:{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) مريم
ونفى سبحانه عن وجود الشركاء في آيات كثير منها قوله {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا}النحل
فنفى سبحانه عن نفسه الولد الشريك ثم أقام عليه الحجة والبرهان بالدليل العقلي على امتناع إلهين في قوله { إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي لو كان معه إلهه كما يقولون لانفرد كل إلهه بمخلوقاته واستقل بها لأنه يقتضى أن يكون الآلهه سواء في صفات الإلهية ، ولحرص على مغالبة الآخر والظهور عليه ، ويتعين على كل إله أن ينفرد بطائفة من المخلوقات، فإذا انفرد كل إله بمخلوقات لم تكن للآخر ربوبية على من استقل به منهم ، وهذا يفضى إلى نقص في أحد الإلهين ينافي ما يتسم الآلهه من الكمال، ثم أنه لانعكس ذلك على ما في الكون من مخلوقات وأظهر الكثير من التناقضات ، ولا يتصور من يرى هذا الانتظام العجيب في الكون ، أن يكون ذلك تقدير إلهين اثنين ؟! وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه يدل على نفي الولد لأن الولد ينازع أباه في ملكه.
فإذا انتقضت حجتهم بالدليل فوجب تنزيه الله تعالى عن قول المشركين {فسبحان الله عمّا يصفون} فسبحانه كامل الأسماء والصفات ، فكما لا وجود ولا دوام إلا بربويته ، فكذلك لا صلاح إلا بعبادته وإفراده في طاعته.
المراجع
تيسير الرحمن السعدي
أضواء البيان الشنقيظي
التحرير والتنوير ابن عاشور

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالحة الفلاسي

أسلوب الحجاج
{مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } المؤمنون (91)
بسم الله الذي لا إله إلا هو وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه ، أم بعد:
فقد جاءت هذه الآية بالاستدلال على انتفاء الشركاء لله تعالى بعد الآيات التي أثبتت الوحدانية لله له سبحانه ، وقدأبطل سبحانه وتعالى من أدعى أن لله ولد أو أشرك معه غيره بإقامة الحجة عليهم وبين سبحانه وتعالى في هذه الآية ثلاثة مسائل:
الأولي: أنه لم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
الثانية أنه لم يكن معه إله آخر سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
الثالثة: أنه أقام البرهان على استحالة تعدد الآلهية بقوله:{ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ}
ففي قوله {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} افتراء منهم ،كذّبه الله بالإخبار عن نفسه في آيات كثيرة نفي فيها الولد، قال تعالى:{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) مريم
ونفى سبحانه عن وجود الشركاء في آيات كثير منها قوله {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا}النحل
فنفى سبحانه عن نفسه الولد الشريك ثم أقام عليه الحجة والبرهان بالدليل العقلي على امتناع إلهين في قوله { إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي لو كان معه إلهه كما يقولون لانفرد كل إلهه بمخلوقاته واستقل بها لأنه يقتضى أن يكون الآلهه سواء في صفات الإلهية ، ولحرص على مغالبة الآخر والظهور عليه ، ويتعين على كل إله أن ينفرد بطائفة من المخلوقات، فإذا انفرد كل إله بمخلوقات لم تكن للآخر ربوبية على من استقل به منهم ، وهذا يفضى إلى نقص في أحد الإلهين ينافي ما يتسم الآلهه من الكمال، ثم أنه لانعكس ذلك على ما في الكون من مخلوقات وأظهر الكثير من التناقضات ، ولا يتصور من يرى هذا الانتظام العجيب في الكون ، أن يكون ذلك تقدير إلهين اثنين ؟! وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه يدل على نفي الولد لأن الولد ينازع أباه في ملكه.
فإذا انتقضت حجتهم بالدليل فوجب تنزيه الله تعالى عن قول المشركين {فسبحان الله عمّا يصفون} فسبحانه كامل الأسماء والصفات ، فكما لا وجود ولا دوام إلا بربويته ، فكذلك لا صلاح إلا بعبادته وإفراده في طاعته.
المراجع
تيسير الرحمن السعدي
أضواء البيان الشنقيظي
التحرير والتنوير ابن عاشور

أحسنت وفقكِ الله في اختيارك للآية التي تتضمن الرد على شُبه الكفار، لكنّها مختصرة.
ووددت لو بيّنتِ اكثر نوع الأداة التي تظهر في محاجتهم- وهي المناقضة - ويكون لكِ أسلوب في عرض المعلومات تفصلي للقارئ أكثر من التعويل على النقل.
وفي تفسير ابن عاشور مزيدا من البيان لرسالة غنية .
الدرجة: ب

تم خصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا