مجلس أداء التطبيق الثالث من تطبيقات دورة مهارات التفسير

[هيئة الإدارة]

مجلس أداء التطبيق الثالث من تطبيقات دورة مهارات التفسير

- الدرس الرابع: بيان مراحل بحث المسألة التفسيرية
- الدرس الخامس: تصنيف مسائل التفسير وتعيين مراجع بحثها

[مضاوي الهطلاني]

تفسير قول الله تعالى: {إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}
المسائل التفسيرية
-المخاطب في الآية
تصنيف المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وابن عطية والزجاج وابن كثير والشنقيطي
--المراد ب(الذين يبايعونك )
تصنيف المسأله: تفسيرية ، سيرة نبوية ،المكي والمدني،
المراجع الأولية : تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام،والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان ،ومغازي ابن أبي شيبة والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ. والبداية والنهاية لابن كثير

-معنى المبايعة
تصنيف المسألة: تفسيرية ولغوية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
معاني القرآن للفراء ومجاز القرآن لأبي عبيده ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس.

-المراد بهذه البيعة
تصنيف المسألة:تفسيرية وسيرة نبوية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام،والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان ،ومغازي ابن أبي شيبة والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ. والبداية والنهاية لابن كثير

-ما بايعوا عليه
تصنيف المسألة: تفسيرية وسيرة نبوية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام،والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان ،ومغازي ابن أبي شيبة والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ. والبداية والنهاية لابن كثير

-دلالة ( إنما )
تصنيف المسألة: لغوية
المراجع الأولية:معاني القرآن للفراء ومجاز القرآن لأبي عبيده ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس.
-معنى يبايعون الله
تصنيف المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.

-المقصود ( بيد الله )
تصنيف المسألة:تفسيريةوعقدية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي،وشروح الواسطية والطحاوية

-اثبات ( اليد ) لله تعالى بما يليق بجلاله
تصنيف المسألة:عقدية
المراجع الأولية:شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي،وشروح الواسطية والطحاوية

-المراد ب( فوق أيديهم)
تصنيف المسألة: تفسيرية، لغوية، عقدية
المراجع الأولية:تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، والشنقيطي وغيرهم.
معاني القرآن للفراء ومجاز القرآن لأبي عبيده ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس.
شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي،وشروح الواسطية والطحاوية.

[منيرة محمد]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ )

▪️تصنيف المسائل

1: معنى من
تصنيف المسألة : إعرابيه بيانيه
المراجع الأولية :
- كتب التفسير : أبي السعو، رو المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور .
- كتب اعراب القرآن : معاني القرآن وإعرابه للزجاج ، إعراب القرآن للنحاس ، مشكل اعراب القرآن لمكي بن أبي طالب
- وكذلك كتب القراءات كا كتاب الًسبعة لابن مجاهد ، وكتاب الغاية للأصبهاني .


3- المراد بـ كل
تصننيف المسألة : تفسيرية ، بيانية .
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، وابن حاتم ، معاني القرآن واعرابه للزجاج ، والمفردات للأصفهاني، وابن عطية ، وابن كثير، المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور ، وغيرهم
-
4- المراد بـ نفس
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية
- تفسير ابن جرير، تفاسير الثعلبي ، الواحدي ، البغوي ، ابن كثير ،كتب التفسير في كتب السنة ، معاني القرآن للفراء، الزجاج ، اللآلوسي ، التحرير والتنوير ، كذلك في كتب السلوك مثل
شعب الإيمان للبيهقي ، وأدب النفوس للآجري .

5- سبب التنكير في ( نفس )
تصنيف المسألة : تفسيريه بيانية
المراجع الأولية : تفسير أبو السعود ، التحرير والتنوير ، ماورد مما جمع عن ابن القيم

6- معنى - لما -
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية : كتاب معاني القرآن للزجاج ، وكتب في القراءات مثل معاني القراءات وعللها للأزهري ، وكتاب روح المعاني للآلوسي ، والتحرير والتنوير لابن عاشور .

7- معنى - عليها -
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية : ابن جرير ، ابن حاتم ابن عطية ، ابن كثير ، أبو السعود ، التحرير والتنوير ، وما ورد في كتب في دروس البلاغة .

8- المراد بـ - حافظ -
تصنيف الممسألة : تفسيرية
المراجع الأولية : ابن جرير، ابن حاتم ، البغوي ، كتب التفسير في دواوين السنة، الدر المنثور، ابن كثير

- الدلالة في تنكير لفظة ( حافظ )
ًًًتصنيف المسألة : بيانية بلاغية
المراجع الأولية : الزجاج ، ابو السعود البغوي ،
]

[منيرة محمد]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ )

▪تصنيف المسائل

1: معنى - إن -
تصنيف المسألة : إعرابيه بيانيه
المراجع الأولية :
- كتب التفسير : أبي السعو، رو المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور .
- كتب اعراب القرآن : معاني القرآن وإعرابه للزجاج ، إعراب القرآن للنحاس ، مشكل اعراب القرآن لمكي بن أبي طالب
- وكذلك كتب القراءات كا كتاب الًسبعة لابن مجاهد ، وكتاب الغاية للأصبهاني .


3- المراد بـ - كلّ -
تصنيف المسألة : تفسيرية ، بيانية .
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، وابن حاتم ، معاني القرآن واعرابه للزجاج ، والمفردات للأصفهاني، وابن عطية ، وابن كثير، المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور ، وغيرهم

4 - المراد بـ - نفس -
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية
- تفسير ابن جرير، تفاسير الثعلبي ، الواحدي ، البغوي ، ابن كثير ، كتب التفسير في كتب السنة ، معاني القرآن للفراء، الزجاج ، اللآلوسي ، التحرير والتنوير ، كذلك في كتب السلوك مثل شعب الإيمان للبيهقي ، وأدب النفوس للآجري .

5- سبب التنكير في ( نفس )
تصنيف المسألة : تفسيريه بيانية
المراجع الأولية : تفسير أبو السعود ، التحرير والتنوير ، ماورد مما جمع عن ابن القيم

6- معنى - لما -
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية : كتاب معاني القرآن للزجاج ، وكتب في القراءات مثل معاني القراءات وعلله للأزهري ، وكتاب روح المعاني للآلوسي ، والتحرير والتنوير لابن عاشور .

7- معنى - عليها -
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية : ابن جرير ، ابن حاتم ابن عطية ، ابن كثير ، أبو السعود ، التحرير والتنوير ، وما ورد في كتب في دروس البلاغة .

8- المراد بـ - حافظ -
تصنيف الممسألة : تفسيرية
المراجع الأولية : ابن جرير، ابن حاتم ، البغوي ، كتب التفسير في دواوين السنة، الدر المنثور، ابن كثير

- الدلالة في تنكير لفظة ( حافظ )ًً
تصنيف المسألة : بيانية بلاغية
المراجع الأولية : الزجاج ، أبو السعود ، البغوي ،

[منيرة محمد]

عذراً ...يعتمد الأخير تلافياً للأخطاء الموجودة .

[بدرية صالح]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}
ماتفيده لا النافيه بقوله (لايمسه
تصنيف المسألة :لغوية
المراجع اللغوية :معاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس ،ومعاني القرآن للفراء ، ومجاز القرآن لأبي عبيده .
معنى المس
تصنيف المسألة :تفسيرية لغويه بيانية
المراجع اللغوية :من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة،
و تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
و من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
مرجع الضمير في قوله (لايمسه
تصنيف المسألة : تفسيرية ولغوية بيانية
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم،وجوامع علوم القرآن كالبرهان والإتقان.
دلالة الاستثناء بقوله ( إلا المطهرون
تصنيف المسألة :لغويةبيانية
المراجع اللغوية :معاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس ،ومعاني القرآن للفراء ، ومجاز القرآن لأبي عبيده .
معنى الطهارة
تصنيف المسألة :تفسيرية لغويه
المراجع الأولية :من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة،
و تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
و من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
المراد بالطهارة
تصنيف المسألة :تفسيرية.
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
اثبات حكم الطهارة عند قراءة القرآن
تصنيف المسألة :تفسيرية بيانية فقهية
المراجع الأولية:مما يستفاد من دراسة دلالة المفهوم في كتب أصول الفقه، وجوامع كتب علوم القرآن كالبرهان والإتقان.
وتفسير السعدي والقرطبي وابن جرير والطبري وابن كثير وغيرهم
المقصود بالمطهرون
تصنيف المسألة :تفسيرية.
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
علة الجمع بقوله (المطهرون
تصنيف المسألة :لغوية
المراجع الأولية :معاني القرآن وإعرابه للزجاج ، ومعاني القرآن للنحاس ،ومعاني القرآن للفراء ، ومجاز القرآن لأبي عبيده .
دلالة مفهوم الآية العام
تصنيف المسألة :تفسيرية
المراجع الأولية :مما يستفاد من دراسة دلالة المفهوم في كتب أصول الفقه، وجوامع كتب علوم القرآن كالبرهان والإتقان.

[فاطمة الزهراء احمد]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهرون )
المسائل:
1:معنى لا
تصنيف المسألة: تفسيرية ولغوية
المراجع الأولية: تفاسير ابن عاشور ، والزجاج، والفراء ،وابن عطية، وغيرهم.
وبعض كتب معاني الحروف مثل:
حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي.
وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
2. معنى المس
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير الزمخشري ، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، الزجاج .
وبعض كتب الاشتقاق مثل :
"المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم" للأستاذ محمد حسن حسن جبل رحمه الله،و نزهة الأحداق للشوكاني، والمعاني والاشتقاق لأسامة بن منقذ.وغيرهم .
3. المراد بالمس في الاية الكريمة
تصنيف المسألة: تفسيرية وفقهية
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن كثير، والاحكام للقرطبي والجصاص وأضواء البيان للشنقيطي .
ومن كتب الفقه :
مصنف عبد الرزاق.
- ومصنف ابن أبي شيبة.
- واختلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي.
- واختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري.
- والإشراف لابن المنذر.
4. مرجع الضمير في قوله ( لا يمسه )
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس ، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
5.المراد بالحصر في قوله : إلا المطهرون
تصنيف المسألة:تفسيرية ولغوية
المراجع الأولية : تفاسير الفراء وابن جرير والزجاج والنحاس وأبي حيان والسمين الحلبي وابن عاشور وغيرهم.
ومن كتب اللغة :
إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس وهو غير كتابه في معاني القرآن.
والملخص في إعراب القرآن، للخطيب التبريزي
6.معنى المطهرون
تصنيف المسألة : تفسيرية ولغوية
المراجع الأولية : تفاسير الفراء وابن جرير والزجاج والنحاس وأبي حيان والسمين الحلبي وابن عاشور وغيرهم.
ومن كتب اللغة :
إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس وهو غير كتابه في معاني القرآن.
والملخص في إعراب القرآن، للخطيب التبريزي .
7.المراد بالمطهرون
تصنيف المسألة: تفسيرية وفقهية
المراجع الأولية:تفاسير أحكام القرآن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.
ويحتاج مع ذلك إلى الرجوع للكتاب التي تنقل أقوال السلف في الفقه ومنها:
- مصنف عبد الرزاق.
ومصنف ابن أبي شيبة.
- واختلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي.
- واختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري.
- والإشراف لابن المنذر.
8. دلالة مفهوم الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية
المراجع الأولية: قد لا يجد الباحث نصّا على هذه المسألة في كتب التفسير، لكن الرجوع إلى التفاسير المشتهرة قد يكشف له شيئا مما يتعلّق بهذه المسألة، وهي مما يستفاد من دراسة دلالة المفهوم في كتب أصول الفقه، وجوامع كتب علوم القرآن كالبرهان وغيره .
9. مقصد الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية
المراجع الأولية: الكشف عن معالم هذه المسألة يكون بتأمّل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسّرين، وتأمّل التناسب بين مسائل الآية ثم بعد ذلك يمكننا الانطلاق في التعبير عن المسألة .
ويمكن أن نرجع إلى كتب السلوك فإن وجدنا كلاماً للمفسرين عن هذه الآية فهو من مظانّ إدراكهم لمقصدها.

[هيا أبوداهوم]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}

القراءة ( إن )
تصنيف المسألة: تفسيرية ، علوم القرآن ، علم القراءات
المراجع الأولية : النشر لابن الجزري، والتيسير لأبي عمرو الداني،إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر لابن البناء الدمياطي.

معنى ( إن) من حيث القراءات :
تصنيف المسألة : علوم القرآن ، توجيه القراءات
المراجع الأولية :الكشف عن وجوه القراءات، المهذب في القراءات العشر ،اعراب القرآن لابن خالوية ، حجة القراءات لابن زنجلة ، ابن جرير ، ابن عطية ، ابن الجوزي في زاد المسير ، والشوكاني في فتح القدير .

إعراب ( إن) :
تصنيف المسألة : تفسيرية اعرابية بيانية
المراجع الأولية : التبيان في إعراب القرآن للعبكري، معاني القرآن للزجاج ، إعراب القرآن للدعاس، القرطبي في تفسيره ، معاني القرآن للنحاس .

جواب القسم ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) :
تصنيف المسألة : علوم القرآن ، القسم
المراجع الأولية : التبيان في إعراب القرآن للعبكري ، التبيان في أقسام القرآن لابن القيم ، تفسير ابن عطية ، معاني القرآن للزجاج ، البغوي ،القرطبي في تفسيره ، وتفسير الشوكاني

علة الإقسام على النفس
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الاولية : تفسير أبو السعود

فائدة ( كل )
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية : معجم المعاني المعاصرة ،المعجم الوسيط، زاد المسير لابن الجوزي ،


اعراب كل :
التصنيف : تفسيرية اعرابية
المراجع الأولية : اعراب القرآن للدعاس ، تفسير الألوسي ، التبيان في اعراب القرآن للعبكري .

المراد بالنفس :
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية : تفسير ابن عطية ،نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ،التحرير والتنوير لابن عاشور ، تفسير الألوسي ،

فائدة تنكير ( النفس )
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية :التحرير والتنوير لابن عاشور ،نظم الدرر في تناسب الايات والسور .فصل معاني التنكير في كتب البلاغة،الإيضاح للقزويني...وغيرهم

نوع اللام في قوله ( لما) :
تصنيف المسألة : تفسيرية اعرابية
المراجع الأولية : معاني القرآن للفراء ،معاني القرآن للأخفش ، تفسير ابن عطية ، ...وغيرهم

معنى ( لما)
تصنيف المسألة : تفسرية بيانية
علوم القرآن ،مشكل القرآن
المراجع الأولية : تأويل مشكل القرآن ،معاني القرآن واعرابه للزجاج ،تفسير ابن عطية ، التحرير والتنوير لابن عاشور ، تفسير الألوسي ...وغيرهم .

القراءة في قوله ( لما ) :
تصنيف المسألة : علوم القرآن ، علم القراءات
المراجع الأولية : زاد المسير لابن الجوزي ، ابن جرير ،

معنى ( لما ) من حيث القراءة :
تصنيف المسألة : علوم القرآن ،توجيه القراءات
المراجع الأولية : معاني القرآن للفراء ، اعراب القرآن لابن خالوية.

اعراب ( لما ) :
تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية
المراجع الأولية : التبيان في إعراب القرآن للعبكري ، أعراب القرآن للدعاس ، التحرير والتنوير لابن عاشور ، تفسير الطبري ، زاد المسير لابن الجوزي .، ابن عطية .

معنى ( على ) :
تصنيف المسألة :تفسرية لغوية
المراجع الأولية :مغني اللبيب ، الجنى الداني في حروف المعاني لابن أم القاسم ، حروف المعاني والصفات لابي القاسم الزجاجي .

مرجع الضمير في قوله ( عليها )
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية :تفسير الطبري ، البغوي ،التحرير والتنوير لابن عاشور ،التفسير الكبير للأندلسي ،زاد المسير لابن الجوزي ،

فائدة تقديم الجار والمجرور ( عليها )
تصنيف المسألة : تفسرية لغوية بيانية
المراجع الأولية : فقه اللغة للثعالبي ، مغني اللبيب في كتب الأعاريب ، دلائل الإعجاز للجرجاني ، ..

معنى حافظ
تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية
المراجع الأولية : التحرير والتنوير لابن عاشور ،العين للخليل بن أحمد،تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري،لسان العرب لابن منظور

المراد بالحافظ :
تصنيف المسألة : تفسرية
المراجع الأولية : أحكام القرآن للقرطبي ،معاني القرآن للفراء ، زاد المسير لابن الجوزي ،تفسير عبد الرزاق للصنعاني، ابن كثير ، البغوي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ،

متعلق الحفظ
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية : التحرير والتنوير لابن عاشور ،تفسير الطبري ،أحكام القرآن للقرطبي .

دلالة التنكير في قوله ( حافظ )
تصنيف المسألة :تفسرية بيانية
المراجع الأولية : فصل معاني التنكير في كتب البلاغة،الإيضاح للقزويني، الجامع لأحكام القرآن للطبري ، نظم الدرر في تناسب ألايات والسور ، ...

أنواع الحفظة
تصنيف المسألة : تفسيرية عقائدية
المراجع الاولية : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة ، اصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب ،مجموع الفتاوي لابن تيمية ،شرح فتح المجيد لكتاب التوحيد ....وغيره

لوازم وجود الحفظة وفائدته
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الاولية : التحرير والتنوير لابن عاشور ، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ،

اعراب حافظ
تصنيف المسألة : لغوية اعرابية
المراجع الأولية :تفسير الألوسي، التبيان في إعراب القرآن للعبكري ،

الإيمان بالملائكة
تصنيف المسألة : عقائدية
المراجع الاولية : فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ، مجموع الفتاوي لابن تيمية ، شرح أصول السنة للالكائي، شرح التوحيد لابن منذة ، ...وغيرهم .

معية الله
تصنيف المسألة : عقائدية
المراجع الأولية :العقيدة الواسطية لابن تيمية ، العقيدة الطحاوية ، القواعد المثلى في الأسماء والصفات لابن عثيمين ، مجموع الفتاوي لابن تيمية ، ...وغيرهم .


الفائدة السلوكية:
تصنيف المسألة : تفسيرية سلوكية
المراجع الأولية : مدارج السالكين لابن القيم ، طريق الهجرتين لابن القيم ، التحرير والتنوير لابن عاشور ، ...وغيرهم .

[ريم الحمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم

تطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}
مسائل :
- المراد بالمس - مسألة تفسيرية بيانية
، الزجاج ، ابن عطية ، تفسير ابن كثير ،القرطبي ، تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ، أضواء البيان للشنقيطي .

- المراد بالمس - مسألة فقهية
البغوي ، القرطبي

- المراد بالضمير في (يمسه)- مسألة تفسيرية
ما نقل من تفسير ابن تيمية ، وابن القيم ، والطبري وابن عطية وابن كثير وابن عاشور ،والشنقيطي، موطأ الإمام مالك .

-المراد بالمطهرون - مسألة تفسيرية لغوية
تفسير الطبري ، تفسير ابن عاشور ، تفسير القرطبي ، تفسير ابن عثيمين


استغفر الله العظيم وأتوب إليه

[ميسر ياسين محمد محمود]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}
المسائل:
-معنى الحرف( إن):
تصنيف المسألة :بيانية
المراجع الأولية:تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- جواب القسم:
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
-معنى (كل):
تصنيف المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
-معنى (نفس):
تصنيف المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
-معنى التنكير في (نفس):
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.
-معنى (لما):
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
6-مرجع الضمير في (عليها ):
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
-المراد ب( حافظ):
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم. ، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير، وشرح ابن حجر لكتاب التفسير من صحيح البخاري في كتابه الكبير "فتح الباري"
-مقصد الآية:
نوع المسألة :تفسيرية سلوكية
تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير،وابن عاشور
مدارج السالكين، وحادي الأرواح، وروضة المحبين جميعها لابن القيم.
-القراءات في (إن)و(لما):
نوع المسألة :قراءات
المراجع الأولية:أبو عبيد القاسم ابن سلام، وابن جرير، ومكي بن أبي طالب، وأبو محمد البغوي، وعلم الدين السخاوي، ونظام الدين النيسابوري.

[عابدة المحمدي]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}
المسائل التفسيرية
- القراءات في (المطهرون )
تصنيف المسألة : قراءات
المصادر الأولية : ابن عطية.

- علاقة الآية بما قبلها .
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية : الطبري الثعلبي والسمعاني ابن عطية.

- مقصود الآية .
نصنيف المسألة : تفسيرية.
المراجع الأولية : ابن عطية وابن كثير


- معنى (لا )
تصنيف المسألة : مصادر لغوية.
المراجع الأولية : معاني الحروف للزجاجي,البغوي وابن عطية .

- معنى ( يمسه )
تصنيف المسألة: مصادر لغوية تفسيرية .
المراجع الأولية: القرطبي وابن عاشور

-حكم مس المصحف .
تصنيف المسألة : مصادر فقهية تفسيرية
المراجع الأولية :ومعاني القرآن للفراءومعاني القرآن للزجاج أحكام القرآن للكيا الهراسي وابن عطية

- مرجع الضمير في (يمسه )
تصنيف المسألة : تفسيرية .
المراجع الأولية : تفسير السمعاني و ابن جرير الطبري والبغوي وابن كثير والقرطبي وابن الجوزي والسيوطي في الدر المنثور وابن عاشور

- معنى الاستثناء ( إلا).
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية .
المراجع الأولية: ابن عاشور

- المراد ب( المطهرون )
تصنيف المسألة : تفسيرية فقهية
المراجع الأولية : ابن جرير الطبري والبغوي وابن عطية والثعلبي وابن الجوزي والسيوطي وابن عاشور و ابوجعفر الطحاوي

[هناء هلال محمد]

تفسير قوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون)

مسائل الآية :

- مناسبة الآية بما قبلها (تفسيرية ، تناسب الآيات والسور )
المراجع الأولية : تفسير ابن كثير وابن عاشور وأبو السعود ، البرهان للزركشي ، الإتقان للسيوطي .
- سبب نزول الآية (تفسيرية ، أسباب النزول)
المراجع الأولية : تفسير عبدالرزاق ، ابن جرير ، ابن كثير ، أسباب النزول للواحدي ، أسباب النزول للسيوطي .
- معنى الحصر في الآية (تفسيرية ، لغوية)
المراجع الأولية : لغوية : معاني القرآن للفراء ، معاني القرآن للزجاج ، معاني القرآن لأبي جعفر النحاس . تفسيرية : تفسير ابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي.
-معنى المس (تفسيرية لغوية ، بيانية)
المراجع الأولية : لغوية : معاني القرآن للفراء ، معاني القرآن للزجاج ، معاني القرآن لأبي جعفر النحاس .
تفسيرية : تفسير ابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي ، تفسير أبي السعود .
بيانية : التحرير والتنوير لابن عاشور ، تفسير أبي السعود والكشاف للزمخشري .
- المراد بالمس : (تفسيرية)
المراجع الأولية : تفسير عبدالرزاق ، الطبري ، ابن كثير ، ابن عاشور ، الألوسي ، رسائل ابن تيمية وابن القيم .
- مرجع الضمير في (يمسه) (تفسيرية)
المراجع الأولية : عبدالرزاق والطبري وابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي .
- معنى (المطهرون) (لغوية)
المراجع الأولية : معاني القرآن للفراء ، معاني القرآن للزجاج ، معاني القرآن لأبي جعفر النحاس .
- المراد ب(المطهرون) (تفسيرية)
المراجع الأولية : عبدالرزاق والطبري وابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي
- متعلق التطهير (تفسيرية)
المراجع الأولية : عبدالرزاق والطبري وابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي.
- مخالفة مفهوم الآية (تفسيرية سلوكية)
المراجع الأولية : تفسيرية : عبدالرزاق والطبري وابن عطية وابن كثير وابن عاشور والألوسي .
سلوكية : شعب الإيمان للبيهقي ، كتاب الزهد للبيهقي ، آداب النفوس للأجري ، المنتخب في الزهد للخطيب .
أحكام مس المصحف (فقهية )
المراجع الأولية : أحكام القرآن لأبي اسحاق الجهضمي ، وأبي بكر الطحان ، وأبي بكر الجصاص ، وابن العربي ، والقرطبي ، والشنقيطي .
- آداب التعامل مع المصحف (سلوكية)
المراجع الأولية : شعب الإيمان للبيهقي ، كتاب الزهد للبيهقي ، آداب النفوس للأجري ، المنتخب في الزهد للخطيب.

[إسراء خليفة]

ما شاء الله
وفقكم المولى

أمل عبد الرحمن شاكر لهذا

[صفية الشقيفي]

التطبيق الأول: تفسير قول الله تعالى: {إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}

1: سبب نزول الآية:
تصنيف المسألة : أسباب النزول.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، تفسير ابن أبي حاتم، تفسير ابن كثير، وغيرها من كتب التفسير المسندة.
أسباب النزول للواحدي، لباب النقول للسيوطي وغيرها من كتب أسباب النزول.


2: المراد بالذين :
تصنيف المسألة : مسألة تفسيرية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، تفسير ابن أبي حاتم، تفسير ابن عطية ، تفسير ابن الجوزي، تفسير ابن كثير، وغيرها.

3: معنى المبايعة :
تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية.
المراجع الأولية : معاني القرآن للفراء، والأخفش الأوسط، والزجاج والنحاس ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى، وغيرهم.
كتب اللغة : كتاب العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ولسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيروزآبادي.

4: المخاطب في { يبايعونك } :
تصنيف المسألة : تفسيرية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، تفسير ابن أبي حاتم، تفسير ابن عطية ، تفسير ابن الجوزي، تفسير ابن كثير، وغيرها.

5: المراد بمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآية :
تصنيف المسألة : تفسيرية، سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
المراجع الأولية : كتب التفسير مثل : تفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير ابن الجوزي وابن عطية وابن كثير ، والنكت والعيون للماوردي، وأحكام القرآن للقرطبي، وغيرها.
كتب السيرة :
كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، تهذيب السيرة النبوية لابن هشام، مغازي ابن أبي شيبة، السيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان والروض الأنف للسهيلي.

6: إعراب {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله }
تصنيف المسألة : مسألة تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية : كتب معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وكتب التفسير كتفسير ابن جرير وابن عطية.
وكتب إعراب القرآن مثل كتاب إعراب القرآن للنحاس.

7: فائدة ذكر { إنما } قبل { يبايعون الله } :
تصنيف المسألة : مسألة تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير الطبري، تفسير ابن عطية، تفسير أبي السعود، روح المعاني للآلوسي، التحرير والتنوير لابن عاشور، وغيرها.
كتب معاني القرآن : مثل معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس.
كتب البلاغة: مبحث القصر في كتب البلاغة ، مثل أسرار البلاغة، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.

8: المراد بمبايعة الله :
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير، تفسير ابن أبي حاتم، تفسير ابن عطية ، تفسير ابن الجوزي، تفسير ابن كثير، وغيرها.

9: المراد بقوله :{ يد الله } :
تصنيف المسألة: تفسيرية عقدية.
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير أبي المظفر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير ابن كثير ، وما جُمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن كلام ابن رجب الحنبلي.
كتب العقيدة : مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وشروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

10: دلالة قوله :{ يد الله } على إثبات صفة اليد لله عز وجل:
تصنيف المسألة : تفسيرية عقدية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير أبي المظفر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير ابن كثير ، وما جُمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن كلام ابن رجب الحنبلي.
كتب العقيدة : مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وشروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

11: معنى قوله { يد الله فوق أيديهم }
تصنيف المسألة : تفسيرية عقدية.
المراجع الأولية : تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير أبي المظفر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير ابن كثير ، وما جُمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن كلام ابن رجب الحنبلي.
كتب العقيدة : مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وشروح العقيدة الواسطية والطحاوية.


12: دلالة قوله { يد الله فوق أيديهم } بعد قوله { إنما يبايعون الله }
تصنيف المسألة: تفسيرية مع تناسب الآيات.
المراجع الأولية : كتب التفسير مثل تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير ابن عطية، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور ، وما يستفاد من كلام ابن تيمية وابن القيم - إن وُجد - في تفسير الآية.


13: مقصد الآية :
تصنيف المسألة : تفسيرية سلوكية.
المراجع الأولية: كتب التفسير مثل تفسير ابن جرير الطبري وتفسير أبي المظفر السمعاني وتفسير ابن أبي زمنين وتفسير ابن كثير وما يستفاد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب الحنبلي.


ملحوظة:
- أدرجت مسألة للإعراب ضمن المسائل ولم أؤخرها لأن للإعراب هنا فائدة في معرفة معنى الآية، فهم موضع خبر إنّ، ثم فهم دخول إنّما عليه وفائدته، والله أعلم إن كان اجتهادي هذا صوابًا أو لا.
- البحث في كتب السيرة مفيد في أغلب مسائل هذه الآية وترددت في إضافته مع بعض المسائل مثل تحديد المخاطب ، والمراد بالذين، لكن آثرتُ إضافته للمسائل الأهم، وإلا فالرجوع لكتب السيرة مفيد في عامة مسائل الآية.
- لم أذكر مرجع الضمير في " يبايعون " و " أيديهم " لوضوحه.

[مها شتا]

التطبيق الثالث:
تفسير قوله تعالى: {وإن كل نفس لما عليها حافظ}
1-القراءات في "إن":
تصنيف المسألة: علم القراءات –توجيه القراءات.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير :ابن جرير الطبري ، مكي بن أبي طالب ، البغوي، بن عطية، القرطبي.
من كتب القراءات:السبعة لابن مجاهد ، التيسير لأبي عمرو الداني، النشر ،وطيبة النشر لبن الجزري .
من كتب توجية القراءات:معاني القراءات لأبي منصور الأزهري، الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب، شروح الشاطبية.
2-معنى "إن" .
تصنيف المسألة:تفسيرية –لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير:ابن جرير الطبري، التحرير والتنوير لابن عاشور،تفسير أبي السعود،الكشاف للزمخشري، روح المعاني للألوسي.
من كتب معاني الحروف: حروف المعاني ولصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني لأبي جعفر المالقي، معاني الحروف من كتاب " دراسات في اسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
من كتب بيان معاني المفرادات: معاني القرآن للفراء ، مجاز القرآن لأبي عبيدة ، معاني القرآن وإعرابه للزجاج، معاني القرآن للنحاس.
3-معنى "كل".
تصنيف المسألة:تفسيرية –لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير:ابن جرير الطبري، التحرير والتنوير لابن عاشور،تفسير أبي السعود،الكشاف للزمخشري، روح المعاني للألوسي.
من كتب معاني الحروف: حروف المعاني ولصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني لأبي جعفر المالقي، معاني الحروف من كتاب " دراسات في اسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
من كتب بيان معاني المفرادات: معاني القرآن للفراء ، مجاز القرآن لأبي عبيدة ، معاني القرآن وإعرابه للزجاج، معاني القرآن للنحاس.
4- ماذا أفادت "كل " فى الآية.
تصنيف المسألة:تفسيرية –لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير:ابن جرير الطبري، التحرير والتنوير لابن عاشور،تفسير أبي السعود،الكشاف للزمخشري، روح المعاني للألوسي.
5- المراد ب "نفس".
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية:
تفاسير ابن جرير ،وابن أبي حاتم ، الزجاج ،وابن عطية ، وابن الجوزي ،ابن كثير، .
6- فائدة تنكير "نفس".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية:
من كتب التفسير : تفسير أبي السعود، روح المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور ،من تفاسير ابن القيم وابن تيمية.
من كتب البلاغة فصل معاني التنكير في كتب البلاغة ، في دروسالبلاغة وشروحها ،والإيضاح للقزويني.
7- القراءات في "لما".
تصنيف المسألة: علم القراءات –توجيه القراءات.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير :ابن جرير الطبري ، مكي بن أبي طالب ، البغوي، بن عطية، القرطبي.
من كتب القراءات:السبعة لابن مجاهد ، التيسير لأبي عمرو الداني، النشر ،وطيبة النشر لبن الجزري .
من كتب توجية القراءات:معاني القراءات لأبي منصور الأزهري، الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب، شروح الشاطبية.
8-معنى "لما".
تصنيف المسألة:تفسيرية –لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير:ابن جرير الطبري، التحرير والتنوير لابن عاشور،تفسير أبي السعود،الكشاف للزمخشري، روح المعاني للألوسي.
من كتب معاني الحروف: حروف المعاني ولصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني لأبي جعفر المالقي، معاني الحروف من كتاب " دراسات في اسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
من كتب بيان معاني المفرادات: معاني القرآن للفراء ، مجاز القرآن لأبي عبيدة ، معاني القرآن وإعرابه للزجاج، معاني القرآن للنحاس.نى "على".
9- نوع اللام في "لما".
تصنيف المسألة:بيانية ،بلاغية
المراجع الأولية:
من كتب التفسير : تفسير أبي السعود، روح المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور ،من تفاسير ابن القيم وابن تيمية.
من كتب البلاغة فصل معاني التنكير في كتب البلاغة ، في دروسالبلاغة وشروحها ،والإيضاح للقزويني
10- فائدة تقديم الجار والمجرور في قوله تعالى:"عليها".
صنيف المسألة: تفسيرية إعرابية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
- ومن كتب البلاغة: مباحث التقديم والتأخير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها،.
11-معنى "على"
تصنيف المسألة:تفسيرية –لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفاسير:ابن جرير الطبري، التحرير والتنوير لابن عاشور،تفسير أبي السعود،الكشاف للزمخشري، روح المعاني للألوسي.
من كتب معاني الحروف: حروف المعاني ولصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني لأبي جعفر المالقي، معاني الحروف من كتاب " دراسات في اسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
من كتب بيان معاني المفرادات: معاني القرآن للفراء ، مجاز القرآن لأبي عبيدة ، معاني القرآن وإعرابه للزجاج، معاني القرآن للنحاس.نى "على".
12- مرجع الضمير في قوله "عليها".
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية:
تفاسير ابن جرير ، وابن أبي حاتم ،تفسير عبد الرازق ، والزجاج ، وابن عطية ،وابن كثير.
13- معنى "حافظ".
تصنيف المسألة: تفسيرية ،لغوية.
المراجع الأولية:
من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
14- المراد بالحفظة.
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية:
تفاسير ابن جرير ، وابن أبي حاتم ،تفسير عبد الرازق ، والزجاج ، وابن عطية ،وابن كثير.
15- فائدة تنكير "حافظ".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية:
من كتب التفسير : تفسير أبي السعود، روح المعاني للآلوسي ، التحرير والتنوير لابن عاشور ،من تفاسير ابن القيم وابن تيمية.
من كتب البلاغة : فصل معاني التنكير في كتب البلاغة ، في دروسالبلاغة وشروحها ،والإيضاح للقزويني

[أمل يوسف]

قوله تعالى {لايمسه إلا المطهرون}
المسائل:
-مناسبة الآية لما قبلها
نوع المسألة :تفسيرية متعلقة بعلوم القرآن
المراجع الأولية: بن جرير و بن كثير وبن عاشور ونظم الدرر
-مقصد الآية
نوع المسألة:تفسيرية ومتعلقة بعلوم القرآن
المراجع الأولية: بن جرير وبن كثير وبن عاشور ونظم الدرر
-معنى {لا}
نوع المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:بن عاشور وبن عطية وبعض كتب البلاغة مثل دروس البلاغة
-نوع الأسلوب ودلالته {لايمسه}
نوع المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:بن عاشور وبن عطية وبعض كتب البلاغة
-دلالة استعمال صيغة المضارع {يمسه}
نوع المسألة:تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:بن عاشور وبن عطية
-معنى يمسه
نوع المسألة :تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:تفسير بن جرير وبن أبي حاتم وبن عطية وبن كثير وبن عاشور والشنقيطى والزجاج
ومن كتب اللغة تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
-المراد بالمس
نوع المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية:بن جرير وبن أبي حاتم وبن عطية وبن كثير وما جمع من تفسير بن القيم وبن تيمية
-دلالة التعبير بفعل المس دون اللمس
نوع المسألة:تفسيرية بيانية
المراجع الأولية: تفسير بن عاشور وبن عطية وماجمع من تفسير بن القيم ومن كتب البلاغة كتاب التعبير القرآنى للدكتور فاضل السامرائي
-مرجع الضمير {الهاء}
نوع المسألة:تفسيرية
المراجع الاولية:بن جرير وبن أبي حاتم وبن كثير وبن عطية وغيرهم
-فاعل الفعل يمس
نوع المسألة :تفسيرية
المراجع الأولية:نفس المراجع السابقة
-معنى إلا
نوع المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:بن جرير وبن أبي حاتم وبن كثير وبن عطية وبن عاشور والكشاف للزمخشرىوكتاب دروس البلاغة
-نوع الإستثناء والغرض منه
نوع المسألة:تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:نفس المراجع السابقة
-معنى المطهرون
نوع المسألة:تفسيرية لغوية
المراجع الأولية: تفسير بن جرير وبن أبي حاتم وبن عطية وبن كثير وبن عاشور والشنقيطى والزجاج
ومن كتب اللغة تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس
-المراد بالمطهرون
نوع المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية:بن جرير وبن أبي حاتم وبن كثير والبغوى والثعلبي والواحدي والماوردى وبن الجوزى وقول أئمة التحقيق كابن القيم في مدارج السالكين وبن تيمية في شرح العمدة
-دلالة صيغة اسم المفعول {المطهرون}
نوع المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية: بن جرير وبن أبي حاتم وبن كثير وبن عطية وبن عاشور والكشاف للزمخشرىوكتاب دروس البلاغة
-متعلق التطهير
نوع المسألة:تفسيرية
المراجع الأولية:بن جرير وبن إبي حاتم وبن عطية وبن كثير وبن الجوزى والماوردى والثعلبي
-دلالة حذف متعلق التطهير
نوع المسألة :تفسيرية بيانية
المراجع الأولية: بن جرير وبن أبي حاتم وبن كثير وبن عطية وبن عاشور والكشاف للزمخشرىوكتاب دروس البلاغة
-الحكم الفقهى المترتب على فهم معنى الآية
نوع المسألة:تفسيرية تتعلق ببعض أبواب الفقه (مس المصحف}
المراجع الأولية:بن جرير وبن كثير وبن عطية والشنقيطى والقرطبي وبن العربي وكلام الإمامين بن القيم وبن تيمية في المسألة

[كوثر التايه]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}


المسائل التفسيرية:


1- مناسبة الآية لما قبلها:


تصنيف المسألة: تفسيرية، الآية جواب للقسم ، وتكلم أهل العلم في معناها


المراجع الأولية: تفاسير ابن أبي حاتم،الزجاج، الطبري، ابن عطية، البغوي، ابن كثير،، ابن القيم، أبو السعود، ، الألوسي، السعدي، الطاهر بن عاشور، ابن عثيمين وغيرهم.


2-مقصد الآية:


مسألة تفسيرية بيانية:


المراجع الأولية: تفسير الرازي، ابن عاشور.


من كتب البلاغة:بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح، عبد المتعال الصعيدي، البلاغة القرآنية، دراسة في الصورة الفنية، الدكتور: محمد محمود القاسم.


3-معنى (إن)


تصنيف المسألة : لغوية


المراجع الأولية: الطبري، ابن عطية، البغوي، البيضاوي، الشوكاني، أبو السعود، الألوسي، ابن عاشور وغيرهم.


4-التناسب بين معنى ( إن) ، ( لما):


تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية


المراجع الأولية: تفاسير: الزمخشري، الماوردي، أبو السعود، الألوسي، ابن عاشور، ابن عثيمين.


5-وجه اتيان اللام في قوله ( لما)


تصنيف المسألة: بيانية


المراجع الأولية: تفسير الرازي.


ومن كتب اللغة: قطر الندى لابن هشام


6-معنى ( ما)


تصنيف المسألة: لغوية


المراجع الأولية: البغوي، الشوكاني، الرازي، ابن عاشور.


من كتب اللغة: ومن كتب اللغة: مغنى اللبيب، لابن هشام، الدر المصون، للسمين الحلبي


7- القراءات في (لما) :


تصنيف المسألة: توجيه القراءات


المراجع الأولية:تفسير الزجاج، الطبري،ابن عطية، الزمخشري، البغوي، ابن القيم، أبو حيان، القاسمي، ابن عاشور.


ومن كتب القراءات: حجة القراءات، للامام ابن زنجلة.


8- معنى نفس:


تصنيف المسألة : تفسيرية


المراجع الأولية: تفسير ابن عطية، تفسير البيضاوي، تفسير الرازي، أبو حيان، القاسمي وغيرهم


من كتب اللغة: تهذيب اللغة، للأزهري، مفردات الراغب الأصفهاني،لسان العرب، ابن منظور.


9-فائدة تنكير ( نفس)


تصنيف المسألة: بيانية


المراجع الأولية:الشوكاني، الرازي، أبو حيان.


ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، للقزويني.


10-مناسبة ( كل)


تصنيف المسألة: تفسيرية


المراجع الأولية: الطبري، ابن عطية، القاسمي.


من كتب اللغة: قطر الندى، لابن هشام.


11-معنى (على)


تصنيف المسألة: لغوية


المراجع الأولية: البيضاوي، الشوكاني، الرازي، أبو حيان.


ومن كتب اللغة: مغنى اللبيب، لابن هشام، الدر المصون، للسمين الحلبي، النحو القرآني، للدكتور جميل ظفر


12-مرجع الضمير( عليها)


تصنيف المسألة : لغوية


المراجع الأولية: الطبري، ابن عطية، البغوي،الألوسي، ابن عاشوروغيرهم


13-معنى (حافظ):


تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية


المراجع الأولية: تفسير الطبري، ، ابن عطية، البغوي، ابن كثير، الألوسي، السعدي، الطاهر بن عاشور، القاسمي، ابن عثيمين وغيرهم.


من كتب اللغة: نهذيب اللغة للأزهري، لسان العرب لابن منظور، القاموس المحيط للفيروزىبادي.


15-توجيه قوله تعالى أن كل نفس عليها حافظ مع جريان القدر


تصنيف المسألة: تفسيرية


المراجع الأولية: تفسير ابن جزي، البغوي


من كتب العقيدة:ما كتبه ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وشروحها.

16-مناسبة القسم في الآية السابقة ( بالطارق) مع جواب القسم
تصنيف المسألة : بيانية
المراجع الأولية: تفسير الظلال

[شيماء طه]

تطبيق قوله تعالى "ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله."
المسائل
المخاطب في الآية
مسألة تفسيرية

المراجع تفسير ابن كثير وابن جرير والقرطبي والسعدي
المراد بالمبايعة
مسألة تفسيرية
تفسير ابن جرير والزجاج

مكان البيعة
مسألة تفسيرية
تفسير ابن جرير وابن كثير والسعدي والقرطبي
المراد بيد الله فوق أيديهم
تفسيرية عقدية
تفسير ابن جرير والزجاج والقرطبي.
مقصد الآية
مسألة تفسيرية
تفسير ابن كثير وابن جرير

[أمل عبد الرحمن]

تقويم التطبيق الثالث من دورة المهارات المتقدّمة في التفسير
تصنيف المسائل التفسيرية وتعيين مراجع البحث

أحسنتم وأجدتم بارك الله فيكم وسدّد خطاكم.
وكما تعلّمنا فإن لاستخلاص المسائل من الآية طريقان:
الأول: أن تستخلص المسائل من الآية مباشرة.
الثاني: مطالعة عدد من التفاسير المشهورة بوفرة المسائل ليتمّم ما فاته من المسائل المهمّة.
فإذا ما أتمّ الطالب استخلاص المسائل، بدأ في تصنيف هذه المسائل.
وقد لوحظ اقتصار بعض الطلاب على الطريقة الأولى فقط، مما نتج عنه غياب لبعض المسائل المهمّة في الآية، لأن بعض المسائل لا يوقف عليها في هذه المرحلة إلا بمطالعة التفاسير كمسائل أسباب النزول والقراءات وغيره.
والاطّلاع على شيء من تحرير هذه المسائل من خلال التفاسير يفسح المجال للطالب لإحسان تصنيف المسألة ومن ثمّ إحسان اختيار المراجع.


(1) قول الله تعالى: {إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}.
1: مضاوي الهطلاني أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- يلاحظ وجود تكرار لبعض المسائل مثل المراد بالبيعة وما بايعوا عليه، ومثل المراد باليد وإثبات اليد لله تعالى، فهي مسائل ذات موضوع واحد.
- معنى "إنما" مسألة تفسيرية لغوية، يرجع فيها للتفاسير اللغوية وكتب معاني الحروف إضافة إلى الكتب الرئيسة في التفسير بالمأثور.
- المسألة الأخيرة: معنى قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} تفسيرية عقدية يرجع فيها لتفاسير أهل السنة وكتب الاعتقاد، ولا يرجع فيها لمن على غير مذهبهم وإن صحّ توجيهها بيانيا، لأن الأصل عندهم التأويل للصفات فلا يقبل تفسيرها من طريقهم.
- هناك مسائل تحسن إضافتها مثل معنى "إن"، وفائدة التعبير بالاسم الموصول، ومجيء الفعل في صيغة المضارعة.

2: صفية الشقيفي أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- يراجع التصحيح السابق بخصوص تكرار بعض المسائل، وفوات بعضها.

3: شيماء طه ه
بارك الله فيك ونفع بك.
- المسائل المستخلصة قليلة ابتداء، كما أن المراجع المرشّحة غير مناسبة في بعض المواضع، ونحن نحرص على أن يجتاز الطالب هذه الدورة المهمّة بمستوى جيّد -بإذن الله-، لذا أرجو منك مراجعة الدرس الخامس جيدا وإعادة التطبيق، وفقك الله.



(2) قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}.
- في المراد بـ المطهّرون ومعنى تطهيرهم قولان، أحدهما أنهم الملائكة على اعتبار رجوع الضمير إلى القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ، والكلام عن الملائكة وصفاتهم وتنزيههم عن الشرك والذنوب من مسائل العقيدة، لذا فللمسألة تعلّق بكتب العقيدة من هذه الجهة.

3: بدرية صالح أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- في معنى "لا" قولان على النفي والنهي، فالأولى التعبير عن المسألة بـ معنى "لا" دون اختيار أحدهما على الآخر.
- تعيين مرجع الضمير مسألة تفسيرية وليس لها علاقة بكون الضمائر من مسائل النحو.
- في مسألة إثبات حكم الطهارة عند التلاوة لم تجعلي كتب الفقه ضمن المراجع وهي أهمّ مصادر بحث المسألة إضافة إلى التفاسير التي تعنى بمسائل أحكام القرآن.

4: فاطمة الزهراء أحمد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- تعيين مرجع الضمير مسألة تفسيرية وليس لها علاقة بكون الضمائر من مسائل النحو.
- في المسألتين الثامنة والتاسعة نقلتِ كلام الشيخ -حفظه الله- في المثال المذكور في الدرس، والواجب أن يعبّر الباحث عما فهمه من المراجع الموصى بها دون نسخ الكلام.

5: ريم الحمدان ج
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- تكرّرت عندك نفس المسألة أولا وثانيا، ولعلك أردتِ بالأولى المعنى اللغوي للمسّ.
- صنّفت مسألة المراد بالمسّ ضمن المسائل الفقهية ثم اقتصرتِ على تفسير القرطبي والبغوي وهذا اختصار شديد في المراجع.
- فاتتك مسألة من أهمّ مسائل الآية وهي معنى "لا"، وكذلك معنى الاستثناء في الآية.
وأوصيك بمراجعة الدرس جيّدا والتعرّف على أنواع المصادر، مع تأمّل المسائل المستخلصة ومدى ملاءمتها للمصادر المختارة.

6: عابدة المحمدي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- المصادر الأولية لمسائل القراءات هي كتب القراءات.
- مقصد الآية مسألة تفسيرية، سلوكية لما يفهم من الآية من وجوب تعظيم القرآن والتأدّب معه، فقهية لما قرّرته الآية من أحكام.
- وقد أحسنت استخلاص المسائل، ولكن الملاحظ قلّة المراجع المرشّحة عموما -وإن كانت صحيحة-، وعدم مناسبتها للمسألة أحيانا مثل مسألة حكم مسّ المصحف جعلتِ من مراجعها التفاسير اللغوية، ومثلها المسألة الأخيرة غابت عنها المراجع الفقهية التي هي أساس بحثها، فأوصيك بمراجعة الدرس جيّدا والتعرّف على أنواع المصادر، وفقك الله.

7: هناء هلال أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- نقول: دلالة مفهوم المخالفة، وهي مسألة تفسيرية فقهية.

8: أمل يوسف أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- مقصد الآية مسألة تفسيرية، سلوكية لما يفهم من الآية من وجوب تعظيم القرآن والتأدّب معه، فقهية لما قرّرته الآية من أحكام.
- يلاحظ قلة المراجع المرشّحة في بعض المسائل خاصّة البيانية.
- فاعل المسّ هم المطهّرون، لذا فالمسألة مكرّرة.
- متعلّق التطهير مسألة تفسيرية فقهية موضوعها نفس موضوع مسألة الحكم الفقهي المترتّب.


(3) تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}.
9: منيرة محمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- تصويب: المسألة الأولى معنى "إن".
- لم تذكري في تصنيف المسألتين الأولى والسادسة تعلّقها بالقراءات، رغم ذكرك لها ضمن المراجع.
- مسألة المراد بالحافظ مسألة تفسيرية عقدية لتعلّقها بالإيمان بالملائكة وما وكّلت به من أعمال.
- من المسائل المهمّة الواضحة في الآية مقصدها، وهي مسألة تفسيرية سلوكية.
- من المسائل التي تحسن إضافتها مرجع الضمير وفائدة تقديم الجارّ والمجرور في قوله: {عليها}.

10: هيا أبو داهوم أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- يلاحظ قلة المراجع المرشّحة لبحث بعض المسائل قد تصل لمرجع واحد.
- تعيين مرجع الضمير مسألة تفسيرية وليست بيانية.
- الفائدة السلوكية نعبّر عنها بمقصد الآية.

11: ميسر ياسين أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- معنى "إن" مسألة تفسيرية لغوية تبحث في التفاسير اللغوية وكتب معاني الحروف.
- مسألة المراد بالحافظ مسألة تفسيرية عقدية لتعلّقها بالإيمان بالملائكة وما وكّلت به من أعمال.
- في بحث المسألة الأخيرة يحتاج إلى كتب توجيه القراءات لبيان المعنى على كل قراءة.

12: مها شتا أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك ونفع بك.
- تصويب: لا توجد "واو" في أول الآية.
- مسألة المراد بالحافظ مسألة تفسيرية عقدية لتعلّقها بالإيمان بالملائكة وما وكّلت به من أعمال.
- من المسائل المهمّة الواضحة في الآية مقصدها، وهي مسألة تفسيرية سلوكية.

13: كوثر التايه أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- مقصد الآية مسألة تفسيرية سلوكية ولا علاقة لبحثها بكتب البلاغة.
- تعيين مرجع الضمير مسألة تفسيرية وليست لغوية.
- اجتهدي في دقّة التصنيف للمسائل، لأنك كثيرا ما تقتصرين على تصنيف المسائل تحت مسائل التفسير ثم تزيدي في مراجعها بمصادر أخرى غير كتب التفسير -والتي غالبا ما تكون صحيحة-، لكنها غير موضّحة في تصنيف المسألة.
- مسائل التناسب تبحث في الكتب المعتنية بعلم المناسبة، سواء كانت من التفاسير أو من المؤلفات المفردة، ولا تصنّف كمسألة بيانية.

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح

صفية الشقيفي شاكر لهذا

[تماضر]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}

-نوع النهي في الآية وفائدة (لا )
تصنيف المسألة :تفسيرية بيانية
-المراجع الأولية ؛
تفاسير ابن جرير، والزجاج، وابن عطية، وابن عاشور وتفسير أبي السعود والكشاف للزمخشري وروح المعاني للألوسي وحاشية الطيبي على الكشاف وغيرها ...


-المراد بالمس في قوله (لا يمسه)
كتب التفسير واللغة
تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم. ومن الكتب التي تهتم باللغة مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ، ومعاني القرآن للأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي ، ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج ، ومعاني القرآن لأبي، والمفردات للراغب الأصفهاني، وتحفة الأريب لأبي حيان الأندلسي.

مرجع الضمير في قوله (لا يمسه )
كتب التفسير
تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

فائدة ذكر الاستثناء في قوله (إلا المطهرون)
كتب التفسير والبيان
تفاسير ابن جرير، والزجاج، وابن عطية، وابن عاشور وتفسير أبي السعود والكشاف للزمخشري وروح المعاني للألوسي وحاشية الطيبي على الكشاف وغيرها ...

-المراد بالطهارة لغة وشرعا .
كتب التفسير واللغة والفقه
مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ، ومعاني القرآن للأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي ، ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج ، ومعاني القرآن لأبي، والمفردات للراغب الأصفهاني، وتحفة الأريب لأبي حيان الأندلسي ، ومن الكتب التي تعتني بالفقه في التفسير أحكام القرآن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص وغيرها ...

-احكام مس المصحف: كتب التفسير والفقه
أحكام القرآن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.

[عائشة أبو العينين]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}
علاقة الأية بما قبلها
تصنيف المسألة: مسألة تفسيرية
البرهان في تناسب سور القرآن،،نظم الدرر للبقاعى
مقصد الأيه
تصنيف المسألة: مسأله تفسيرية متعلقة بالفقه وأحكام القرأن
فى أحكام القرآن
أحكام القرأن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.
وايضاَ
مصنف عبد الرزاق.- ومصنف ابن أبي شيبة.- واختلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي. واختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري. والإشراف لابن المنذر.
فى التفسير بصفة عامة : تفسير عبد الرزاق، وتفسير ابن جرير، وتفسير ابن أبي حاتم الرازي، وتفاسير الثعلبي والواحدي والبغوي ، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير
القراءات فى ( لا يمسه )
صنيف المسألة: تفسيرية - قراءات
فى تحرير مسائل القراءات فى كتب التفسير :أبو عبيد القاسم ابن سلام، وابن جرير، ومكي بن أبي طالب، وأبو محمد البغوي، وعلم الدين السخاوي، ونظام الدين النيسابوري. ابن جرير وابن عطية والقرطبي وابن كثير
وفى توجيه القراءات:
معاني القرآن وإعرابه، معاني القراءات وعللها لأبي منصور الأزهري(ت:370هـ) وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه(ت:370هـ)
- والحجة في علل القراءات السبع لأبي علي الفارسي(ت:377هـ). والمحتسب في تبيين وجوه شواذّ القراءات لأبي الفتح ابن جني(ت:392هـ)
- وحجة القراءات لابن زَنْجَلَة(ت:403هـ)

نوع الأسلوب فى الأية والغرض منه
تصنيف المسألة :مسألة من لتفسير البياني وبلاغة القرآن
تفسير بن القيم لبعض الايات، لتحرير والتنوير لابن عاشور، نظم الدرر للبقاعي، وروح المعاني للألوسي، وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي
معنى المس
تصنيف المسألة :تفسيرية لغوية
من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
المراد بالمس
تصنيف المسألة :مسأله تفسيرية متعلقة بأحكام القرأن
فى أحكام القرآن
أحكام القرأن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.
فى التفسير بصفة عامة : تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير.
مرجع الضمير فى يمسه
تصنيف المسألة: تفسيرية.

المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير

معنى المطهرون
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.
المراد بالمطهرون
تصنيف المسألة: تفسيرية إعتقادية
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير
كتب الاعتقاد: كتاب شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي
مرجع ضمير الجمع فى( المطهرون)
تصنيف المسألة: تفسيرية
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير.

الحكمة من الجمع فى المطهرون
تصنيف المسألة: تفسيرية

المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير
حكم مس المصحف
تصنيف المسألة فقهيةومتعلقة بأحكام القرأن
مراجع الأوّلية:فى أحكام القرآن
أحكام القرأن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.
من كتب المذاهب :كالمبسوط للسرخسي، والتمهيد والاستذكار كلاهما لابن عبد البر، والمجموع وتتماته للنووي، والمغني لابن قدامة والفروع لابن مفلح، والمحلّى لابن حزم.

[الشيماء وهبه]

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}
المسائل:
1: فائدة القسم
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير.
- من كتب أقسام القرآن: التبيان في أيمان القرآن لابن القيم، إمعان في أقسام القرآن للمفسّر الهندي عبد الحميد الفراهي.

2. معنى " إن " وما تفيده.
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب معاني الحروف: حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي، الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.

3. دلالة الحرف " كل ".
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأوّلية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب معاني الحروف: حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي، الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.

4. معنى التنكير في " نفس "
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

5. القراءات في "إن " و" لما "
تصنيف المسألة: تفسيرية- علم القراءات
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير من لهم عناية بتحرير مسائل القراءات مثل تفسير : أبو عبيد القاسم ابن سلام، وابن جرير، ومكي بن أبي طالب، وأبو محمد البغوي، وعلم الدين السخاوي، ونظام الدين النيسابوري.
من كتب علم القراءات: السبعة لابن مجاهد، والغاية في القراءات العشر لابن مهران الأصبهاني، والتبصرة لمكي بن أبي طالب، والتيسير لأبي عمرو الداني

6. دلالة الحرف " على "
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأوّلية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب معاني الحروف: حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي، الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.

7. فائدة تقديم الخبر وتأخير المبتدأ.
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
- ومن كتب البلاغة: مباحث التقديم والتأخير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

8. معنى حافظ- المراد به.
تصنيف المسائل: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن عطية وابن كثير وابن عاشور ومحمد الأمين للشنقيطي، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير، وشرح ابن حجر لكتاب التفسير من صحيح البخاري في كتابه الكبير "فتح الباري"
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.

9. معنى اسم الله تعالى " الحافظ ".
تصنيف المسألة: تفسيرية عقدية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وتفسير أبي المظفّر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، ومعالم التنزيل لأبي محمد البغوي، وتفسير ابن كثير، وأضواء البيان للشنقيطي، وما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في التفسير.
- كتب أهل السنة في شرح أسماء الله الحسنى مثل : شرح أسماء الله الحسنى للزجاج، القواعد المثلى.

هذا والله أعلى وأعلم.

[نبيلة الصفدي]

التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى: { لا يمسّه إلا المطهّرون}:
1- مناسبة الآية لما قبلها
- تصنيف المسألة : تفسيرية ، تناسب الآيات والسور
- المراجع الأولية:
- تفسيرية :النكت والعيون للماوردي، والمحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير لابن الجوزي، وأحكام القرآن للقرطبي، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير؛ وتفسير ابن جرير .
- تناسب الآيات والسور :نظم الدرر في تناسب الآي والسور، لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، تناسق الدرر في تناسب السور، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
2- دلالة "لا"
- تصنيف المسألة : تفسيرية ،لغوية
- المراجع الأولية:
- والمحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير لابن الجوزي، وأحكام القرآن للقرطبي، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير؛ وتفسير ابن جرير "تفسيرية"
- معاني القرآن للفراء،ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى، ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج " لغوية "
3- المراد بالمسّ:
-تصنيف المسألة : تفسيرية ،لغوية، بيانية
- المراجع الأولية: النكت والعيون للماوردي، والمحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير لابن الجوزي، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير " التفسيرية"، التحرير والتنوير لابن عاشور " البيانية"- ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج " اللغوية"
4- دلالة استخدام الفعل المضارع يمسّ :
- تصنيف المسألة : بيانية
- المراجع الأولية : التحرير والتنوير
5- مرجع الضمير في " يمسّه"
- تصنيف المسألة : لغوية
- المراجع الأولية : معاني القرآن للفراء،ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ،معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج
6- معنى الحصر في الآية " إلا المطهرون "
- تصنيف المسألة : تفسيرية ،لغوية،
- المراجع الأولية: النكت والعيون للماوردي، والمحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير لابن الجوزي، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير " التفسيرية"،
- معاني القرآن للفراء،ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ،معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج " اللغوية"
7- المراد " المطهرون " :
- تصنيف المسألة : تفسيرية ،لغوية،
- المراجع الأولية: النكت والعيون للماوردي، والمحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير لابن الجوزي، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير " التفسيرية"،
- معاني القرآن للفراء،ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ،معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج " اللغوية"
8- الحكم المترتب على مس المصحف :
- تصنيف المسألة : مسائل تفسيرية متعلقة بأحكام القرآن والمسائل الفقهية
- المراجع الأولية: أحكام القرآن لأبي إسحاق الجهضمي، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الجصاص، والكيا الهراسي، وابن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، وأضواء البيان للشنقيطي.
9- آداب التعامل مع كتاب الله :
- تصنيف المسألة : تفسيرية ، سلوكية
- المراجع الأولية: شعب الإيمان للبيهقي- والمنتخب من الزهد للخطيب البغدادي ، مدارج السالكين وطريق الهجرتين والوابل الصيب لابن القيم " تفسيرية سلوكية"

[أمل عبد الرحمن]

تابع تقويم التطبيق الثالث
تصنيف المسائل التفسيرية وتعيين مراجع بحثها

تماضر ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- نقول: "معنى لا".
- تعيين المراد بأي لفظ في القرآن يرجع فيه إلى كتب التفسير بالمأثور وليس كتب اللغة.
وقد أحسنت فيما استخرجتيه من مسائل، لكن فاتتك مسائل أخرى مهمة، وأوصيك بالاستفادة من التطبيقات الجيدة.

عائشة أبو العينين ج+
بارك الله فيك ونفع بك.
- نقول: مناسبة الآية لما قبلها، وتدخل في مراجع البحث التفاسير المعتنية بهذا النوع من المسائل.
- مقصد الآية مسألة تفسيرية، سلوكية لما يفهم من الآية من وجوب تعظيم القرآن والتأدّب معه، فقهية لما قرّرته الآية من أحكام، وانظري المراجع التي رشّحها الشيخ -حفظه الله- لبحث المسائل السلوكية في المثال الموجود في الدرس.
- هل في قوله تعالى: {لا يمسّه} أكثر من قراءة؟!
- هناك مسألة مفقودة قبل مسألة مرجع الضمير في {يمسّه}.
- {المطهّرون} جمع، وليس فيها ضمير.
ومسألة المراد بها أو بأي لفظة أخرى في القرآن مسألة تفسيرية.
- الحكمة من مجيء اللفظ بصيغة المفرد أو الجمع أو مجيئه معرّفا أو نكرة من المسائل التفسيرية البيانية.

الشيماء وهبة أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- "كل" اسم وليس فعل.
- يرجع إلى كتب توجيه القراءات للوقوف على معنى الآية بحسب كل قراءة.
- نقول: معنى "على".
- فاتتك مسألة المراد بالنفس ومتعلّق الحفظ.
- من المسائل المهمّة الواضحة في الآية مقصدها، وهي مسألة تفسيرية سلوكية.
- ما مناسبة ذكر مسألة "اسم الله الحافظ" وهو غير متّصل بتفسير الآية؟

نبيلة الصفدي ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- راجعي الدرس الخامس وتعرّفي على التفاسير التي اعتنت بعلم المناسبة، لأنك ذكرتِ ضمن مصادر البحث تفاسير لم تشتهر بذلك.
- نقول في مسألة "دلالة لا": معنى "لا".
- في قوله تعالى: {يمسّه} مسائل وهي معنى المسّ والمراد بالمسّ وتعيين مرجع الضمير، والأولى تفسيرية لغوية، أما الثانية والثالثة فتفسيرية، وعليه تتحدّد المراجع، وتعيين مراد الله تعالى بأي لفظ في القرآن وكذلك مراجع الضمائر يرجع فيها إلى كتب التفسير بالمأثور، ولا يمكن أن تستقلّ كتب اللغة وحدها بذلك، وقيسي عليه بقية المسائل المشابهة كتعيين المراد بـ المطهّرون.
- في مسألة معنى الحصر نقول: معنى الاستثناء، وهي مسألة تفسيرية بيانية.
- في المسألة التاسعة "آداب التعامل مع القرآن" نعبر عنها بمقصد الآية.

هيئة الإدارة شاكر لهذا