مجالس مذاكرة تفسير سورة الفاتحة والحزب التاسع والخمسين

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكالرابعة:لفاتحة:
المجموعة الرابعة :
السؤالالأول: اذكر المعنى اللغوي للمفرداتالتالية:-
أ: اهدنا
معنى الهداية:
-الهداية: الإرشاد، أو التوفيق، أوالدلالة.وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والاشقر)
ب: الصراطالمستقيم
معنى الصراط :
- وصفلكل قول وعمل يوصفبالاستقامةٍ أو الاعوجاجٍ، فتصفالمستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه. قاله ابنجرير. (ذكرها ابن كثير في تفسيره)
- "الصّراط " هو الطّريقالواضحالّذي لا اعوجاج فيه ؛ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ،وهو معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ. (وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعديوالاشقر)

السؤال الثاني: استخلص المسائلفقطالتي ذكرها المفسّرون فيتفسيرهم لقولهتعالى:-
)اهدنا الصراط المستقيم (
المسائل التفسيرية
· معنى الاية اجمالا ك ش
· مناسبة الآية لما قبلها ك
· احوال السائلين في الدعاء ك
· معنى الهداية ك س ش
· بيان أن الهداية نوعان ك
· معنى (الصراط المستقيم) ؟ ك س ش
· المراد بالصراط المستقيم ك س
· الفرق بين الهداية الى الصراط والهداية فيالصراط ؟ س
· الحكمة من قراءة الفاتحة في كل ركعة ك س
· ما جاء في فضل قول (اهدنا الصراط المستقيم ) ك

) صراط الذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولاالضالين(
المسائل التفسيرية
· صفات الذين انعم الله عليهم ك
· المراد ب(الذين انعمت عليهم) ك س ش
· صفات المغضوب عليهم ك س
· صفات الضالين ك
· المراد بالمغضوب عليهم والضالين ك س ش
· دلالة التوكيد ب (لا) في الاية ك
· الحكمة من ذكر الفرق الثلاث ك
· الفرق بين الفرق ثلاث ك
· سبب تخصيص اليهود بالغضب و النصارى بالضلال ك ش
· معنى كلمة آمين ك
· فضل قول آمين ك

السؤال الثالث: اذكر معالترجيح الأقوال الواردة فيتفسير:-
المراد بــ (الصراطالمستقيم)
ورد فيه خمسة اقوال :
-القولالاول :أنّه كتاب اللّه؛ والدليل قال رسول اللّه صلّىاللّه عليهوسلّم: «الصّراط المستقيم كتاباللّه».رواه ابنجريرٍوأبي حاتم، من حديث حمزة بن حبيبٍ الزّيّات عن علي بن ابيطالب.
«وهو حبلاللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراطالمستقيم».رواه أحمد والتّرمذيّ من رواية الحارث الأعور، عن عليٍّمرفوعًا،وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهوأشبه، واللّهأعلم.
وقال به الثوري ايضا.ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الثاني : الإسلام.والدليل ماجاءعن رسولاللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلًا صراطًامستقيمًا،وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ؛……………؛فالصّراط الإسلام ،والسّوران حدود اللّه ......) رواه الامام احمد والترمذي والنسائي عن النواس بن سمعان،ورواه ابن أبي حاتمٍ ، وابن جريرٍ من حديث اللّيث بن سعدٍ وهو إسنادٌ صحيحٌ ،واللّه أعلم.
و قاله به ابن عباس و ابن مسعود وجابر و ابن الحنفيةوجماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الثالثالحقّ. قال به مجاهد .ذكره ابن كثير في تفسيره
-القول الرابعهو النّبيّ صلّى اللّهعليه وسلّم ، وصاحباه من بعده ،رواه ابو حاتم وابن جرير عن ابو العالية وقال به الحسنايضا. ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الخامس ما تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم. رواه الطبراني عن الاعمشذكره ابنكثير في تفسيره.
ترجيح ابن كثير,وابن جرير
كلّ هذه الأقوال صحيحةٌ ، وهيمتلازمةٌ ، فكلّها يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ ، وهو المتابعة للّه وللرّسول ؛ وللّهالحمد.

السؤال الرابع: فسّر باختصار قولهتعالى:-
(الرحمن الرحيم )

· (الرحمن الرحيم ) اسمان لله تعالى مشتقان من الرحمة دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.
· اسمه تعالى (الرّحمن) خاصٌّبه لم يسم به غيره ، كما قال تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمنأيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) ؛ وهو اسم عام في جميع انواع الرحمة كما قال تعالى ({الرّحمن على العرش استوى}[طه: 5] فذكر الاستواء باسمه الرّحمن ليعمّجميع خلقه برحمته .وقيل الرحمن : اذا سئل اعطى.
· أمّا (الرّحيم) فإنّه تعالىوصف به غيره حيث قال: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌعليكم بالمؤمنين رءوفٌ رحيمٌ) . التوبةو ( الرحيم) رحمة خاصة بالمؤمنين ؛ وقيل الرحيم : اذا لم يسال يغضب .
· و اختلف المفسرون في أي الاسمين اشد مبالغة ؛ الرحمن ام الرحيم ؟! وقد حكى ابن جرير ما يدل على الاتفاق أن الرحمن أشدّ مبالغةً من الرحيم . ذكره ابن كثير في تفسيره.
· وأما ما ذكر من انكار العرب لاسم الله الرحمن و انهم لم يعرفوه من قبل فهذا لجهلهم بعظيم حق الله تعالى و جحودهم وتعنت في كفرهم.
وفي قوله ( الرحمن الرحيم ) دليل على وجوب الايمان بأسماء الله وصفاته وهذا هو اعتقاد أئمة الأمة وسلفها الصالح.
مختصر من تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر

(مالك يومالدين)

· قرئ (مَلِك) و(مَالِك)، وكلاهما صحيحٌ متواترٌ في السّبع. ورجّح الزّمخشريّ ملك ؛ لأنّها قراءة أهل الحرمين ولقوله: {لمنالملك اليوم}غافر 16
· وقرئ : مليكٌ أيضًا ، وأشبع نافعٌ كسرة الكاف فقرأ : "ملكي يوم الدّين ؛ وكلاهما صحيحةٌ حسنةٌ.
· فـال(مَلِك) في الحقيقة هو الله والدليل ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «يقبضاللّه الأرض ويطوي السّماء بيمينه ثمّ يقول أنا الملك أين ملوك الأرض أينالجبّارون ؟ أين المتكبّرون؟».
· وال(مالك) صفة لفعله ؛ التي منْ آثارِهَا أنَّهُيأمرُ وينهى ، ويثيبُ ويعاقبُ ، ويتصرفُ بمماليكِهِ بجميعِ أنواعِ التصرفاتِ.
· (يوم الدين ) هو يوم القيامة ؛وسمي بيوم الدين لأنه يوم يدين الله فيه العباد بإعمالهم خيرها وشرها ؛ والدين الجزاء والحساب .
· وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينافي ملكه لما سواه ؛ وإنما اضيف لأنه في ذلك اليوم لا يملك احد معه حكما ولا يتكلم احد إلا بإذنه كما قال تعالى (يوميقوم الرّوح والملائكة صفًّا لا يتكلّمون إلا من أذن له الرّحمن وقالصوابًا} [النّبأ: 38] وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمعإلا همسًا}[طه: 108]
مختصر من تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر

السؤال الخامس:
أ: ما معنى قول القاريء بعد الفاتحة: (آمين) ؟
ورد فيها ستة اقوال :
القول الاول :اللّهمّ استجب وقال به الأكثرون .
القول الثاني : رب افعل رواه جويبر عن الضّحّاك عنابن عبّاسٍ ، قال : قلت : يا رسول اللّه ، ما معنى آمين ؟ قال: «ربّافعل».
القول الثالث : كذلك فليكن قال به الجوهريّ .
القول الرابع : لا تخيب رجاءنا قال به التّرمذيّ.
القول الخامس : اسمٌ من أسماء اللّهتعالى ،حكاه القرطبيّ عن مجاهدٍ وجعفرٍ الصّادق وهلال بن كيسان ؛وروي عن ابن عبّاسٍ مرفوعًا ولا يصحّ ، قاله أبو بكر بن العربيّ المالكيّ.
القول السادس : خاتم ربّ العالمين على عبادهالمؤمنين.
رواه ابن مردويه ، عن أبيهريرة : أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «آمين : خاتم ربّ العالمين على عبادهالمؤمنين».
كل هذه الاقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره ولم يرجح منها قول.

وما حكم تأمين المأموم؟
· يستحبّ قول آمين لمن هو خارج الصّلاة ، ويتأكّد في حقّ المصلّي ، سواءٌ كان منفردًا أوإمامًا أو مأمومًا ، وفي جميع الأحوال. والدليل : ما جاء في الصّحيحين ، عن أبي هريرة ، رضياللّه عنه ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا ، فإنّه منوافق تأمينه تأمين الملائكة ، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
· لا يؤمّنالإمام ويؤمّن المأموم ، وهو قول المالكية. والدليل : عن أبي هريرة : أنّرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «وإذا قال -يعني الإمام-: {ولاالضّالّين}، فقولوا : آمين». الحديث. رواه مالكٌ عن سميّ ، عن أبي صالحٍ
مسالة : هل يجهر المأموم بالتأمين ؟

وفي ذلك حالتان:

الحالة الاولى :إن نسي الامام التّأمين : فيجهر المأموم بالتامين قولًا واحدًا.
الحالة الثانية : إن أمن الإمام جهرًا: اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال :
· القول الاول :لايجهر المأموم. وهو مذهب أبي حنيفة ، وروايةٌ عن مالكٍ .الدليل : لأنّه ذكرٌ من الأذكار فلايجهر به كسائر أذكار الصّلاة. ذكره بن كثير في تفسيره
· القول الثاني :يجهر المأموم . وهو مذهب الإمام أحمد بنحنبلٍ ، والرّواية الأخرى عن مالك.الدليل: ». عن أبي هريرة ، قال : كانرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولاالضّالّين} قال: «آمين» حتّى يسمع من يليه من الصّفّ الأوّل ، رواه أبو داود ،وابن ماجه وزاد : يرتجّ بها المسجد ، و الدار قطني وقال : هذا إسنادٌحسنٌ.ذكره ابن كثير في تفسيره
· القول الثالثٌ: إن كان المسجد صغيرًا لم يجهرالمأموم ، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام إن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من فيأرجاء المسجد ، واللّه أعلم.وهو قول ابن كثير ذكره في تفسيره
ب: اذكر فضل التأمين بعد قراءةالفاتحة.
· موافقة تامين الملائكة وغفران الذنوب :والدليلعن أبي هريرة ، رضي اللّه عنه ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا ، فإنّه من وافق تأمينهتأمين الملائكة ، غفر له ما تقدّم من ذنبه». رواه البخاري ومسلم. قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان أو في الإجابة ، أو في صفةالإخلاص.ذكره ابن كثير في تفسيره
· اجابة الدعاء : والدليل ماجا ء في الحديث إذا قال -يعنيالإمام-:{ولا الضّالّين}، فقولوا : آمين. يجبكماللّه». رواه مسلم في صحيح عن أبي موسى مرفوعًا. ذكره ابن كثير في تفسيره

السؤال السادس : استدلّلما يلي من خلال دراستك لسورةالفاتحة:-
إثباتالرسالة
قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَقِيمَ}لأنَّ ذلكَ أي : الهداية الى الصراط المستقيم ؛ لا يكون إلا بإرسال الرسل لهداية الناس الى الصراط المستقيم .

السؤال السابع : اذكرالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير الآياتالتالية:-
(اهدنا الصراط المستقيم)
· سؤال الهداية في كل وقت ليلا نهارا فالعبد مفتقر الى ربه ليثبته على الهداية .
· متابعة النبي صلى الله عليه وسلم و اتباع هديه فهو الصراط المستقيم الموصل الى الله.

[هيئة التصحيح 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس مذاكالرابعة:لفاتحة:
المجموعة الرابعة :
السؤالالأول: اذكر المعنى اللغوي للمفرداتالتالية:-
أ: اهدنا
معنى الهداية:
-الهداية: الإرشاد، أو التوفيق، أوالدلالة.وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والاشقر)
ب: الصراطالمستقيم
معنى الصراط :
- وصفلكل قول وعمل يوصفبالاستقامةٍ أو الاعوجاجٍ، فتصفالمستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه. قاله ابنجرير. (ذكرها ابن كثير في تفسيره)
- "الصّراط " هو الطّريقالواضحالّذي لا اعوجاج فيه ؛ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ،وهو معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ. (وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعديوالاشقر)

السؤال الثاني: استخلص المسائلفقطالتي ذكرها المفسّرون فيتفسيرهم لقولهتعالى:-
)اهدنا الصراط المستقيم (
المسائل التفسيرية
· معنى الاية اجمالا ك ش
· مناسبة الآية لما قبلها ك
· احوال السائلين في الدعاء ك
· معنى الهداية ك س ش
· بيان أن الهداية نوعان ك
· معنى (الصراط المستقيم) ؟ ك س ش
· المراد بالصراط المستقيم ك س
· الفرق بين الهداية الى الصراط والهداية فيالصراط ؟ (يمكن التعبير عن هذه المسألة بالقول : الحكمة من سؤال المؤمن الهداية مع أنه متصف بها.) س
· الحكمة من قراءة الفاتحة في كل ركعة ك س
· ما جاء في فضل قول (اهدنا الصراط المستقيم ) ك

) صراط الذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولاالضالين(
المسائل التفسيرية
· صفات الذين انعم الله عليهم ك
· المراد ب(الذين انعمت عليهم) ك س ش
· صفات المغضوب عليهم ك س
· صفات الضالين ك
· المراد بالمغضوب عليهم والضالين ك س ش
· دلالة التوكيد ب (لا) في الاية ك
· الحكمة من ذكر الفرق الثلاث ك
· الفرق بين الفرق ثلاث ك
· سبب تخصيص اليهود بالغضب و النصارى بالضلال ك ش
· معنى كلمة آمين ك
· فضل قول آمين ك

السؤال الثالث: اذكر معالترجيح الأقوال الواردة فيتفسير:-
المراد بــ (الصراطالمستقيم)
ورد فيه خمسة اقوال :
-القولالاول :أنّه كتاب اللّه؛ والدليل قال رسول اللّه صلّىاللّه عليهوسلّم: «الصّراط المستقيم كتاباللّه».رواه ابنجريرٍوأبي حاتم، من حديث حمزة بن حبيبٍ الزّيّات عن علي بن ابيطالب.
«وهو حبلاللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراطالمستقيم».رواه أحمد والتّرمذيّ من رواية الحارث الأعور، عن عليٍّمرفوعًا،وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهوأشبه، واللّهأعلم.
وقال به الثوري ايضا.ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الثاني : الإسلام.والدليل ماجاءعن رسولاللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلًا صراطًامستقيمًا،وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ؛……………؛فالصّراط الإسلام ،والسّوران حدود اللّه ......) رواه الامام احمد والترمذي والنسائي عن النواس بن سمعان،ورواه ابن أبي حاتمٍ ، وابن جريرٍ من حديث اللّيث بن سعدٍ وهو إسنادٌ صحيحٌ ،واللّه أعلم.
و قاله به ابن عباس و ابن مسعود وجابر و ابن الحنفيةوجماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الثالثالحقّ. قال به مجاهد .ذكره ابن كثير في تفسيره
-القول الرابعهو النّبيّ صلّى اللّهعليه وسلّم ، وصاحباه من بعده ،رواه ابو حاتم وابن جرير عن ابو العالية وقال به الحسنايضا. ذكره ابن كثير فيتفسيره
-القول الخامس ما تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم. رواه الطبراني عن الاعمشذكره ابنكثير في تفسيره.
ترجيح ابن كثير,وابن جرير
كلّ هذه الأقوال صحيحةٌ ، وهيمتلازمةٌ ، فكلّها يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ ، وهو المتابعة للّه وللرّسول ؛ وللّهالحمد.

السؤال الرابع: فسّر باختصار قولهتعالى:-
(الرحمن الرحيم )

· (الرحمن الرحيم ) اسمان لله تعالى مشتقان من الرحمة دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.
· اسمه تعالى (الرّحمن) خاصٌّبه لم يسم به غيره ، كما قال تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمنأيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) ؛ وهو اسم عام في جميع انواع الرحمة كما قال تعالى ({الرّحمن على العرش استوى}[طه: 5] فذكر الاستواء باسمه الرّحمن ليعمّجميع خلقه برحمته .وقيل الرحمن : اذا سئل اعطى.
· أمّا (الرّحيم) فإنّه تعالىوصف به غيره حيث قال: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌعليكم بالمؤمنين رءوفٌ رحيمٌ) . التوبةو ( الرحيم) رحمة خاصة بالمؤمنين ؛ وقيل الرحيم : اذا لم يسال يغضب .
· و اختلف المفسرون في أي الاسمين اشد مبالغة ؛ الرحمن ام الرحيم ؟! وقد حكى ابن جرير ما يدل على الاتفاق أن الرحمن أشدّ مبالغةً من الرحيم . ذكره ابن كثير في تفسيره.
· وأما ما ذكر من انكار العرب لاسم الله الرحمن و انهم لم يعرفوه من قبل فهذا لجهلهم بعظيم حق الله تعالى و جحودهم وتعنت في كفرهم.
وفي قوله ( الرحمن الرحيم ) دليل على وجوب الايمان بأسماء الله وصفاته وهذا هو اعتقاد أئمة الأمة وسلفها الصالح.
مختصر من تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر

(مالك يومالدين)

· قرئ (مَلِك) و(مَالِك)، وكلاهما صحيحٌ متواترٌ في السّبع. ورجّح الزّمخشريّ ملك ؛ لأنّها قراءة أهل الحرمين ولقوله: {لمنالملك اليوم}غافر 16
· وقرئ : مليكٌ أيضًا ، وأشبع نافعٌ كسرة الكاف فقرأ : "ملكي يوم الدّين ؛ وكلاهما صحيحةٌ حسنةٌ.
· فـال(مَلِك) في الحقيقة هو الله والدليل ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «يقبضاللّه الأرض ويطوي السّماء بيمينه ثمّ يقول أنا الملك أين ملوك الأرض أينالجبّارون ؟ أين المتكبّرون؟».
· وال(مالك) صفة لفعله ؛ التي منْ آثارِهَا أنَّهُيأمرُ وينهى ، ويثيبُ ويعاقبُ ، ويتصرفُ بمماليكِهِ بجميعِ أنواعِ التصرفاتِ.
· (يوم الدين ) هو يوم القيامة ؛وسمي بيوم الدين لأنه يوم يدين الله فيه العباد بإعمالهم خيرها وشرها ؛ والدين الجزاء والحساب .
· وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينافي ملكه لما سواه ؛ وإنما اضيف لأنه في ذلك اليوم لا يملك احد معه حكما ولا يتكلم احد إلا بإذنه كما قال تعالى (يوميقوم الرّوح والملائكة صفًّا لا يتكلّمون إلا من أذن له الرّحمن وقالصوابًا} [النّبأ: 38] وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمعإلا همسًا}[طه: 108]
مختصر من تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر

السؤال الخامس:
أ: ما معنى قول القاريء بعد الفاتحة: (آمين) ؟
ورد فيها ستة اقوال :
القول الاول :اللّهمّ استجب وقال به الأكثرون .
القول الثاني : رب افعل رواه جويبر عن الضّحّاك عنابن عبّاسٍ ، قال : قلت : يا رسول اللّه ، ما معنى آمين ؟ قال: «ربّافعل».
القول الثالث : كذلك فليكن قال به الجوهريّ .
القول الرابع : لا تخيب رجاءنا قال به التّرمذيّ.
القول الخامس : اسمٌ من أسماء اللّهتعالى ،حكاه القرطبيّ عن مجاهدٍ وجعفرٍ الصّادق وهلال بن كيسان ؛وروي عن ابن عبّاسٍ مرفوعًا ولا يصحّ ، قاله أبو بكر بن العربيّ المالكيّ.
القول السادس : خاتم ربّ العالمين على عبادهالمؤمنين.
رواه ابن مردويه ، عن أبيهريرة : أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «آمين : خاتم ربّ العالمين على عبادهالمؤمنين».
كل هذه الاقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره ولم يرجح منها قول.

وما حكم تأمين المأموم؟
· يستحبّ قول آمين لمن هو خارج الصّلاة ، ويتأكّد في حقّ المصلّي ، سواءٌ كان منفردًا أوإمامًا أو مأمومًا ، وفي جميع الأحوال. والدليل : ما جاء في الصّحيحين ، عن أبي هريرة ، رضياللّه عنه ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا ، فإنّه منوافق تأمينه تأمين الملائكة ، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
· لا يؤمّنالإمام ويؤمّن المأموم ، وهو قول المالكية. والدليل : عن أبي هريرة : أنّرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «وإذا قال -يعني الإمام-: {ولاالضّالّين}، فقولوا : آمين». الحديث. رواه مالكٌ عن سميّ ، عن أبي صالحٍ
مسالة : هل يجهر المأموم بالتأمين ؟

وفي ذلك حالتان:

الحالة الاولى :إن نسي الامام التّأمين : فيجهر المأموم بالتامين قولًا واحدًا.
الحالة الثانية : إن أمن الإمام جهرًا: اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال :
· القول الاول :لايجهر المأموم. وهو مذهب أبي حنيفة ، وروايةٌ عن مالكٍ .الدليل : لأنّه ذكرٌ من الأذكار فلايجهر به كسائر أذكار الصّلاة. ذكره بن كثير في تفسيره
· القول الثاني :يجهر المأموم . وهو مذهب الإمام أحمد بنحنبلٍ ، والرّواية الأخرى عن مالك.الدليل: ». عن أبي هريرة ، قال : كانرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولاالضّالّين} قال: «آمين» حتّى يسمع من يليه من الصّفّ الأوّل ، رواه أبو داود ،وابن ماجه وزاد : يرتجّ بها المسجد ، و الدار قطني وقال : هذا إسنادٌحسنٌ.ذكره ابن كثير في تفسيره
· القول الثالثٌ: إن كان المسجد صغيرًا لم يجهرالمأموم ، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام إن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من فيأرجاء المسجد ، واللّه أعلم.وهو قول ابن كثير ذكره في تفسيره
ب: اذكر فضل التأمين بعد قراءةالفاتحة.
· موافقة تامين الملائكة وغفران الذنوب :والدليلعن أبي هريرة ، رضي اللّه عنه ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا ، فإنّه من وافق تأمينهتأمين الملائكة ، غفر له ما تقدّم من ذنبه». رواه البخاري ومسلم. قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان أو في الإجابة ، أو في صفةالإخلاص.ذكره ابن كثير في تفسيره
· اجابة الدعاء : والدليل ماجا ء في الحديث إذا قال -يعنيالإمام-:{ولا الضّالّين}، فقولوا : آمين. يجبكماللّه». رواه مسلم في صحيح عن أبي موسى مرفوعًا. ذكره ابن كثير في تفسيره

السؤال السادس : استدلّلما يلي من خلال دراستك لسورةالفاتحة:-
إثباتالرسالة
قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَقِيمَ}لأنَّ ذلكَ أي : الهداية الى الصراط المستقيم ؛ لا يكون إلا بإرسال الرسل لهداية الناس الى الصراط المستقيم .

السؤال السابع : اذكرالفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير الآياتالتالية:-
(اهدنا الصراط المستقيم)
· سؤال الهداية في كل وقت ليلا نهارا فالعبد مفتقر الى ربه ليثبته على الهداية .
· متابعة النبي صلى الله عليه وسلم و اتباع هديه فهو الصراط المستقيم الموصل الى الله.

أحسنت جدا زادك الله علما وفهما
الدرجة (أ+)