مجلس مذاكرة: تطبيقات على تلخيص دروس التفسير

[ميسم ميرغني يوسف]

-فسير قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (2) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (4) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَاالنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُنُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌيَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}

{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالمرسلات
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول : الملائكة رواه ابن أبي حاتمٍ عن أبيهريرة ،وروي عن مسروقٍ ، وأبي الضّحى ،ومجاهدٍ -في إحدى الرّوايات-و السّدّيّ ، والرّبيع بن أنسٍ ، وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني : الرّسل قال به أبوصالحٍذكره ابن كثير
القول الثالث : الرّيح قال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قاله ابن عبّاسٍ ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه. ذكره ابن كثير والسعدي
الترجيح
اختار ابن كثير أنّ : "المرسلات " هي الرّياح ، والدليل كما قال تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى : {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًابين يدي رحمته} [الأعراف: 57]وتوقّف ابن جريرٍ في {والمرسلات عرفًا} هل هي الملائكة أم الرياح .
ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالمرسلات
سميت الملائكة بالمرسلات لان الله يرسلها بشؤونه القدرية والشرعية ووحيه الى رسله . ذكره ابن كثير والسعديوالأشقر
· سبب تسمية الرياح بالمرسلات
ان الرياح مرسلمعان:لله سبحنه وتعالى بأمره ونهيه ذكره السعدي و الاشقر
· معنى عرفا
ورد فيها ثلاث معان :
المعنى الاول أي ارسلت بالعرف والمصلحة و الحكمة لا بالنكر والعبث ذكره ابن كثير والسعدي
المعنى الثاني ان الملائكة المرسلة تتبع بعضها بعضا كعرف الفرس ذكره ابن كثير
المعنى الثالث الرياح تهب شيئا فشيئا ذكره ابن كثير
بيان بعض وظائف الملائكة
- الشُؤُونِ القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ.
- الشُؤونِالشرعيَّةِ ومنها الوحي الى الرسل . ذكره السعدي
{فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً}
مسائل تفسيرية
· المراد بالعاصفات
ورد فيها قولان :
القول الاول الملائكة قال به ابو صالح ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح . وروي عن أبيصالحٍ وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال به ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه - وعن عليّ بن أبي طالبٍ ، و السّدّيّ .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
الترجيح
اختار ابن كثير ان العاصفات هي : الرّياح ، يقال : عصفت الرّيح إذاهبّت بتصويتٍ.
وقطع ابن جرير بأنّ العاصفات عصفًا هي الرّياح.ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الريح بالعاصفات
تسمى الرياح بالعاصفة اذا هبت بشدة وسرعة و بتصويت لما أمرت به من نعمه او نقمةهذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· سبب تسمية الملائكة بالعاصفات س
سميت بذلك لعدة اسباب :
-وصفا لها بالسرعة فهي تبادر لأمر الله وتنفذه بسرعة كالريح العاصفة
-او هم الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها
-او هم الملائكة الموكلون بالأرواح يعصفون بروح الكافر
ذكره خلاصة ما ذكره السعدي و الاشقر
-{وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالناشرات ك
ورد فيها اربعة اقوال :
القول الاول الملائكة وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- ذكره ابن كثير
القول الثالثالمطرقال به أبو صالحٍ ذكره ابن كثير
القول الرابع السحاب ذكره السعدي
الترجيح
رجح ابن كثير انها الرّياح . وتوقف ابن جرير في{والنّاشرات نشرًا} هل هي الملائكة أو الرّيح؟ ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالناشرات
الملائكة تَنْشُرُ ما دُبِّرَتْ على نَشْرِه مثل السحاب او تنشر اجنحتها في الجو عند النزول بالوحي ذكره السعدي و الاشقر
· سبب تسمية السحاب بالناشرات
سميت السحاب بالناشرات لان الله يَنْشُرُ بها الأرضَ ، فيُحْيِيهَا بعدَ موتِها. ذكره السعدي
· سبب تسمية الرياح بالناشرات
سميت الرياح بالناشرات لأنها تنشر السّحاب في آفاق السّماء ، كمايشاء الرّبّ عزّ وجلّ ذكره ابن كثير
-{فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالفارقات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة، والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ ولا خلاف هاهنا.وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الفارقات
لان الملائكة تنزل بأمر اللّه على الرّسل تفرّقبين الحقّ والباطل والهدى والغيّ، والحلال والحرام.ذكره ابن كثير والأشقر
({فَالْمُلْقِيَاتِذِكْراً} عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالملقيات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الملقيات
لان الملائكة تلقي اشرف الاوامر وهو الوحي على رسل الله. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· الحكمة من ارسال الملائكة بالوحي على الرسل
· قد ارسل الله الملائكة بالوحي إعذاراً وإِنذاراً للناسِ، تُنْذِرُ الناسَ ما أمامَهم مِن المخاوفِ، وتَقْطَعُمَعْذِرَتَهم فلا يكونُ لهم حُجَّةٌ على اللَّهِ وقيلَ: عُذْراً للمُحِقِّينَ, ونُذْراً للمُبْطِلِينَ. هذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· الحكمة من انزال الذكر
-رحمة من الله بعباده
-يبين لهم فيه منافعهم ومصالحهم
ذكره السعدي
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَاالسَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُأُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَاأَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}
مسائل تفسيرية
· مناسبة الايات لما بعدها
بعد ان اقسم الله على قيام الساعة والبعث ، اخبر بعلامات تقع بين يدي الساعة فإذا وَقَعَ حاصِلٌ مِن التغيُّرِللعالَمِ والأهوالِ الشديدةِ ما يُزْعِجُ القلوبَ وتَشتَدُّ له الكُرُوبُ فقد تحقق وعد الله بقيام الساعةذكره السعدي
· المقسم عليه
الوعد بالنفخ في الصور وقيام الساعة و البعث بعد الموت وجمع الاولين والآخرين ومجازاتهم على اعمالهم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى لواقع
أي: كائنٌ متحتم وقوعه لا محالةذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى طمست
أي: ذهب ضوؤها، وتناثرت وزالت عن اماكنها كقوله: {وإذا النّجوم انكدرت} [التّكوير: 2] وكقوله: {وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 2] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معني فرجت
انفطرت وانشقّت، وتدلّت أرجاؤها، ووهتأطرافها).ذكره ابن كثير والأشقر
· معنى نسفت
تُنْسَفُ الجبالُ أي تقلع من مكانها وتطير في الجو فتَكُونُ كالهَبَاءِ المَنثورِ، وتكونُ هي والأرضُ قاعاًصَفْصَفاً، لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ،كقوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفًا فيذرها قاعًا صفصفًا لا ترى فيهاعوجًا ولا أمتًا} [طه: 105 -107]
وقال تعالى: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرضبارزةً وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدًا} [الكهف: 47] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى أقتت
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول جمعت. رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ وقال ابن زيدٍ: وهذه كقوله تعالى: {يوم يجمع اللّه الرّسل} [المائدة: 109]. ذكره ابن كثير
القول الثاني أجّلت قالبه مجاهدٌ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثالث أوعدت.قال به الثّوريّ ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم كقوله : {وأشرقت الأرض بنور ربّها ووضع الكتاب وجيء بالنّبيّينوالشّهداء وقضي بينهم بالحقّ وهم لا يظلمون} [الزّمر: 69]
ذكره ابن كثير
· الغرض من الاستفهام
استفهامٌ للتعظيمِ والتفخيمِ والتهويلِ ذكره السعدي والأشقر
· الحكمة من جمع الرسل
الشهادة على اممهم والحكم بينهم وبين اممهم ذكره السعدي والأشقر
· جواب الاستفهام
يوم الفصل ؛كما قال تعالى: {فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله إنّاللّه عزيزٌ ذو انتقامٍ يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحدالقهّار} [إبراهيم: 47، 48] ذكره ابن كثير والسعدي
· سبب تسميته بيوم الفصل
-يُفْصَلُ فيه بينَ الناسِ بأعمالِهم فيُفَرَّقُونَ إلى الجنَّةِ والنارِ
-يفصل بين الخلائق بعضهم لبعض وحساب كل منهم منفردا
· معنى (وما ادراك )
وما أَعْلَمَكَ بيومِ الفَصْلِ؟ ذكره الاشقر
· فائدة الاستفهام
معظّمًا لشأن يوم الفصل ومهولا له : {وما أدراك ما يوم الفصلذكره ابن كثير والأشقر
· المراد بالويل
القول الاول والوَيْلُ تَهديدٌ بالهلاكِ ذكره والسعدي والأشقر
القول الثاني ويلٌ": وادٍ في جهنّم ذكره ابن كثير
الترجيح
الصحيح الاول ذكر ابن كثير في تفسيره ان حديث "ويلٌ": وادٍ في جهنّم. ولا يصحّ.
· متعلق الويل
ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين} أي: ويلٌ لهم من عذاب اللّه غدًا.ذكره ابن كثير
· بيان سبب استحقاق المكذبين للعذاب
لان الله أخْبَرَهم _ بالبعث والجزاء _وأَقْسَمَ لهم فلم يُصَدِّقُوهُ فاسْتَحَقُّوا العقوبةَ البَليغة على ذلك ذكره السعدي

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

-فسير قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (2) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (4) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَاالنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُنُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌيَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}

{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالمرسلات
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول : الملائكة رواه ابن أبي حاتمٍ عن أبيهريرة ،وروي عن مسروقٍ ، وأبي الضّحى ،ومجاهدٍ -في إحدى الرّوايات-و السّدّيّ ، والرّبيع بن أنسٍ ، وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني : الرّسل قال به أبوصالحٍذكره ابن كثير
القول الثالث : الرّيح قال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قاله ابن عبّاسٍ ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه. ذكره ابن كثير والسعدي
الترجيح
اختار ابن كثير أنّ : "المرسلات " هي الرّياح ، والدليل كما قال تعالى: {وأرسلنا الرّياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى : {وهو الّذي يرسل الرّياح بشرًابين يدي رحمته} [الأعراف: 57]وتوقّف ابن جريرٍ في {والمرسلات عرفًا} هل هي الملائكة أم الرياح .
ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالمرسلات
سميت الملائكة بالمرسلات لان الله يرسلها بشؤونه القدرية والشرعية ووحيه الى رسله . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· سبب تسمية الرياح بالمرسلات
ان الرياح مرسلمعان:لله سبحنه وتعالى بأمره ونهيه ذكره السعدي و الاشقر
· معنى عرفا
ورد فيها ثلاث معان :
المعنى الاول أي ارسلت بالعرف والمصلحة و الحكمة لا بالنكر والعبث ذكره ابن كثير والسعدي
المعنى الثاني ان الملائكة المرسلة تتبع بعضها بعضا كعرف الفرس ذكره ابن كثير
المعنى الثالث الرياح تهب شيئا فشيئا ذكره ابن كثير

بيان بعض وظائف الملائكة
- الشُؤُونِ القَدَرِيَّةِ وتَدْبيرِ العالَمِ. نقول مرسلة بشؤون الله القدرية والشرعية.
- الشُؤونِالشرعيَّةِ ومنها الوحي الى الرسل . ذكره السعدي
{فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً}
مسائل تفسيرية
· المراد بالعاصفات
ورد فيها قولان :
القول الاول الملائكة قال به ابو صالح ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح . وروي عن أبيصالحٍ وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال به ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ ، وقتادة ،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه - وعن عليّ بن أبي طالبٍ ، و السّدّيّ .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
الترجيح
اختار ابن كثير ان العاصفات هي : الرّياح ، يقال : عصفت الرّيح إذاهبّت بتصويتٍ.
وقطع ابن جرير بأنّ العاصفات عصفًا هي الرّياح.ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الريح بالعاصفات
تسمى الرياح بالعاصفة اذا هبت بشدة وسرعة و بتصويت لما أمرت به من نعمه او نقمةهذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· سبب تسمية الملائكة بالعاصفات س
سميت بذلك لعدة اسباب :
-وصفا لها بالسرعة فهي تبادر لأمر الله وتنفذه بسرعة كالريح العاصفة
-او هم الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها
-او هم الملائكة الموكلون بالأرواح يعصفون بروح الكافر
ذكره خلاصة ما ذكره السعدي و الاشقر

-{وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالناشرات ك
ورد فيها اربعة اقوال :
القول الاول الملائكة وروي عن أبيصالحٍ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني الرّيح وقال به الثّوريّ عن ابن مسعودٍ وكذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة،وأبو صالحٍ -في روايةٍ عنه- ذكره ابن كثير
القول الثالثالمطرقال به أبو صالحٍ ذكره ابن كثير
القول الرابع السحاب ذكره السعدي
الترجيح
رجح ابن كثير انها الرّياح . وتوقف ابن جرير في{والنّاشرات نشرًا} هل هي الملائكة أو الرّيح؟ ذكره ابن كثير
· سبب تسمية الملائكة بالناشرات
الملائكة تَنْشُرُ ما دُبِّرَتْ على نَشْرِه مثل السحاب او تنشر اجنحتها في الجو عند النزول بالوحي ذكره السعدي و الاشقر
· سبب تسمية السحاب بالناشرات
سميت السحاب بالناشرات لان الله يَنْشُرُ بها الأرضَ ، فيُحْيِيهَا بعدَ موتِها. ذكره السعدي
· سبب تسمية الرياح بالناشرات
سميت الرياح بالناشرات لأنها تنشر السّحاب في آفاق السّماء ، كمايشاء الرّبّ عزّ وجلّ ذكره ابن كثير
-{فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالفارقات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة، والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ ولا خلاف هاهنا.وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الفارقات
لان الملائكة تنزل بأمر اللّه على الرّسل تفرّقبين الحقّ والباطل والهدى والغيّ، والحلال والحرام.ذكره ابن كثير والأشقر
({فَالْمُلْقِيَاتِذِكْراً} عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}
مسائل تفسيرية
· المراد بالملقيات
الملائكة قاله ابن مسعودٍ، وابن عبّاسٍ، ومسروقٌ، ومجاهدٌ، وقتادة والرّبيع بن أنسٍ،والسّدّيّ، والثّوريّ وروي عن أبيصالحٍذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· سبب تسمية الملائكة الملقيات
لان الملائكة تلقي اشرف الاوامر وهو الوحي على رسل الله. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· الحكمة من ارسال الملائكة بالوحي على الرسل
· قد ارسل الله الملائكة بالوحي إعذاراً وإِنذاراً للناسِ، تُنْذِرُ الناسَ ما أمامَهم مِن المخاوفِ، وتَقْطَعُمَعْذِرَتَهم فلا يكونُ لهم حُجَّةٌ على اللَّهِ وقيلَ: عُذْراً للمُحِقِّينَ, ونُذْراً للمُبْطِلِينَ. هذا خلاصة ما ذكره المفسرون الثلاثة
· الحكمة من انزال الذكر
-رحمة من الله بعباده
-يبين لهم فيه منافعهم ومصالحهم
ذكره السعدي
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَاالسَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُأُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَاأَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}
مسائل تفسيرية
· مناسبة الايات لما بعدها
بعد ان اقسم الله على قيام الساعة والبعث ، اخبر بعلامات تقع بين يدي الساعة فإذا وَقَعَ حاصِلٌ مِن التغيُّرِللعالَمِ والأهوالِ الشديدةِ ما يُزْعِجُ القلوبَ وتَشتَدُّ له الكُرُوبُ فقد تحقق وعد الله بقيام الساعةذكره السعدي
· المقسم عليه
الوعد بالنفخ في الصور وقيام الساعة و البعث بعد الموت وجمع الاولين والآخرين ومجازاتهم على اعمالهم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى لواقع
أي: كائنٌ متحتم وقوعه لا محالةذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى طمست
أي: ذهب ضوؤها، وتناثرت وزالت عن اماكنها كقوله: {وإذا النّجوم انكدرت} [التّكوير: 2] وكقوله: {وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 2] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معني فرجت
انفطرت وانشقّت، وتدلّت أرجاؤها، ووهتأطرافها).ذكره ابن كثير والأشقر
· معنى نسفت
تُنْسَفُ الجبالُ أي تقلع من مكانها وتطير في الجو فتَكُونُ كالهَبَاءِ المَنثورِ، وتكونُ هي والأرضُ قاعاًصَفْصَفاً، لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ،كقوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفًا فيذرها قاعًا صفصفًا لا ترى فيهاعوجًا ولا أمتًا} [طه: 105 -107]
وقال تعالى: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرضبارزةً وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدًا} [الكهف: 47] ).ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
· معنى أقتت
ورد فيها ثلاثة اقوال :
القول الاول جمعت. رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ وقال ابن زيدٍ: وهذه كقوله تعالى: {يوم يجمع اللّه الرّسل} [المائدة: 109]. ذكره ابن كثير
القول الثاني أجّلت قالبه مجاهدٌ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثالث أوعدت.قال به الثّوريّ ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم كقوله : {وأشرقت الأرض بنور ربّها ووضع الكتاب وجيء بالنّبيّينوالشّهداء وقضي بينهم بالحقّ وهم لا يظلمون} [الزّمر: 69]
ذكره ابن كثير
ويجمع أقوالهم ما ذكره الأشقر: جُعِلَ لها وَقتٌ للفَصْلِ والقضاءِ بينَهم وبينَ الأُمَمِ.
· الغرض من الاستفهام
استفهامٌ للتعظيمِ والتفخيمِ والتهويلِ ذكره السعدي والأشقر
· الحكمة من جمع الرسل
الشهادة على اممهم والحكم بينهم وبين اممهم ذكره السعدي والأشقر
· جواب الاستفهام
يوم الفصل ؛كما قال تعالى: {فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله إنّاللّه عزيزٌ ذو انتقامٍ يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحدالقهّار} [إبراهيم: 47، 48] ذكره ابن كثير والسعدي
· سبب تسميته بيوم الفصل
-يُفْصَلُ فيه بينَ الناسِ بأعمالِهم فيُفَرَّقُونَ إلى الجنَّةِ والنارِ
-يفصل بين الخلائق بعضهم لبعض وحساب كل منهم منفردا
· معنى (وما ادراك )
وما أَعْلَمَكَ بيومِ الفَصْلِ؟ ذكره الاشقر
· فائدة الاستفهام
معظّمًا لشأن يوم الفصل ومهولا له : {وما أدراك ما يوم الفصلذكره ابن كثير والأشقر
· المراد بالويل
القول الاول والوَيْلُ تَهديدٌ بالهلاكِ ذكره والسعدي والأشقر
القول الثاني ويلٌ": وادٍ في جهنّم ذكره ابن كثير
الترجيح
الصحيح الاول ذكر ابن كثير في تفسيره ان حديث "ويلٌ": وادٍ في جهنّم. ولا يصحّ.
· متعلق الويل
ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين} أي: ويلٌ لهم من عذاب اللّه غدًا.ذكره ابن كثير
· بيان سبب استحقاق المكذبين للعذاب
لان الله أخْبَرَهم _ بالبعث والجزاء _وأَقْسَمَ لهم فلم يُصَدِّقُوهُ فاسْتَحَقُّوا العقوبةَ البَليغة على ذلك ذكره السعدي

أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ ونفع بكِ ، فاتتكِ مسائل يسيرة جدا .
.-كما نوصيكِ بالاهتمام بهمزة القطع.

[إسراء خليفة]

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
المخاطب في الآية
جميع المؤمنين
فائدة الخطاب
للتنبيه
معنى كون الأهل عدو
يكون الأهل أعداء إذا كانوا سببا في تخلف المسلم عن العمل الصالح، فتكون طاعتهم حينئذ سببا في بعده عن الله سبحانه وتعالى؛ ولذا حذرنا الله من ذلك. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
متعلق العفو في الآية
العفو عن الزوج والولد ويشمل ذلك العفو عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها، وترك التثريبَ عليها، وسترها. ذكره الأشقر
شواهد الآية
كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] ذكره ابن كثير
مناسبة نزول الآية
ورد أن ابن عبّاسٍ سأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -فقال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}قال الترمذي حسن صحيح ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن الطاعة في المعروف
لما كان من المؤمنين أناس تخلفوا بسبب أهلهم أنزل الله تعالى هذه الآية وأشباهها تحذرهم من طاعة الأهل إن كان في معصية الله وتنبه المؤمن أن الطاعة في المعروف فقط.
دلالة الآية على أن الجزاء من جنس العمل
ختمت الآية باسم الله الغفور الرحيم للدلالة على أنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه. ذكره السعدي

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
معنى ( فتنة )
بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير.
معنى كونهم فتنة
يَحمِلُونَ الرجل على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ذكره الأشقر
المراد بقوله تعالى : {واللّه عنده} أي: في يوم القيامة ذكره ابن كثير
شواهد الآية
كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث * ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15] ذكره ابن كثير

قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) )
معنى التقوى وقيدها
هي امتثالُ الأوامِرِ واجتنابُ النواهي،وقُيِّدَ ذلكَ بالاستطاعةِ والقُدْرةِ. ذكره السعدي
معنى ما استطعتم
ما أَطَقْتُم وبَلَغَ إليه جُهْدُكم. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالسمع والطاعة
أي: كونوا منقادين لما يأمركم اللّه به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنةً ولا يسرةً، ولا تقدّموا بين يدي اللّه ورسوله، ولا تتخلّفوا عمّا به أمرتم، ولا تركبوا ما عنه زجرتم. ذكره ابن كثير
وجه الإنفاق في الآية
دلت الآية على أن الإنفاق يكون لله.
ويكون على على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي الحاجات، فيحسن المسلم إلى خلق اللّه كما أحسن الله إليه.
ويشمل ذلك النفقات الواجبة والمستحبة.
وفائدته: هو خير للمنفق في الدّنيا والآخرة، ومن يبخل يكن شرًّا له في الدّنيا والآخرة. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المراد بشح النفس
داء البخل، ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالمفلحين
المفلح هو من كانَتْ نفْسُه نفْساً سَمْحَةً مُطمَئِنَّةً مُنشَرِحَةً لشَرْعِ اللَّهِ، طالبةً لِمَرضاتِه؛ وهذا ليسَ بينه وبينَ فِعْلِ ما كُلِّفَ به إلاَّ العلْمُ به ووُصولُ مَعْرِفَتِه إليه، والبصيرةُ بأنَّه مُرْضٍ لِلَّهِ تعالى، وبذلكَ يفْلِحُ وينْجَحُ ويفُوزُ كلَّ الفَوْزِ. ذكره السعدي
شواهد الآية
هذه الآية لها شواهد في الكتاب والسنة:
ففي الكتاب " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
وفي السنة : قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمرٍ فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه"، ذكره ابن كثير والسعدي
مناسبة نزول الآية
عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {اتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون}قال: لمّا نزلت الآية اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتّى ورمت عراقيبهم وتقرّحت جباههم، فأنزل اللّه تخفيفًا على المسلمين: {فاتّقوا اللّه ما استطعتم}فنسخت الآية الأولى. رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن التكليف حسب الاستطاعة
لما أمر الله تعالى بالتقوى جعلها مقيدة بالقدرة والاستطاعة، فهذهِ الآيةُ تَدُلُّ على أنَّ كُلَّ واجبٍ عَجَزَ عنه العَبْدُ يَسقُطُ عنه، وأنَّه إذا قَدَرَ على بعضِ المأمورِ وعَجَزَ عن بعضِه، فإِنَّه يَأتِي بما يَقْدِرُ عليهِ ويَسْقُطُ عنه ما يَعْجِزُ عنه؛ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ: ((إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ، فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)).
ويَدخُلُ تحتَ هذهِ القاعدةِ الشرعيَّةِ مِن الفُروعِ ما لا يَدْخُلُ تحتَ الْحَصْرِ. ذكره السعدي
دلالة الآية على سوء النفس
أشارت الآية أن النفس شحيحة وهذا يدل على سوء طبع النفس فهي مجبولة على الشح و البخل. فمن كانَتْ نفْسُه شَحيحةً لا تَنْقَادُ لِمَا أُمِرَتْ به ولا تُخْرِجُ ما قِبَلَها لم يُفْلِحْ، بل يخسر الدنيا والآخِرَةَ.
وكان من الدعاء النبوي " .. وأعذني من شر نفسي "

تفسير قوله تعالى: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) )
معنى }إِن تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً}
تَصْرِفوا أموالَكم في وُجوهِ الخيرِ بإخلاصِ نِيَّةٍ وطِيبِ نفْسٍ. ذكره الأشقر
معنى } يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}
أي يَجعلِ الحسنَةَ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ. ذكره الأشقر
معنى يغفر لكم
أي: يكفّر عنكم السّيّئات ذكره ابن كثير
معنى شكور
أي يجزي على القليل بالكثير، ذكره ابن كثير
معنى حليم
يعفو يصفح ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذّنوب والزّلّات والخطايا والسّيّئات. ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أثر الإنفاق على سلامة القلوب
بالإنفاق في سبيل الله يغفر الله الذنوب ويستر العيوب ويعفو ويصفح، وهذا يورث سلامة القلب لأنه مرضه الذنوب فإن زالت و زال أثرها بقي القلب سليما.

قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) )
المراد بقوله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}
أيْ: ما غابَ مِن العِبادِ مِن الجنودِ التي لا يَعلَمُها إلاَّ هو، وما يُشاهِدُونَه مِن المَخلوقاتِ. ذكره السعدي
معنى {الْعَزِيزُ}
أي الذي لا يُغالَبُ ولا يُمَانَعُ، الذي قَهَرَ جميعَ الأشياءِ. ذكره السعدي
معنى {الْحَكِيمُ}
أي في خَلْقِه وأَمْرِه، الذي يَضَعُ الأشياءَ مَواضِعَها. ذكره السعدي

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
المخاطب في الآية
جميع المؤمنين
فائدة الخطاب
للتنبيه
معنى كون الأهل عدو
يكون الأهل أعداء إذا كانوا سببا في تخلف المسلم عن العمل الصالح، فتكون طاعتهم حينئذ سببا في بعده عن الله سبحانه وتعالى؛ ولذا حذرنا الله من ذلك. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
متعلق العفو في الآية
العفو عن الزوج والولد ويشمل ذلك العفو عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها، وترك التثريبَ عليها، وسترها. ذكره الأشقر
شواهد الآية [هذه المسألة تدخل ضمن المعنى الإجمالي للآية ،فهي من تفسير القرآن بالقرآن ،فلا نفردها بمسألة خاصة ].
كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] ذكره ابن كثير
مناسبة نزول الآية [مسألة سبب نزول الآية من مسائل علوم الآية؛ التي لابد أن تتصدر المسائل ويُبتدأ بها ]
ورد أن ابن عبّاسٍ سأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -فقال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}قال الترمذي حسن صحيح ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن الطاعة في المعروف
لما كان من المؤمنين أناس تخلفوا بسبب أهلهم أنزل الله تعالى هذه الآية وأشباهها تحذرهم من طاعة الأهل إن كان في معصية الله وتنبه المؤمن أن الطاعة في المعروف فقط.[ هذه المسألة تتبع ما قبلها في مناسبة نزول الآية ].
دلالة الآية على أن الجزاء من جنس العمل [مناسبة ختم الآية بهذين الاسمين ].
ختمت الآية باسم الله الغفور الرحيم للدلالة على أنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه. ذكره السعدي

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
معنى ( فتنة )
بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير.
معنى كونهم فتنة
يَحمِلُونَ الرجل على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ذكره الأشقر
المراد بقوله تعالى : {واللّه عنده} أي: في يوم القيامة ذكره ابن كثير
شواهد الآية [هذه المسألة تدخل ضمن المعنى الإجمالي للآية ،فهي من تفسير القرآن بالقرآن ،فلا نفردها بمسألة خاصة ].
كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث * ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15] ذكره ابن كثير

قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) )
معنى التقوى وقيدها
هي امتثالُ الأوامِرِ واجتنابُ النواهي،وقُيِّدَ ذلكَ بالاستطاعةِ والقُدْرةِ. ذكره السعدي
معنى ما استطعتم
ما أَطَقْتُم وبَلَغَ إليه جُهْدُكم. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالسمع والطاعة
أي: كونوا منقادين لما يأمركم اللّه به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنةً ولا يسرةً، ولا تقدّموا بين يدي اللّه ورسوله، ولا تتخلّفوا عمّا به أمرتم، ولا تركبوا ما عنه زجرتم. ذكره ابن كثير
وجه الإنفاق في الآية
دلت الآية على أن الإنفاق يكون لله.
ويكون على على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي الحاجات، فيحسن المسلم إلى خلق اللّه كما أحسن الله إليه.
ويشمل ذلك النفقات الواجبة والمستحبة.
وفائدته: هو خير للمنفق في الدّنيا والآخرة، ومن يبخل يكن شرًّا له في الدّنيا والآخرة. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المراد بشح النفس
داء البخل، ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالمفلحين
المفلح هو من كانَتْ نفْسُه نفْساً سَمْحَةً مُطمَئِنَّةً مُنشَرِحَةً لشَرْعِ اللَّهِ، طالبةً لِمَرضاتِه؛ وهذا ليسَ بينه وبينَ فِعْلِ ما كُلِّفَ به إلاَّ العلْمُ به ووُصولُ مَعْرِفَتِه إليه، والبصيرةُ بأنَّه مُرْضٍ لِلَّهِ تعالى، وبذلكَ يفْلِحُ وينْجَحُ ويفُوزُ كلَّ الفَوْزِ. ذكره السعدي
شواهد الآية [كما أسلفنا]
هذه الآية لها شواهد في الكتاب والسنة:
ففي الكتاب " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
وفي السنة : قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمرٍ فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه"، ذكره ابن كثير والسعدي
مناسبة نزول الآية [كما أسلفنا]
عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {اتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون}قال: لمّا نزلت الآية اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتّى ورمت عراقيبهم وتقرّحت جباههم، فأنزل اللّه تخفيفًا على المسلمين: {فاتّقوا اللّه ما استطعتم}فنسخت الآية الأولى. رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن التكليف حسب الاستطاعة
لما أمر الله تعالى بالتقوى جعلها مقيدة بالقدرة والاستطاعة، فهذهِ الآيةُ تَدُلُّ على أنَّ كُلَّ واجبٍ عَجَزَ عنه العَبْدُ يَسقُطُ عنه، وأنَّه إذا قَدَرَ على بعضِ المأمورِ وعَجَزَ عن بعضِه، فإِنَّه يَأتِي بما يَقْدِرُ عليهِ ويَسْقُطُ عنه ما يَعْجِزُ عنه؛ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ: ((إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ، فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)).
ويَدخُلُ تحتَ هذهِ القاعدةِ الشرعيَّةِ مِن الفُروعِ ما لا يَدْخُلُ تحتَ الْحَصْرِ. ذكره السعدي
دلالة الآية على سوء النفس
أشارت الآية أن النفس شحيحة وهذا يدل على سوء طبع النفس فهي مجبولة على الشح و البخل. فمن كانَتْ نفْسُه شَحيحةً لا تَنْقَادُ لِمَا أُمِرَتْ به ولا تُخْرِجُ ما قِبَلَها لم يُفْلِحْ، بل يخسر الدنيا والآخِرَةَ.
وكان من الدعاء النبوي " .. وأعذني من شر نفسي "

تفسير قوله تعالى: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) )
معنى }إِن تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً}
تَصْرِفوا أموالَكم في وُجوهِ الخيرِ بإخلاصِ نِيَّةٍ وطِيبِ نفْسٍ. ذكره الأشقر
معنى } يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}
أي يَجعلِ الحسنَةَ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ. ذكره الأشقر
معنى يغفر لكم
أي: يكفّر عنكم السّيّئات ذكره ابن كثير
معنى شكور
أي يجزي على القليل بالكثير، ذكره ابن كثير
معنى حليم
يعفو يصفح ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذّنوب والزّلّات والخطايا والسّيّئات. ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أثر الإنفاق على سلامة القلوب
بالإنفاق في سبيل الله يغفر الله الذنوب ويستر العيوب ويعفو ويصفح، وهذا يورث سلامة القلب لأنه مرضه الذنوب فإن زالت و زال أثرها بقي القلب سليما.

قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) )
المراد بقوله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}
أيْ: ما غابَ مِن العِبادِ مِن الجنودِ التي لا يَعلَمُها إلاَّ هو، وما يُشاهِدُونَه مِن المَخلوقاتِ. ذكره السعدي
معنى {الْعَزِيزُ}
أي الذي لا يُغالَبُ ولا يُمَانَعُ، الذي قَهَرَ جميعَ الأشياءِ. ذكره السعدي
معنى {الْحَكِيمُ}
أي في خَلْقِه وأَمْرِه، الذي يَضَعُ الأشياءَ مَواضِعَها. ذكره السعدي

التقويم: ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ، نوصيكِ بترتيب المسائل كما وُضّح لكم .