المجلس الرابع: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير جزء تبارك

[رشيد لعناني]

المجموعة الثانية
بسم الله الرحمان الرحيم
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)} المرسلات1.

1/ متاع الدنيا قليل لا ينبغي أن يغرنا فيصدنا عن الاستعداد ليوم الرحيل فنكون بغير زاد ليوم المعاد. قال ربنا: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا.}
2/ العذاب الأليم العظيم للمكذبين فلا ينبغي أن نكون منهم. {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}
3/ أهمية الصلاة التي هي المنجية وعماد الدين وأول ما يسأل عنه العبد فحري بنا أن نحافظ ونداوم عليها. قال ربنا: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ}
4/ خطر الإشراك بالله فعلينا أن نحترز منه لأنه كما قال محمد سليمان الأشقر: المجرمون هم المشركون. قال ربنا: {إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ}
5/ كل آت قريب فمهما تلذذ الإنسان بالملذات فهي إلى زوال فلنعد للأمر عدته.قال ربنا: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا.}

فسّر قوله تعالى:

{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآَخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)} القيامة.

أي تحبون الفانية وحبكم إياها أذهلكم عن الآخرة الباقية، يومئذ وجوه بهية مشرقة مسرورة يعلوها الحبور والفرح بفضل الله تتمع بالنظر إلى وجه ربها فضلا عن النعيم في الجنان، ووجوه بالمقابل كالحة عابسة تغيرت ألوانها، تعلوها الظلمة، تستيقن أنها هالكة تصيبها الدواهي والعظائم. حقا إذا انتزعت الروح وبلغت التراقي في مشهد الاحتضار وقيل هل من طبيب شاف مداو، وهذا مشهد الإشفاء على الموت فتيقن أنه للحياة مفارق، والتفت الساقان فلم تقويا على حملك أو التقى الأمر العظيم بالأمر العظيم، آخر يوم في الدنيا بأول يوم في الآخرة، فإلى الله المرجع والمآب فالله ثبتنا.

2.اذكر الأقوال الواردة مع الترجيح:

أ: المراد بالقصر في قوله تعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر}.

قال ابن كثير: يتطاير الشرر من لهبها كأنه القصر.
قال ابن مسعودٍ: كالقصر كالحصون.
قال ابن عبّاسٍ وقتادة، ومجاهدٌ، وغيرهم: القصر أصول الشّجر.
قال: سمعت ابن عبّاس: رفع الخشبة ثلاثة أذرعٍ وفوق ذلك، ترفع للشّتاء، فتسمّى القصر.
قال محمد سليمان الأشقر: كُلُّ شرارة مِن شَرَرِها كالقَصْرِ مِن القُصورِ في عِظَمِها
وهذا القول الأخير هو الراجح والعلم عند الله لأنه تصوير لفظاعة النار وهولها فالشرر يتطاير كالقصر العظيم وقريب منه قول ابن مسعود فالحصون كذلك عظيمة شاهقة.

ب: المراد بالمعاذير في قوله تعالى: {ولو ألقى معاذيره}.

قال مجاهدٌ: ولو جادل عنها فهو بصيرٌ عليها.
قال قتادة:ولو اعتذر يومئذٍ بباطلٍ لا يقبل منه.
قال السديّ: معاذيره حجّته.
وقال قتادة: لو ألقى ثيابه.
وقال الضّحّاك: ولو أرخى ستوره.
وقال العوفيّ، الاعتذار استنادا على قوله تعالى: {لا ينفع الظّالمين معذرتهم} [غافرٍ: 52] وآيات أخر من سورة النحل.
والصّحيح قول مجاهدٍ وأصحابه، كقوله {يوم يبعثهم اللّه جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنّهم على شيءٍ ألا إنّهم هم الكاذبون} [المجادلة: 18]. أما الستور أو الثياب فالقول بعيد والله أعلم.

3. بيّن ما يلي:
المراد بيوم الفصل وسبب التسمية:

أ: المراد بيوم الفصل، هو يوم القيامة ويوم التغابن يوم هائل لا يقادر قدره كما قال محمد بن سليمان الأشقر، وسمي كذلك لأنه يفصل فيه بين الخلائق كل حسابه وحده فيفرقون إما إلى الجنة أو إلى النار.

ب: الحكمة من خلق الإنسان، مع الاستدلال لما تقول.

الحكمة من خلق الإنسان أن يعبد الله عز وجل، أن يعبده لا يشرك به شيئا، وأن يعرفه ويتودد إليه فيحصل لديه كمال الخضوع مع الحب: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}