صفحة الطالبة عذاري لدراسة أصول التفسير

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عذاري البعيجان

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
**ورود الوعيد الشديد لمن قرأ القرآن بغير إخلاص بأنه أول من يقضى عليه يوم القيامة وأول من تسعر بهم النار كما جاء في روايات أخرى.
-كحديث: أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه000وفيه: ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها؟
قال : تعلمت العلموعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآنليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار .
**ذم النبي صلى الله عليه وسلم لمن يقرأ القرآن معتنيا بحروفه وتجويده غير مبال بالعمل به والتخلق بآدابه ولمن يتعجل أجره في الدنيا غيرمحتسب أجره في الآخرة.
- لحديث أنس بن مالك مرفوعا: (..وسيأتي على الناسزمان يقرءون القرآن يثقفونه كما يثقف القدح..)
- وحديث جابر بن عبد الله مرفوعا: (... وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح يتعجلونهولا يتأجلونه)
**ورود الآثار عن الصحابة في أهمية العناية بالإخلاص والنية وإرادة وجه الله تعالى:
- عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيهاالناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتىخيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكموأعمالكم"). [سنن سعيد بن منصور: 419](
- أنّ عليّ بن أبي طالبٍ قال له: إنّك إن بقيت، فسيقرأالقرآنعلى ثلاثة أصنافٍ: صنفٍ لله تعالى، وصنفٍللدّنيا، وصنفٍ للجدل، فمن طلب به أدرك.). [أخلاق حملة القرآن: --](م)
- قال السيوطيُّ (ت: 911هـ): (فعلى كل من القارئوالمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً منالدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير فيعلم التفسير:317-322](م)
[ أحسنتِ أختي الفاضلة ، فقط أرجو أن تعتني بعزو الأحاديث ؛ فنذكر من خرج الأحاديث من الأئمة
مثلا :
عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيهاالناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتىخيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم" رواهُ سعيد بن منصور في سننه.

10 / 10

س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
أولا: في خارج الصلاة مستحبة كما ورد عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم:
السَّمْعَانِيُّ (ت: 489هـ): (وقد وَرَدَ عن جماعةٍ مِنالصحابةِ أنهم كانوا إذا خَتَمُوا السورةَ قالُوا: اللهم بلى، وفي روايةٍ: بلى،وأنا على ذلك مِن الشاهدِينَ، منهم أبو هُريرةَ وابنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُعنهما).[تفسير القرآن: 6/254]
خلافا لما روى مُحَمَّدُبنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ (ت:294 هـ )عن محمد، قال: «إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة ,قال:يمضي كما هو،وقال:جردوا القرآن») [فضائل القرآن:](م)
-أما أحاديث صحيحية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في استحباب ذلك فلم يثبت.
كحديث: ((إذَا قَرَأَ أَحَدُكُمْ أَوْ سَمِعَ{أَلَيْسَ اللَّهُبِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، {أَلَيْسَ ذَلِكَبِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}فَلْيَقُلْ: بَلَى)).
قال ابن العربي": وَهَذِهِ أَخْبَارٌ ضَعِيفَةٌ، أَمَا إنَّ ذَلِكَ يَتَعَيَّنُ فِيالِاعْتِقَادِ لِأَجْلِ مَا يَلْزَمُ فِي فَهْمِ الْقُرْآنِ مِنالِانْتِقَادِ).[أحكام القرآن: 4/1953]
قال عبد العزيز بنداخل المطيري (م): (اتفاقُ عدَدٍ منَ المفسرينَ على ذِكْرِ حديثٍ منَ الأحاديثِ لايقتضِي ثبوتَهُ عنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ).[جمهرة التفاسير/تفسير سورة التين.
قال: السيوطيُّ (ت: 911هـ):(وأخرج الترمذي والحاكم عنجابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوافقال:((لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنتكلما أتيت على قوله:{فبأي آلاء ربكماتكذبان}قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلكالحمد))).[الإتقان في علومالقرآن:2/657](م)
ولم أقف على تخريجه.
ومن آثار الصحابة والتابعين ما يأتي:
-عن ابن عباس رضي الله عنهما وابنالزبير وأبي موسى الأشعري رضي اللهعنهم أنهم كانوا إذا قرأأحدهم سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى.
-عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كانيقول فيها سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات.
-نقل الهَرَوِيُّ (ت: 224هـ عن صلة بنأشيم قال: إذا أتيت على هذهالآية: {ويبقى وجه ربك ذو الجلالوالإكرام},فقف عندها, وسل الله الجليل). [فضائل القرآن: ]
-عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنهصلى فقرأ آخر سورة بني إسرائيل، ثم قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، وقد نص بعضأصحابنا على أنه يستحب أن يقال في وفي حديث أبي هريرة في السور الثلاث وكذلكيستحب أن يقال باقي ما ذكرناه وما كان في معناه والله أعلم.).[التبيان في آداب حملة القرآن:118- 120](م)
-قال السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ) : (وسمعابن مسعود رحمه الله من قرأ هذه الآية فقال: أي وعزتك، فجعلته سميعا بصيرا وحياوميتا).[جمال القراء :1/116](م)
-روى الهَرَوِيُّ (ت: 224هـ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه سمع رجلا، يقرأ: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا}, فقال:يا ليتها تمت). [فضائل القرآن: ]
-نقلالهَرَوِيُّ (ت: 224هـ): عن عبد الرحمن بن القاسم قال: قال أبو هريرة: من قرأ: {لا أقسم بيوم القيامة} , فانتهى إلى آخرها، أو بلغ آخرها: {أليس ذلك بقادر علىأن يحيي الموتى}فليقل: بلى،وإذا قرأ والمرسلات فانتهى إلى آخرها، أو بلغ آخرها:{فبأي حديث بعده يؤمنون}, فليقل: آمنت بالله وماأنزل،ومن قرأ والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها، أو بلغآخرها: {أليس الله بأحكم الحاكمين}, فليقل: بلى). [فضائل القرآن: ]
-نقل الهَرَوِيُّ (ت: 224هـ): (عن عمر بن عطية، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: «إذا قرأت{قل هو الله أحد} , فقل أنت: "الله أحد الله الصمد", وإذاقرأت: {قل أعوذ برب الفلق} , فقل أنت: "أعوذ بربالفلق"، وإذا قرأت{قل أعوذ برب الناس}فقل أنت: "أعوذ برب الناس"). [فضائل القرآن: ]
-نقل الهَرَوِيُّ (ت:224هـ عن عمير بن سعيد،قال: سمعت أبا موسى الأشعري قرأ:{سبح اسم ربك الأعلى}, فقال:«سبحان ربي الأعلى».) [فضائل القرآن: ]
-روى السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): ( عن ابن عمر أنه قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى}فقال: سبحان ربيالأعلى،وعن ابن عباس رحمه الله أنه قال مثل ذلك.) [جمال القراء:1/96]
[ الهروي هو أبو عبيد القاسم بن سلام ، وإذا أردتِ اختصاره نقول " قال أبو عبيد " ، والأفضل عند الإجابة أو التلخيص أن نقول : قال أبو عبيد في فضائل القرآن ؛ أما في الجمهرة فنحن نصنف نقول من كتب ؛ لذلك نضعها بالصورة التي رأيتِ ]

ثانيا: في الصلاة:
فيها قولان:
- القول الأول : يسن مطلقا في النفل والفرض لوروده عن الصحابة.
قال منصور بن يونس بنإدريس البهوتي(ت: 1051) : (وَلِمُصَلٍّ قَوْلُ : سُبْحَانَكَ ، فَبَلَى إذَا قَرَأَ { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْيُحْيِيَ الْمَوْتَى } نَصًّا ، فَرْضًا كَانَتْ أَوْ نَفْلًا ؛ لِلْخَبَرِ ؛وَأَمَّا{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ؟ }فَفِي الْخَبَرِ فِيهَا نَظَرٌ ، ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ "). [شرح المنتهى 1/206]
- القول الثاني :في النفل يسن وفي الفرض يجوز ولا يسن على رأي الشيخ ابن عثيمين.
قال محمّد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (أما في النفل ، ولا سيما في صلاة الليل، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول اللهصلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر ، وصلاة الليل يسنفيها التطويل ، وكثرة القراءة والركوع والسجود ، وما أشبه ذلك .
وأما في صلاةالفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا .
قال محمّد بن صالح المنجّد:(م):(وقدسئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قولهتعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحةهذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِالْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذاالكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍعَبْدَهُ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍذِي انْتِقَامٍ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَبِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}تقول : بلى. لكن المأموم إذا كانيشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التيوقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِالْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (11/81)) . [موقع الإسلام سؤال وجواب]
ويحمل كلام الشيخ ابن عثيمين الذي نقله الشيخ المنجد على النفل جمعا مع رأيه في المسألة.
أما وروده عن الصحابة من الاستشهاد في الصلاة نفلا كانت ام فرضا فللآثار الآتية":
-عن عبد الله بن السائب قال: أخر عمر بن الخطاب كرم الله وجههالعشاء الآخرة فصليت، ودخل فكان في ظهري، فقرأت: {والذاريات ذروا}, حتى أتيت على قوله: {وفي السماء رزقكم وماتوعدون},فرفع صوته حتىملأالمسجد: (أشهد) ).[فضائل القرآن للهروي: ]
-نقل الهَرَوِيُّ عنسعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قرأ في الصلاة: {أليس ذلكبقادر على أن يحيي الموتى}, فقال: سبحانك وبلى). [فضائل القرآن: ]
-نقل الهَرَوِيُّ (أن حجرا المدري قام ليلهيصلي، فاستفتح الواقعة، فلما انتهى إلى قوله تعالى: {أفرأيتمما تمنون، أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون}, فقال: بل أنتيا رب.
ثم قرأ : {أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون}, فقال: بل أنت يا رب.
ثم قرأ: {أفرأيتم الماء الذيتشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون}, فقال: بل أنت يارب.
ثم قرأ: {أفرأيتم النار التي تورون، أأنتمأنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون}, فقال: بل أنت يا رب). [فضائل القرآن: ](م)
-نقل الهَرَوِيُّ ، عن السدي، عن عبدخير، قال: سمعت عليا، قرأ في الصلاة:{سبح اسم ربك الأعلى}, فقال: سبحان ربيالأعلى). [فضائل القرآن: ]
وفي المسألة أقوال أخرى :
- في مواضع معينة سواءً في ذلك النفل والفرض ؛ أي أنهم قيدوها بآيات وسور معينة.
- والقول الآخر المنع مطلقًا ، وأكرر أهمية تلخيص ما ورد في المسألة بأسلوبك.


س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
قال النووي: فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة،قال فإنأراد الرد باللفظ رده ثماستأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ فقدقال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له ردالسلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصاتوتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن ردالسلام واجب بالجملة والله أعلم.).[التبيان في آداب حملة القرآن:121-

إذن في المسألة قولان : فنحررها بالطريقة التالية :
القول الأول : .... قاله فلان وحجته كذا
القول الثاني : .... قاله فلان وحجته كذا
والراجح كذا ...

الدرجة النهائية :
30 / 30
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.