المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير سورة الفاتحة

[صالحة الفلاسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

المجلس الثاني: المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم القرآن.
يتضح معنى هذا الاسم بما ذكره ابن جرير رحمه الله، فقد قال: وإنما قيل لها أمّ القرآن لتسمية العرب كل جامع أمراَ أو مقدم لأمر إذا كانت له توابعُ تتبعه هو لها إمام جامع::أُمّا".
فسورة الفاتحة تتقدم على سائر سور القرآن سواء في القراءة في الصلاة أو في كتابة المصاحف، وهي كذلك قد جمعت من أصول معاني القرآن من الحمد والثناء والتوحيد لله ما جاء تفصيله في سائر سور القرآن.
ب. سورة الصلاة.
سميت بسورة الصلاة لأن الصلاة لا تجزيء إلا بها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة، أي إن لا حج صحيح دون الوقوف بعرفة، كذلك لا صلاة صحيحة إلا بقراءة الفاتحة، فالفاتحة صلة بين العبد وربه وبها يتحقق معنيا الصلاة: فهي صلاة من العبد باعتبار دعائه وثنائه على الله وتوجّهه إليه، وصلاة من الله على عبده باعتبار إجابة الله لعبده وذكره له ورحمته إياه وإعطائه سؤله.
س2: بيّن أنواع المتون التي تُروى بالأسانيد الضعيفة وما حكم كل نوع مع التمثيل.
صنّف أهل العلم المتون التي تُروى بالأسانيد الضعيفة إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: متون صحيحة المعنى لا نكارة فيها، جاء فيها من الأدلة الصحيحة ما يُغني عن الاستدلال بما روي في الأسانيد الضعيفة.
حكمه: تصحح مروياتها إذا كان الاسناد غير شديد الضعف.
مثال ذلك ما جاء في ذكر فضل سورة الفاتحة: حديث سليم بن مسلم، عن الحسن بن دينار عن يزيد الرشك: قال سمعت أبا زيد له صحبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتجد ويقرأ بأم القرآن فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع حتى ختمها ثم قال: ما في القرآن مثلها.رواه الطبراني في الاوسط.
وهذا الحديث تفرد به سليم بن مسلم، والحسن بن دينار هو ابن واصل التميمي، ودينار زوج أمّه متروك الحديث. وقد صح ما يغنى عن هذا الحديث وهو حديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده، ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني. رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرها.
النوع الثاني: ما يُتوقّف في معناه فلا ينفى ولا يُثبت إلا بدليل صحيح.
حكمه:الردّ، لضعف إسنادها. لكن لا يقتضى ذلك نفي المتن ولا إثباته إلا أن يظهر لأحد من أهل العلم وجه من أوجه الاستدلال المعتبرة فيحكم حينئذ بنفية أو أثباته.
مثال ذلك: حديث العلاء بن المسّيب، عن فضيل بن عمرو عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال: ثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم تغير لونه، ورددها ساعة حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: أنها نزلت من كنز تحت العرش. وهو حديث ضعيف لانقطاع إسناده، فإن فضيلا لم يدرك عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه
النوع الثالث: ما يحتوي متنه نكاره أو مخالفة لما صح من النصوص أو مجازفة بكلام عظيم لا يحتمل من ضعفاء الرواة
حكمه: ضعيف
مثاله: حديث عمران بن حصين مرفوعا:( فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن) رواه الديلمي في مسند الفردوس كما في الدرس المنثور وضعّفه الالباني.
س3: بيّن أنواع الأقوال المنسوبة إلى المفسّرين.
الأقوال المنسوبة إلى المفسرين على نوعين:
الأول:أقوال تدل بنصها على ما يستدل به المفسر، و تجد في هذه الأقوال الصحيح والضعيف سواء من جهه الإسناد أو من جهه المتن.
الثاني: أقوال استنبطت وفهمت من قصص وقعت ولم تأت بنصها، أو يفهم من النص ما يلزم منه قول معين لمسألة معينة. وهذا الإستنباط أو الاستخراج ما يكون منه ظاهر الدلالة ، ومنها ما يكون غير ظاهر إما لخفاء وجه الدلالة، أو عدم ظهور وجه اللزوم، أو وجود نص آخر له يعارض هذا اللزوم
س4: بيّن معاني (المثاني) في النصوص وكلام أهل العلم.
ورد لفظ "المثاني" في النصوص وكلام أهل العلم على سته معانٍ، أكثرها صحيح وبعضها استخرج فهما، والسياق يحدد المعنى المراد فيها:
المعنى الأول: "القرآن كله مثانٍ" كقوله تعالى:{ الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابها مثاني}.
المعنى الثاني: آيات سورة الفاتحة، وبه فُسر قوله تعالى:{ولقد آتيناك سبعاً من المثاني}. وهذه الآية على أحد الأقوال فُسر بها المعنى الثالث.
المعنى الثالث: السور السبع الطوال.
المعنى الرابع: جاء على أحد الأقوال من معنى حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: (أعطيت السبع الطولمكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلتبالمفصل) وهو حديث حسن، أنها سور الربع الثالث من القرآن وهي ما بين المئين والمفصل.
المعنى الخامس: أن المثاني ما كانت آياتها دون المائة وليست من المفصل، واستدلوا بهذا المعنى بقول ابن عباس رضي الله عنه:( قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتمإلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوابينهما سطر "بسم الله الرحمن الرحيم" فوضعتموها في السبع الطول).
المعنى السادس: أنها معانى القرآن فهو أمر ونهي، وبشارة ونذارة، وضرب أمثال، وتذكير بالنعم ، وأنباء
والمعنى السادس:أنها أنواع معاني القرآن؛ فهو أمرونهي، وبشارة ونذارة، وضرب أمثال، وتذكير بالنعم، وأنباء. روي معنى هذا القول ابن جرير عن زياد بن أبي مريم في تفسير قوله تعالى:{ ولقد آتيناك سبعاً من المثاني} قال ) أعطيتك سبعةَ أجزاءٍ: مُرْ، وانْهَ، وبشِّرْ، وأنذِرْ، واضربِ الأمثال، واعدُدِالنّعم، وآتيتك نبأَ القرآن) وهذا التفسير بهذا المعنى لا دليل عليه وهو مخالف لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
س5: اذكر ثلاثا من صيغ الاستعاذة مع الاستدلال.
الصيغة الأولى: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، أُستدل على هذه الصيغة من حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه مرفوعا، قال:
روي في صيغ الاستعاذة أحاديث كثيرة متظافرة، وآثار عن الصحابة والتابعين؛ فمنالأحاديث المرفوعة: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهمايسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم كلمة،لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: إني لست بمجنون). رواه البخاريومسلم
الصيغة الثانية: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه".فقد وروى محمد بن فضيل عن عطاء بنالسائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، منهمزه ونفخه ونفثه. رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود وابن المنذر فيالأوسط، وغيرهم.
الصيغة الثالثة: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه". وهذه الصيغة جاءت في حديث أيي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول:( سبحانك اللهموبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك»، ثم يقول: «لا إله إلا الله»ثلاثا، ثم يقول: «الله أكبركبيرا»ثلاثا،«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطانالرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه»رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي وابنخزيمة وغيرهم.
س6: اكتبرسالة في خمسة أسطر تتحدث فيها عن فضل سورة الفاتحة.
جاء في بيان فضل سور الفاتحة أحاديث كثيرة صحيحة صريحة بنصها، تدل على إنها:
· أعظمُ سُور القرآن، فقد جاء في حديث أبي سعيد بن المعلّى الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له فيه: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد قال: ({ الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني، والقرآن العظيمالذي أوتيته)
· وأفضل القرآن، فقد أتى في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(ألا أخبرك بأفضل القرآن)قال: فتلاعليه {الحمد لله رب العالمين}.
· وأنها أمّ القرآن أي أصله وجامعه معانيه ومقدمه، فسورة الفاتحة تتقدم على سائر سور القرآن سواء في القراءة في الصلاة أو في كتابة المصاحف، وهي كذلك قد جمعت من أصول معاني القرآن من الحمد والثناء والتوحيد لله ما جاء تفصيله في سائر سور القرآن.
· وأنّه ليس في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها
· وأنها نور لم يؤته نبيّ قبل بينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنّه لا يَقرأ بحرف منها إلا أعطيه، فقد جاء في صحيح مسلم من حديث بن عباس رضي الله عنه الذي قال فيه: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم، سمع نقيضا منفوقه، فرفع رأسه، فقال: " هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتحقط إلا اليوم"، فنزل منه ملك، فقال: "هذا ملك نزل إلىالأرض لم ينزل قط إلا اليوم"؛ فسلَّم وقال: (أبشر بنورينأوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرفمنهما إلا أعطيته(
· وأنها رقية نافعة، فقد جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عندما أتى نفر من الصحابة حي من العرب وكان لديهم لديغا فرقاه أحدهم بسورة الفاتحة ، فكأنما نشط من عقال، وعندما عرضوا الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم قال له :(وما يدريك أنها رقية؟).
· وأن الصلاة لا تتم إلا بها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب( متفق عليه