دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > خطة التأسيس العلمي > صفحات الدراسة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 3 ذو القعدة 1436هـ/17-08-2015م, 11:10 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post صفحة دراسة الطالب: رنان مولود للدراسة في برنامج الإعداد العلمي بانتظام

بسم الله
والحمد لله
والصلاة على رسول الله.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 8 ذو القعدة 1436هـ/22-08-2015م, 05:41 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 1-أجوبة أسئلة محاضرة بيان فضل طلب العلم

أجوبةأسئلةمحاضرة
بيان فضل طلب العلم
السؤال الأول: اذكر خمسة من أوجه بيان فضل العلم؟
· خمسة من أوجه بيان فضل العلم:
أولا: أن العلمأصل معرفة الهدى، وبالهدى ينجو العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة، قال اللهتعالى: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى}.
ثانيا: أن العلم أصل كلعبادة.وبيان ذلك أن كل عبادة يؤديها العابد لا تُقبل إلا إذا كانت خالصةً لله تعالى،وصوابًا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة ذلك تستعدي قدرًا من العلم.
ثالثا: أن العلم يُعَرِّف العبد بما يدفع به كيد الشيطان، وما يدفع به كيد أعدائه، ويٌعرِّفه بماينجو به من الفتن التي تأتيه في يومه وليلته، والفتن التي قد يضل بها من يضل إذا لميعتصم بما بيّنه الله عزوجل من الهدى الذي لا يُعرف إلا بالعلم.
رابعا: أن الله تعالى يحب العلم والعلماء؛ وقد مدح الله العلماء وأثنى عليهم ورفع شأنهم،وهذه المحبة لها آثارها ولوازمها.
خامسا: أن العلم يعرف العبد بربه جل وعلا، وبأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وآثارها في الخلقوالأمر.

السؤال الثاني: اذكر دليلاً من الكتاب ودليلاً من السنّة على فضل طلب العلم؟
· دليل علىفضلالعلممنالكتاب:
قال الله تعالى:{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوامِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ}.
· دليلعلىفضلالعلممنالسنة:
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عَنْه أن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((ومَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِعِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ))[رواه مسلم].
السؤال الثالث: اذكر ثلاثة من أهمّ الكتب المؤلفة في فضل طلب العلم؟
· ثلاثة من أهمّ الكتب المؤلفة في فضل طلب العلم:
1- كتابالعلممنصحيح الإمامالبخاري.
2- كتاب: "مفتاحدار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة" لابنالقيم.
3- كتاب: "فضل علم السلف على علم الخلف" لابنعبدالبر.

السؤال الرابع: أهل العلم الذين يُسمّون في الشريعة علماء على صنفين اذكرهما مع التوضيح والاستدلال.
· أهل العلم الذين يُسمّون في الشريعة علماء على صنفين:
الصنف الأول: الفقهاء في الكتاب والسنة الذين تعلموا الأحكام والسننوعلّموها، وهم الذين يُرحل إليهم في طلب العلم، وفقه مسائل الأحكام في العباداتوالمعاملات والقضاء .
الصنف الثاني: أصحاب الخشية والخشوع على استقامةٍ وسداد؛ فأصحاب الخشية والخشوع قد تبين في الأدلة منالكتاب والسنة أنهم من أهل العلم، وقديكون أحدهم أميًا لا يقرأ ولا يكتب، لكنه عندالله من أهل العلم، وفي ميزان الشريعة من أهل العلم، بسبب ما قام في قلوبهم من الخشيةوالإنابة على الحق والهدى؛ ذلك بأنهم يرون ببصائرهم ما يحاول غيرهم استنتاجه، ويأخذون صفو العلم وخلاصته، وغيرهم قديفني وقته ويضني نفسه في البحث والتنقيب، فيبعد ويقترب من الهدى بحسب ما معه من أصلالخشية والإنابة، فكانوا بما عرفوه وتيقنوه وانتفعوا به أهل علم نافع، ومن أدلة ذلك قول الله تعالى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ}.الحذر والرجاء من الأعمال القلبية؛ فلما قامت في قلوب هؤلاء قيامًا صحيحًاأنتجت أثرها؛ وهو القنوت لله عز وجل لله آناء الليل ساجدًا وقائمًا، فكان هذا هو أصلالعلم النافع.
السؤال الخامس: اذكر بعض الأمثلة للعلوم التي لا تنفع وبيّن خطر الاشتغال بها وضرر تعلّمها بإيجاز.
أمثلةعلىالعلومالتيلاتنفع:
السحرُ والتنجيمُ والكهانةُ وعلم الكلامِوالفلسفةُ وغيرها من العلوم التي تخالف هُدَىٰ الشريعة.
وخطرالإشتغالبها بأن:
- فيها انتهاكٌ لحرماتِالله عز وجل،
- وقولٌ على الله بغير علم،
- واعتداءٌ على شرعه،
- واعتداءٌ على عباده.
وضررهاعلى الطالب بتعرّيض نفسه للإفتتان وهو ضعيف الآلة في العلم، وقد قال الله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}،وقد افتتن بعض المتعلمين بعلم الكلام بعد أن كانوا في عافيةٍ منه.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 15 ربيع الأول 1437هـ/26-12-2015م, 04:04 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم الأول من (عشريات ابن القيم)

مجلس مذاكرة القسم الأول من (عشريات ابن القيم)
أجوبة أسئلة المجموعة (د) :
(د)
1: اذكر عشرة أسباب معينة على الصبر على البلاء.
الأول: معرفة جزائها وثوابها.
الثاني: شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها.
الثالث: شهود القدر السابق الجاري بها فيعلمأنها مقدرة؛ فالجزع لا يزيد إلا البلاء.
الرابع: شهود حق الله عليه في تلك البلوى، وواجبه فيها الصبر بلا خلاف بين الأمة، أو الصبر والرضا على أحد القولين.
الخامس: شهود ترتبها عليه بذنبه؛ كما قال الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فهذا عامٌّ في كل مصيبة؛ قال علي بن أبي طالب: (ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع بلاء إلا بتوبة).
السادس: أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختارها وقسمها، وأن العبودية تقتضي رضاه بما رضي له به سيده ومولاه.
السابع: أن يعلم أن هذه المصيبة هي دواء نافع ساقه إليه الطبيب العليم بمصلحته الرحيم به؛ فليصبر على تجرعه ولا يتقيأه بتسخطه وشكواه فيذهب نفعه باطلا.
الثامن: أن يعلم أن في عقبى هذا الدواء من الشفاء والعافية والصحة وزوال الألم ما لم تحصل بدونه، قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} وقال الله تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}.
التاسع: أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه وتقتله، وإنما جاءت لتمتحن صبره وتبتليه.
العاشر: أن يعلم أن الله يربي عبده على السراء والضراء والنعمة والبلاء؛ فيستخرج منه عبوديته في جميع الأحوال.

2: طريقان رئيسان إذا سلكهما المؤمن، حمى نفسه بإذن الله تعالى من الوقوع في الحب الفاسد، هما:
الأول: غض البصر.
الثاني: وإشغال القلب بما يصدّه عن ذلك من محبة الله تعالى وخشيته والإقبال عليه.

3: هل تخلف العمل بالعلم يعود دائما لذهاب العلم بمصلحة العمل؟
لا، بل هو يعود لأمرين:
الأول: ضعف العلم بمصلحة العمل، في هذه الحالة تغلب الموانع المختلفة على العلم فتسلبه أثره فلا يصير مؤثرا البتة، ومن ثم لا يُعمل به لضعفه وذهاب أثره.
الثانية: العلم بحاله - أي ليس ضعيفا -؛ ولكنه حُجب بالموانع؛ وذلك لأن أصحابه حجبوه بتفضيلهم هذه الموانع على العمل بمقتضى العلم. مثال ذلك:
قال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين}؛ فعاقبهم سبحانه بإزاغة قلوبهم عن الحق لما زاغوا عنه ابتداء.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 15 ربيع الأول 1437هـ/26-12-2015م, 04:16 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم الثاني من (عشريات ابن القيم)

مجلس مذاكرة القسم الثاني من (عشريات ابن القيم)
أجوبة أسئلة المجموعة (د) :
(د)
1:لمعاني ألفاظ القرآن عشرة أقسام، اذكرها.
القسم الأول :تعريفه سبحانه وتعالى نفسَه لعباده بأسمائه وصفاته ونعوته وأفعاله، وأنه واحد لا شريك له، وما يتبع ذلك.
القسم الثاني: ما استشهد به على ذلك من آيات قدرته وآثار حكمته فيما خلق وذرأ محتجا على من ألحد في أسمائه وتوحيده وعطله في صفاته وأفعاله، وكذلك البلراهين العقليه التي أقامها على ذلك.
القسم الثالث: ما اشتمل عليه بدء الخلق وإنشاؤه ومادته وابتداعه له، وسبق بعضه على بعض، وعدد أيام التخليق، وخلق آدم وإسجاد آدم، وشأن إبليس وتمرده وعصيانه، ومايتبع ذلك
القسم الرابع: ذكر المعاد والنشأة الأخرى وكيفيته وصورته وإحالة الخلق فيه من حال إلى حال، وإعادتهم خلقا جديدا.
القسم الخامس: ذكر أحوالهم من معادهم وانقسامهم إلى شقي وسعيد، وما يتبع ذلك.
القسم السادس: ذكر القرون الماضية والأمم الخالية، وما جرى عليهم، وذكر أحوالهم مع أنبيائهم، وما حل بهم من العقوبات بسبب التكذيب ليكون عبرة للمعاندين.
القسم السابع: الأمثال المضروبة والمواعظ المنبهة على قدر الدنيا وقصر مدتها، وآفاتها ليزهدوا فيها، ويرغبوا في الآخرة.
القسم الثامن: ما تضمنه من الأمر والنهي والتحليل والتحريم وبيان ما فيه طاعته ومعصيته، وما يحبه وما يبغضه، وأقسامه.
القسم التاسع: ما عرفهم إياه من شأن عدوهم ومداخله عليهم، ومكايده لهم، وطرق التحصن، وما يتبع ذلك.
القسم العاشر: ما يختص بالسفير بينه وبين عباده من أوامره ونواهيه،وما اختصه بع من الإباحة والتحريم، وذكر حقوقه على أمته، وما يتعلق بذلك.

2: اذكر دليل ما يلي مما درست: من أعظم أسباب انشراح الصدر توحيد الله تعالى وعبادته وحده لا شريك له.
قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من } [الزمر:22].
وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125].

3: من مراتب الهداية الرؤيا الصادقة، تحدّث عن ذلك مبيّنًا أنواع الرؤى.
وهي من أجزاء النبوة كما ثيت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ).
والرؤيا مبدأ الوحي، وصدقها بحسب صدق الرائي، وأصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا، وهي عند اقتراب الزمان لا تكاد تخطئ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لبعد العهد بالنبوة وآثارها، فيتعوض المؤمنون بالرؤيا.
واحتياجهم إليها لضعف إيمانهم، وقد نص الإمام أحمد على هذا المعنى، وقال عبادة بن الصامت: (رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في المنام)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات)
قيل: وما المبشرات يا رسول الله؟
قال: ( الرؤيا الصالحة،يراها المؤمن أو ترى له، وإذا تواطأت رؤيا المسلمين لم تكذب ).
وقد قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما أروا ليلة القدر في العشر الأواخر، قال: ( أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر، فمن كان منكم متحريها فليتحرها في العشر الأواخر من رمضان).
- والرؤيا كالكشف، منها رحماني، ومنها نفساني، ومنها شيطاني.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( الرؤيا ثلاثة: رؤيا من اللّه، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة فيراه في المنام).
والذي هو من أسباب الهداية:هو الرؤيا التي من الله خاصة.
ورؤيا الأنبياء وحي، وهذا باتفاق الأمة، ولهذا أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام بالرؤيا.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 15 ربيع الأول 1437هـ/26-12-2015م, 04:25 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم الأول من (كتاب الطهارة من الفقه الميسر)

مجلس مذاكرة القسم الأول من (كتاب الطهارة من الفقه الميسر)
أجوبة أسئلة المجموعة (أ) :
(أ)
1: عرف الفقه لغة واصطلاحا.
الفقه لغة: الفهم. ومنه قول الله تعالى عن قوم شعيب:{ما نفقه كثيرًا ممّا تقول} [هود: 91]. وقوله عز وجل {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44].
والفقه اصطلاحا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.
وقد يطلق الفقه على الأحكام نفسها.

2: القلتان تعادل: 321 لترا من الماء تقريبا، أي 186.15 صاع.

3: ما حكم التطهر بماء خالطه طاهر؟ مع ذكر الدليل.
إن تغير بمخالطة الطاهر وأخرجه عن إطلاقه كونه ماء نقول صار طاهر لا يُتطهر به.
وإذا لم يغلب ذلك المخالط على الماء، فالصحيح أنه طهور يجوز التطهر به.
والدليل قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [النساء: 43].
فلفظ الماء في الآية نكرة في سياق النفي، فيعم كل ماء والماء المخلوط يسمى ماء ما لم يخرج عن مسماه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم للنسوة اللاتي قمن بتجهيز ابنته: (اغسلنها ثلاثا أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن، بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا، أو شيئا من كافور).

4: ما حكم استخدام آنية الكفار في الطهارة؟ مع التوضيح بالأدلة.
الأصل في آنية الكفار الحل.
إلا إذا علمت نجاستها، فإنه لا يجوز استعمالها إلا بعد غسلها، لحديث أبي ثعلبة الخشني قال: قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: (لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها، ثم كلوا فيها).
وأما إذا لم تعلم نجاستها بأن يكون أهلها غير معروفين بمباشرة النجاسة، فإنه يجوز استعمالها؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أخذوا الماء للوضوء من مزادة امرأة مشركة،
ولأن الله سبحانه قد أباح لنا طعام أهل الكتاب، وقد يقدمونه إلينا في أوانيهم، كما دعا غلام يهودي النبي صلى الله عليه وسلم على خبز شعير وإهالة سنخة فأكل منها.

5: اذكر ما يستحب أثناء قضاء الحاجة؟ مع ذكر الدليل.
أولا: عدم استقبال القبلة ولا استدبارها حال قضاء الحاجة؛ لحديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها، ولكن شرّقوا أو غرّبوا) قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها، ونستغفر الله.
ثانيا: الإبعاد والاستتار حتى لا يرى. وأدلة ذلك كله: حديث جابر رضي الله عنه قال: (خرجنا مع رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى).
ثالثا: اجتناب مهب الريح بلا حائل؛ لئلا يرتد البول إليه.
رابعا: السكوت وعدم الكلام، فقد مر رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه.

6: ما هي سنن الفطرة؟ مع ذكر الدليل، ولم سميت كذلك؟.
وتسمى أيضا: خصال الفطرة؛ وذلك لأن فاعلها يتصف بالفطرة التي فطر الله الناس عليها واستحبها لهم؛ ليكونوا على أحسن هيئة وأكمل صورة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة: الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر).
1 - الاستحداد: وهو حلق العانة، وهي الشعر النابت حول الفرج، سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه وهي الموسى. وفي إزالته جمال ونظافة، ويمكن إزالته بغير الحلق كالمزيلات المصنعة.
2 - الختان: وهو إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تبرز الحشفة، وهذا في حق الذكر. أما الأنثى: فقطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج. قيل: إنها تشبه عرف الديك. والصحيح: أنه واجب في حق الرجال، سنة في حق النساء.
3 - قص الشارب وإحفاؤه: وهو المبالغة في قصه؛ لما في ذلك من التجمل، والنظافة، ومخالفة الكفار.
وقد وردت الأحاديث الصحيحة في الحث على قصه،
وإعفاء اللحية، وإرسالها وإكرامها؛ لما في بقاء اللحية من الجمال ومظهر الرجولة، وقد عكس كثير من الناس الأمر، فصاروا يوفرون شواربهم، ويحلقون لحاهم، أو يقصرونها.
وفي كل هذا مخالفة للسنة والأوامر الواردة في وجوب إعفائها؛ منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، وخالفوا المجوس). وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب).
4 - تقليم الأظافر: وهو قصها بحيث لا تترك حتى تطول. والتقليم يجملها، ويزيل الأوساخ المتراكمة تحتها.
5 - نتف الإبط: أي إزالة الشعر النابت فيه، فيسن إزالة هذا الشعر بالنتف أو الحلق أو غيرهما.

ويضاف إلى هذه الخصال الخمس: السواك، واستنشاق الماء، والمضمضة، وغسل البراجم وهي العقد التي في ظهور الأصابع، يجتمع فيها الوسخ، والاستنجاء، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء) يعني الاستنجاء. قال مصعب بن شيبة -أحد رواة الحديث-: "ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة").

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 17 ربيع الأول 1437هـ/28-12-2015م, 04:00 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post

مجلس مذاكرة القسم الثامن في تفسير
أجوبة أسئلة المجموعة الأولى :

المجموعة الأولى :
س1: اذكر مناسبة نزول قوله تعالى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ (3)}.
لما مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحد المشركين: إنه ابتر –يعني النبي صلى الله عليه وسلم- ، فنزلت السورة. ذكره الأشقر.

س2: اذكر الأقوال في تفسير الفلق.
الأقوال في تفسير الفلق ثلاثة:
الأول: الصبح، لأن الليل ينفلق عنه. ذكره الأشقر.
الثاني:كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوى وغير ذلك. ذكره الأشقر، وبنحو ذلك قال السعدي.
الثالث: قيل المراد الإيماء إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا أن يدفع عن العائذ به كل ما يخافه، ذكره الأشقر.

س3: فسّر سورة الفيل، مع ذكر فوائد سلوكية تستفيدها من هذه السورة.
(1-5){بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِن سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}
أي قد علمت يا محمد والناس في عصرك بالذين قصدوا تخريب الكعبة من نصارى الحبشة، وكيف أنهم لما أقبلوا إلى مكة بفيلهم لهدمها، جعل الله كيدهم في نحرهم حيث بعث الله لهم جماعات متفرقة من الطير السود يحمل كل طائر أحجارا من طين طبخت بنار جهنم، مكتوب فيها أسماء القوم، لا يصيب أحدا إلا هشمه، حتى صاروا كبقايا ورق الزرع المأكول من قبل الدواب، وذلك عبرة لمن بعدهم.
بعض الفوائد:
1- حاجة الخلق للخالق عز وجل في الدفاع عن دينهم وليس العكس.
2- عظم قدرة الله جل وعلا في التعامل مع المحاربين لدينه.
3- جعل إهلاك الظلمة على مرأى من الجميع ولجعله عبرة لغيره رغم قدرة الله جل وعلا على إهلاكهم في بيوتهم وبمجرد التخمين في ذلك ومع علمه بما سيحدث، فسبحان العليم القدير.

س4: تحدث عن خطر الإعانة على المعصية، في ضوء دراستك لسورة المسد.
مثلما كانت زوجة أبي لهب عونا لزوجها على معصيته بكفره وجحوده وعناده ، فلهذا استحقت العقوبة في الدنيا بالذم في القرآن والموت على الكفر و يوم القيامة تكون عونا عليه ومعه في عذابه في نار جهنم، ولهذا قال:{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِن مَسَدٍ(5)}؛ يعني تحمل الحطب فتلقيه على زوجها وتتعذب معه.
لزم على المعين على المعصية استحقاق عذاب تلك المعصية في الدنيا والآخرة ولو كانت الإعانة يسيرة، وكان الجزاء من جنس العمل.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 24 ربيع الأول 1437هـ/4-01-2016م, 12:24 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم الثاني من (كتاب الطهارة من الفقه الميسر)

مجلس مذاكرة القسم الثاني من (كتاب الطهارة من الفقه الميسر)

أجوبة أسئلة المجموعة (أ) :

(أ)
1: عرف الوضوء، واذكر حكمه مع الدليل.
الوضوء: هو استعمال الماء في الأعضاء الأربعة من الوجه واليدين والرأس والرجلين على صفة مخصوصة في الشرع، على وجه التعبد لله جل وعلا.
وحكمه : أنه واجب على المحدث إذا أراد الصلاة وما في حكمها، كالطواف ومس المصحف.
والدليل على الوجوب:
قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} الآية[المائدة: 6].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ).
ولم ينقل عن أحد من المسلمين في ذلك خلاف، فثبتت بذلك مشروعية الوضوء ووجوبه: بالكتاب، والسنة، والإجماع.

2: وضح باختصار حكم ومدة المسح على كل من: الجبيرة، والعمامة، والخمار.
الجبيرة: يجوز المسح عليها، وليس لها وقت محدد،بل إلى حين البرء ونزع الجبيرة.
العمامة: يجوز المسح عليها، وليس لها وقت محدد،
ولكن الأحسن أن يحتاط بأن لا يلبسها إلا على طهارة ويجعل المدة مثل الخفين.

الخمار: أولى عدم المسح إلا لحاجة،وهو مثل العمامة في باقي الأحكام.

3: ما هي شروط صحة التيمم؟
1: النية.

2: الإسلام.
3: التمييز.
4: العقل.
5: تعذر استعمال الماء لإنعدامه، أو مانع أو مشقة أو مرض أو مخافة مرض، أو مخافة زيادة مرض.
6: طهارة المُتَيَمَم به من تراب وغيره.


4: أجب بصح أو خطأ مع تصحيح الخطأ إن وجد:
إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس فيلزمها صلاة العصر فقط من هذا اليوم. ( خطأ)
إذا طهرت الحائض والنفساء قبل غروب الشمس فيلزمها صلاة الظهر والعصر من ذاك اليوم.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 24 ربيع الأول 1437هـ/4-01-2016م, 01:11 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة دروس تفسير"القسم الرابع"

مجلس مذاكرة دروس تفسير"القسم الرابع"
أجوبة أسئلة المجموعة الأولى :
المجموعة الأولى :

س1: بيِّن المراد بالحافظين في قوله تعالى: {وإن عليكم لحافظين}
المراد بالحافظين: الملائكة الحفظة الذين يكتبون أقوالنا وأفعالنا من القلوب والجوارح.

س2: من سمات أهل الضلال تزكيتهم أنفسهم، ورميهم أهل الحق بالألقاب الشنيعة، وعيبهم والسخرية منهم، تكلَّم عن هذا الأمر من خلال دراستك لتفسير سورة المطففين.
بين الله تعالى حال المجرمين في الدنيا وأنهم كانوا يسخرون من المؤمنين ويستهزئون بهم، ويضحكون منهم، ويتغامزون بهم عند المرور عليهم احتقارا لهم وازدراءا، حيث قال تعالى فيهم: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون() وإذا بهم يتغامزون }.
ثم بين الله جل وعلا حالهم حيث تراهم مطمئنين، ولا يخطر الخوف على بالهم حيث قال تعالى: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين}، فكلما عادوا إلى مجالسهم كانوا مسرورين ومغتبطين.
وهذا من أعظم ما يكون من الاغترار حيث أنهم جمعوا بين غاية الإساءة والأمن في الدنيا،
وحكموا لأنفسهم أنهم أهل الهدى، وأن المؤمنين ضالون،افتراءا على الله بغير علم.

س3: فسر قوله تعالى : {إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)}.
أي إذا السماء انشقت لنزول الملائكة.
والنجوم تساقطت متفرقة.
وفجرت البحار بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا، واختلط العذب منها بالمالح.
وقلبت القبور بأن أخرجت ما فيها من الأموت، حشروا للموقف بين يدي رب العباد.
فحينئذ علمت كل نفس عند نشر الصحف ما قدمت من خير وشر وما أخرت من سنة حسنة وسيئة، فهنالك يعض الظالم على يديه، ويُبشر المتقون بمفاز عظيم.

س4: اذكر متعلق النظر في قوله تعالى : {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ (23)}المطففين.
متعلق النظر:
1: وجه الله الكريم.
2: ما أعد لهم من النعيم والكرامات.

س5: اذكر ما استفدته من فوائد سلوكية من قوله تعالى : {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5)}
أن الجهل بالعاقبة مدعاة للظلم.
أن الجهل عدو صاحبه.
أن مخاطبة العصاة يكون بتذكيرهم بالبعث والأخرة.
أنه على الدعاة تخصيص وقت بالتذكير بأهوال يوم القيامة، لما لها من أثر في نفس العاصي.
أن من بين أكبر أسباب المعصية هو عدم الخشية من العاقبة.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 25 ربيع الأول 1437هـ/5-01-2016م, 03:16 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم السادس في التفسير

مجلس مذاكرة القسم السادس في التفسير
مجلس مذاكرة تفسير السور من الفجر إلى الشرح
أجوبة أسئلة المجموعة الأولى:

المجموعة الأولى :
س1: ما هو المقسم به والمقسم عليه في سورة البلد ؟

المقسم به في سورة البلد:
قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3 )}.
أقسم الله بـ:
1-البلد الحرام مكة مكرمة، وخصوصا وقت حلول النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
2-بكل والد وما ولد،وقيل آدم وذريته، تعضيما للتناسل.
المقسم عليه:
قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}.
ويحتمل معنيين:
-ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا والآخرة
-لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم.

س2: فسر قوله تعالى : { الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)}.

-{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ}: هذا وصف عائد إلى عاد وثمود وفرعون ومن تبعهم، فكل طائفة تجاوزت حدها طغيانا في البلاد وإذاءا للعباد.
-{فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ}: بالكفر ومختلف أنواع المعاصي والظلم وسعي في محاربة الرسل والصد عن سبيل الله.
-{فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ}: فلما بلغوا من المعاصي ما يوجب اهلاكهم، أرسل الله عليهم عذابا شديدا جزاءا بما كانوا يعملون.
-{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}: قيل يرصد جميع أعمالهم حركاتهم وسكناتهم ،أقوالهم وأفعالهم، حال إسرارهم وإعلانهم، حتى يجازيهم عليهم بمثلها خيرا بخير وشرا بشرا جزاءا من جنس العمل.
وقيل معناه: لمن عصاه يمهله قليلا ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر.
وقيل: عليه طريق العباد لا يفوته أحد.

س3: علام يدل تعريف العسر وتنكير اليسر في قوله تعالى : { فإن مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا }؟
أمران:
أولا: يدل تعريف العسر رغم تكراره على أنه واحد، وتنكير اليسر مع تكراره يدل على أنه يسران، وعلى هذا فلن يغلب عسر يسران.
ثانيا: التعريف بالألف واللام دال على الاستغراق والعموم، مما يدل على أن كل عسر مهما بلغ من الصعوبة فإن آخره يسر لملازمتهله.

س4: بيّن الخلاف في معنى ( ما ) في قوله تعالى { والسماء وما بناها }.
فيها قولان:
1-ما موصولة: فيكون الإقسام بالسماء وبانيها الذي، هو الله جل وعلا.
2-ما مصدرية: فيكون الإقسام بالسماء وبنيانها الذي هو دلالة الإتقان والإحكام وعظمة الله جل وعلا.

س5: ماسبب نزول سورة الضحى ؟
اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم. أي: لصلاة الليل ليلتين أو ثلاثا، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم يقربك ليلتين أو ثلاثا.
فأنزل الله عز وجل هذه السورة.

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11) }.
- على الإنسان أن يسعى في الخير بماله وهو حي لعلى ماله يغني عنه شيئا إذا مات.
- يحسن تذكير أصحاب الأموال بالإنفراد دون المال في الآخرة والحاجة إلى الحسنات والعمل الصالح بعد الممات، بغية تحصيل الزاد في الدنيا بالمال.
- مثلما يضع الرجل النور أمامه لما يدخل الكهف لا يتركه خلفه، عليه أن يقدم بين يديه العمل الصالح بماله لا يتركه خلفه، فإنه قد لا ينتفع به

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 28 ربيع الأول 1437هـ/8-01-2016م, 03:51 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس مذاكرة القسم السابع في التفسير

مجلس مذاكرة القسم السابع في التفسير
تفسير السور من التين إلى الهمزة
أجوبة أسئلة المجموعة الأولى :


المجموعة الأولى :
س1: اذكر المقسم به والمقسم عليه في سورة التين، مبيّنًا مناسبة الإقسام بهذه الأشياء.

المقسم به هو:
قوله تعالى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)}
أقسم الله جل وعلا بأربعة أشياء،
-التين والزيتون؛ الفاكهتان المعروفتان وهما مشهوران في الشام وهما كناية عن أرض الشام محل بنوة عيسى عليه السلام.
-طور سنين؛ وهو جبل طور سيناء محل نبوة موسى عليه السلام والذي كلمَ اللهُ فيه موسى.
-البلد الأمين؛ مكة محل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
مناسبة الإقسام بهذه الأشياء:
لأن هذه المواضع الثلاث المقدسة التي اختارها الله وابتعث منها أفضل النبوات وأفضلها وأشرفها وهم من أولي العزم من الرسل، فكانت هذه المواضع الثلاث مهابط الوحي ومنبع نور الهداية للبشرية.
المقسم عليه:
قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن}، أي أحسن خلقة وأفضلها.

س2: في قوله تعالى: { نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7)}، لِم خصّ الأفئدة مع كونها تغشى جميع أبدانهم ؟
لأنه محل الهمز واللمز، والكبر والإعجاب بالمال وغير ذلك من المعاصي والأخلاق السيئة.

س3: فسّر قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}.
قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)} أي:لم يكن اليهود والنصارى ومشركي العرب مفارقين لكفرهم وشركهم وغيِّهم حتى أرسل الله إليهم ما يبين باطلهم ويوضح لهم الطريق السوي، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله تعالى: {رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً (2)} أي: محمد صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن الذي هو في الصحف المطهرة المنزهة عن الشياطين وعن الكذب والكفر فلا يمسها إلا المطهرون.
قوله تعالى: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)}. أي الصحف فيها أيات وأحكام وأخبار المحكمة.
قوله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)}. أي: أن سبب تفرق أولئك القوم هو بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا في أمره رغم أن هذا الأمر الذي جاء به مدعاة للائتلاف والاجتماع.
قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}.
{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}أي: وما طلب منهم غير إخلاص العبادة لله جل وعلا بقصد وجهه الكريم وعدم الإشراك به.
{ حُنَفَاء }: مخالفين مائلين عن الشرك، ملتزمون يالتوحيد.
{ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ}، ويأتوا بالصلاة والزكاة على الوجه المطلوب، وخصتا بالذكر لعظم شأنهما وفضلهما، وهما من العبادات التي تقتضي التوحد والإتفاق في المجتمع.
{ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ }.أي: وذلك الدين وهو التوحيد وإخلاص العبادة لله جل وعلا ونبذ الشرك وأهله، وأداء الصلاة على الوجه الذي يليق، وإتاء الزكاة لمستحقيها،هو الدين المستقيم الموصل لجنات النعيم.

س4: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى :{ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5)}.
- على العبد أن يحسن العمل على هذه الأرض لتشهد له بالخير يوم القيامة، كما عليه أن يجتنب مساوئ الأفعال لكي لا يفضح يوم القيامة بشهادة الأرض.
- عظمة الله وجل وعلا وقدرته على جعل الأرض التي هي جماد تتكلم.
- هول الموقف في شهادة الأرض على العباد ما يوجب التحضير له.
- لا شيء يحدث في الدنيا والآخرة إلا بإذن الله جل وعلا.
- الجماد يطيع أمر الله جل وعلا، فكيف يمتنع العبد عن طاعته.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 3 ربيع الثاني 1437هـ/13-01-2016م, 02:30 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس المذاكرة العاشر : مجلس مذاكرة محاضرة علاج الفتور في طلب العلم

مجلس المذاكرة العاشر : مجلس مذاكرة محاضرة علاج الفتور في طلب العلم


السؤال الأول: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّن ذلك.
إن طلب العلم من أفضل العبادات عند الله جل وعلا إن صحت النية.
وبالعلم والإيمان تتحقق رفعة هذه الأمة وعزتها، ونجاتها، وبه يرد كيد الأعداء؛ كمل قال الله جل وعلا: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}،
فالإيمان شرط للعزة والرفعة فكلما زاد الإيمان زادت الرفعة، وإت تخلف الإيمان تخلفت الرفعة.
وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}، وقال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتو العلم درجات}.
فكلما كانت الأمة أكثر تمسكا بالعلم والإيمان؛ كانت زادت عزتها ورفعتها، والعكس بالعكس.
وعلى هذا فالدين لا يقوم إلا على العلم والإيمان؛ فبالعلم يعرف هدى الله جل وعلا، والطريق الموصل للنجاة في الدنيا والآخرة، وبالإيمان يُتَبع هذ الهدى؛ حتى تحصل العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة.
فمن قام بهذين الأصلين فقد أقام الدين الصحيح وظفر بالفلاح بجنة النعيم، وكان في جملة من وعدهم الله بالهداية والنصر المبين، وإن تعرض للخذلان من الأقربين، أو اجتمع عليه المخالفين، كما بين صلى الله عليه وسلم: ( لايزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم منخذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك) رواه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه.

السؤال الثاني: ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين؛ بيّنهما.
ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين:
النوع الأول: فتور طبيعي لا يلام عليه، وهو طبع في النفس سببه الضعف والنقص الذي جبل عليه الإنسان،
وقد روى ابن أبي شيبة بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لكل عمل شِرة، ولكل شِرة فترة،فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك).
فيين هذا الحديث أن للإنسان أحوالا حسنة، يعقبها فتور، فمن كانت فترته إلى قصد ولزوم للفرائض؛ فهو غير ملوم، ومن كانت فترته إلى انقطاع وتضييع للفرائض، ومجانبة طريق السنة؛ فهذا مذموم ملوم عليه.
وعلى هذا فعلى العبد أن يستغل هذا الفتور الطبيعي للانطلاق من جديد.

النوع الثاني: الفتور الطارئ وهو يلام عليه العبد، وهو الذي يكون سببه ضعف اليقين وضعف الصبر، وأمراض القلوب والنفوس الخفية، والذنوب الماحقة للبركة كالغيبة بخاصة إن كانت في العلماء.
وكذلك تحميل النفس ما لا تطيق كما قيل من طلب العلم جملة ذهب وتركه.
وكذلك رفقة السوء، والسلوك الخاطئ لطريق طلب العلم إلى غير ذلك من أسباب هذا النوع من الفتور.
وإن اختلفت أسباب الفتور الطارئ إلا أنها تعود إلى أمرين أساسيين تم ذكرهما ألا وهم:
ضعف اليقين وضعف الصبر، لأنه ينتج عنها آفات كثيرة تتسب في الفتور.
وهذا النوع على العبد أن يلجأ إلى الله ويلح في الدعاء ويتعوذ من هذه الأمراض كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا)، لعله يفلح.
فكيد الشيطان وشر النفوس وعواقب الذنوب، من أعظم الصوارف عن العلم.


السؤال الثالث: وجّه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعد: قال الله جل وعلا: والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فمن نجاتي تذكير أخي، فذه مني لك نصيحة، وأقسم بالله جل وعلا أني لك من الناصحين.
فإن بسبب حاجاتنا الدنيوية جعلنا أنفسنا نشتغل بالدنيا ولذاتها كما خلقنا من أجله،
ومن أفضل القربات طلب العلم كما هو معلوم، فعلى طالب العلم أن يزهد في الدنيا، ولا يفتتن بها، ولا يتطلع إلى متاعها الزائل،لأن الإفتتان بالدنيا إذا دخل في قلب عبد أفسده، وليأخذ من الدنيا ما يحتاجه لطاعة ربه عز وجل، والتقرب له، وليعرف للدنيا قدرها وحقيقتها؛ فإنها لا تساوي عند الله جناح بعوضة كما جاء في الحديث.
أخي الحبيب، الزهد في الدنيا من أسباب محبة الله جل وعلا للعبد كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : (ازهد في الدنيا يحبك الله)، فالعبد كلما كان أزهد في الدنيا على استقامة وسداد، كان أقرب إلى نيل محبة الله جل وعلا، ولا يخفى عليك أن الأجل قصير والأنفاس خزانات معدودة؛فاحذر أن تأتي يوم القيامة فتجد خزانة فارغة فتندم، ولا تنسى أن الدنيا زائلة والقبر ينتظر فهل من زاد.
وعلى العبد أن يصبر ويتصبر على الطلب، ويُحصل اليقين باتخاذ أسبابه، وحسن الظن بالله جل وعلا يقبل على الله جل وعلا، يكثر من الدعاء والذكر،وعليه بالعلم فما خشي الله جل وعلا إلا بالعلم، وما عُصي بمثل ما عُصِي بالمال، وقد توفي صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز الشعير. فتنبه أخي العزيز.
فهذه كلمات أذكر بها نفسي وأخي أدعو الله أن يتقبلها.
وبارك الله فيك.
لاتنسنا من صالح دعائك.

السؤال الرابع: اذكر سبعة أسباب للفتور مع التوضيح الموجز لكل سبب.
السبب الأول: ضعف اليقين.
بحيث تضعف العزيمة، ويحتجب عن العبد هدى الله جل وعلا، ويفتتن بالدنيا، ووينظر العبد لعاجل دنياه وزينتها، وينسى أو يتناسى آجل أمره وأخراه، فيحمله ذلك على ضعف اليقين بوعد ربه وآجل أمره فيفتر.
السبب الثاني: ضعف الصبر.
فلاح العبد مشروط بالصبر، ومن ذلك الصبر على العلم والطاعة، والصبر عن المعاصي، والصبر على أقدار الله جل وعلا.
فضعف الصبر يدخل صاحبه في الفتن، واتباع الهوى، وقسوة القلب، وطول الأمل، وأمراض كثيرة تؤدي إلى الفتور.

السبب الثالث: علل النفس الخفية.
وإن كان بعضها ناتج عن ضعف اليقين كالعجب، والرياء، والحرص على المال والشرف.
وبعضها ناتج عن ضعف الصبر، وهن العزيمة، والعوائق والعوائد.
فهذه الأمراض الخفية هي من أسباب الفتور عن طلب العلم.

السبب الرابع: عواقب الذنوب.
بعض الذنوب التي يقع فيها العبد ولا يتوب مباشرة منها؛ قد يعاقب عليها بالحرمان من فضل طلب العلم، والحرمان من بركة العلم، والابتلاء، كالوقيعة في الأعراض وبخاصة أعراض العلماء، وكذلك التفاخر وغيره من الذنوب والمعاصي.
السبب الخامس: تحميل النفس ما لا تطيق.

إذا حمل الإنسان نفسه أكثر مما تطيق؛ فقد عرضها للإنقطاع عن الطلب، كما قال بعضهم: من طلب العلم جملة ذهب وتركه.
السبب السادس: العوائد الخاطئة في طريق طلب العلم.

إذا كان للطالب طريقة صعبة في الطلب؛ فهو مهدد بالتوقف لعسر الطريق عليه، فكان عليه أن يسأل الذي وصل إلى آخر الطريق أي طريق يأخذ.
السبب السابع: الرفقة السيئة.
إذا كان للطالب رفقة سيئة قد يزهدونه في الطلب أن يفتنونه في دنياه، أو يوقعونه في سبب من أسباب الفتور، فعليه أن يجتنبهم ما استطاع.

السؤال الخامس: اذكر سبع وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
الوصية الأولى: تحصيل اليقين.
وهو أصل العلاج، وباقي العلاجات تابعة له، وهو أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده.
روى أحمد وغيره بسنده أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قام خطيبا على المنبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة فقال: ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عام الأول ثم بكى أبو بكر، ثم قال: سلوا الله العفو والعافية فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين خيرا من العافية، ...) الحديث،فبين الله جل وعلا أن اليقين عطية عظيمة.

ومما يعين على اكتساب اليقين إقبال القلب على الله عز وجل، وطلب الهدى منه جل وعلا، وكثرة الذكر والتذكر، ومعاودة التفكر والتدبر، وبهذه الأمور يصل العبد إلى درجة اليقين المعين على الثبات والطلب.
الوصية الثانية: تحصيل الصبر.
وأما تحصيل الصبر فينال بالتصبر، ففي الحديث: ( ومن يتصبر يصبره الله)، وقال تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغذاة والعشي}، ومما يعين على الصبر اليقين بأن الله جل وعلا لا يضيع أجر من أحسن عملا،
وهذا مما يعين على الصبر؛ اليقين بأن الله عز وجل لا يضيع أجر من أحسن عملًا، فقد قال تعالى:{واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}، ولذلك إن وجد الطالب في نفسه ضعفا فليصبر وليحتسب، فإنما ينال الصبر بالتصبر، ومطالعة الأجر، واليقين به يعين على الصبر.

الوصية الثالثة: الفرح بفضل الله وشكر نعمه.
وهما سببان مهمان،وهما من وثيق الصلة بباب القضاء والقدر،فمن أعظم أسباب تقدير الخير الفرح بفضل الله وشكر النعمة إن وجدتا في طالب علم وعمل بهما؛ فليبشر بخير عظيم، وبركات كثيرة فإن الله جل وعلا يفرح بمن يفرح بفضله -الفرح المحمود- قال تعالى: :{قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليلرحوا}، وهما سببان في بركة العلم والثبات.
الوصية الرابعة: تذكير النفس بفضل العلم وشرفه.
مراجعة وسماع طالب العلم لفضائل طلب العلم يزيده يقينا، ويذهب عنه الغفلة وطول الأمل.
الوصية الخامسة: الإعراض عن اللغو.
الإعراض عن اللغو مهم جدا لعلاج الفتور،وهو من أسباب الفلاح وقد ذُكر مباشرة بعد الصلاة في قوله تعالى:{قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم . والذين هم اللغو معرضون}، فالإعراض عن اللغو سبب في النجاة والثبات.
الوصية السادسة: تنظيم الوقت.
تنظيم الوقت، وتقسيم الأعمال، حتى ينجز في كل وقت قدرا ويحصل له بتجزئة الأعمال؛ وإن أتم جزءا في وقت شعر بالإنجاز؛ مما يدفعه إلى مواصلة طلب العلم، وعلاج الفتور؛ لأنه يجد أن لعمله ثمرة، مما يدفعه للاستكثار منه.
الوصية السابعة: الحرص على بذل العلم.
إن العلم يزكو بتبليغه، وتعليمه، مما يدفع طالب العلم للاستكثار من العلم بالبحث، والسؤال، والتنقيب، والتحضير.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 5 ربيع الثاني 1437هـ/15-01-2016م, 02:39 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
افتراضي مجلس المذاكرة الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من حلية طالب العلم

مجلس المذاكرة الرابع عشر:

مجلس مذاكرة القسم الثالث من حلية طالب العلم

المجموعة الأولى
س1: ما معنى كبر الهمة في العلم؟
كبر الهمة تكون في ثلاثة أمور:
كبر الهمة في المبتغى: كإرادة قيادة المسلمين وإمامتهم في العلم، ونفعهم.
كبر الهمة في السعي: بحيث يسعى في الارتقاء إلى الهدف درجة درجة، ويسعى في تحصيل المطلوب.
كبر الهمة في الحرص على الاتباع: الحرص على اتباع ما جاء به الكتاب والسنة، وأن يُعرض عن آراء الرجال.


س2: ما أهمية تعاهد المحفوظات؟ وضح إجابتك.
تعاهد المحفوظات مهم جدا لطالب العلم، وعدم تعاهده سبب ذهاب العلم لقوله صلى الله عليه وسلم: ( تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها)
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: ( وفي هذا الحديث دليل على أن من لم يتعاهد علمه ذهب عنه، أيً من كان؛ لأن علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير، وإذا كان القرآن الميسر للذكر يذهب إن لم يتعاهد؛ فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة؟! وخير العلوم ما ضُبط أصله، واستذكر فرعه، وقاد إلى الله ودل على ما يرضاه).


س3: وضح باختصار الفرق بين المناظرة والمماراة.
الفرق بينهما يكمن في علاماتهما،
فالمناظرة محمودة وعلامتها اتباع الحق وإن كان على لسان الخصم، فتراه يرجع إلى الحق ويُظهر ذلك ويحمد الله عز وجل على ذلك.
أما المماراة فهي مذمومة فتجد صاحبها يجادل السفهاء، وينتصر لنفسه ولقوله، وإن كان مع العلماء، ويرد الحق وإن بان له.


س4:كيف يكون حفظ العلم رعاية ؟
على طالب العلم أن يخلص لله جل وعلا في طلب العلم مبتغيا بذلك رفع الجهل عن نفسه وتعليم الناس الخير، والذب عن الدين وحفظ الشريعة، وامتثال أوامر الله عز وجل واجتناب نواهيه.
وعليه يجتنب النيات الفاسدة من طلب للرياسة، وحب الظهور، وأن يشار له بالبنان، فالحذر الحذر، وعليه أن يرعى نفسه جيدا ويتعاهدها باخلاص النية في كل حين فهذا دأب الصالحين.
وعليه أن يتعلم العلم للعمل به والتفقه منه، ويبَيِنه للناس، لا مجرد الاستكثار منه،
لأن مجرد الحفظ بدون فقه للمعنى ناقص جدا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( رب مبلغ أوعى من سامع).

ولا ينسى أن المراد من العلم العمل والاستكثار من الخير والتزود للآخرة.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 6 ربيع الثاني 1437هـ/16-01-2016م, 02:30 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post مجلس المذاكرة السادس عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من حلية طالب العلم

مجلس المذاكرة السادس عشر:

مجلس مذاكرة القسم الرابع من حلية طالب العلم

المجموعة الأولى :
س1: كيف يكون بذل العلم سببا في زيادته؟
يكون بذل العلم سببا في زيادته إذا علم الناس، لأن التعليم لا يخلو من الفوائدالكثيرة، بالمناقشة والأسئلة، والأخذ والرد فينمو علمه ويزداد، وقد يفتح الله على عبده من الفتوحات الربانية في الفهم آنذاك ما لا يفتح على غيره.

س2: ما المقصود بالتنمُّر بالعلم؟
هو إبراز النفس، أمام الناس بالعلم وذلك بضبط مسألة أو مسألتين، في باب من أبواب الفقه،
ويأتي يفتل عضلاته في المجالس أو أمام العلماء، ليشار إليه بالبنان.


س3: قال ابن تيمية رحمه الله: "لا تجعل قلبك كالإسفنجة يشرب ويقبل كل ما ورد عليه، ولكن اجعله زجاجة صافية تبين ما وراءها ولا تتأثر بما يرد عليه" وضح المقصود بهذا القول.
المقصود أن أن يكون طال بالعلم مستقرا يسير بخطى ثابتة، ولا يورد على نفسه الشبهات، والاحتمالات، والشبه والمتشابه، والإيرادات العقلية، وبخاصة الأمور العقلية.
ولا يكتلرث لكلام دعاة الضلال، ولا يترك اليقين لشك، ولا محكما لمتشابه، وليعلم أن ما من شبهة إلا في كتاب الله ما يردها ويبينها، ولكن يكون التبيين من عند العلماء الربانيين.


س4: اذكر نواقض حلية طالب العلم.
1- إفشاء السر.
2- نقل الكلام من قوم إلى آخرين.
3- الصلف واللسانة.
4- كثرة المزاح.
5- الدخول في حديث بين اثنين.
6- الحقد.
7- الحسد.
8- سوء الظن.
9- مجالسة المبتدعة.
10- نقل الخطى إلى المحارم.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 19 ربيع الثاني 1437هـ/29-01-2016م, 06:41 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنان مولود مشاهدة المشاركة
السلام عليكم.
هل التلخيص يكون من كل الشروحات الستة الموجودة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أداء التلخيص يكون من الشروحات الستة للحديث.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 29 جمادى الآخرة 1438هـ/27-03-2017م, 04:48 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 35فوائد من حديث أبي هريرة: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا...) م

فوائد من حديث أبي هريرة: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا...) م

- مراتب الحسد وحكم كل منها:
الحسد على مراتب:
الأولى: أن يتمنى أن يفوق غيره.
حكمه: جائز وليس بحسد.

الثانية:أن يكره نعمة الله عز وجل على غيره،ولكن لا يسعى لتنزيل مرتبة الذي أنعم الله عز وجل عليه ويدافع ذلك الحسد.
حكمه: لا يضره لكن غيره أكمل منه.
الثالثة:أن يقع في قلبه الحسد ويسعى في تنزيل مرتبة الذي حسده.

حكمه: محرم.


- رجل على معصية ، فوعظه أخوه فقال له : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " التقوى هاهنا - وأشار إلى صدره - " ، بماذا نرد عليه ؟
نرد عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"
فلو اتقى ما هاهنا -القلب- لاتقت الجوارح.

- معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التدابر في قوله : " ولا تدابروا ":
معناه: من الدبر أي كل يعطي دبره للآخر.
وهو إما في:

1- الظهور: بأن يولي بعضهم ظهر بعض.
2- الرأي: بأن يتجه بعضهم ناحية والبعض الآخر ناحية أخرى.


- معنى المناجشة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ولا تناجشوا ":
أي لا ينجش بعضكم على بعض في المعاملات،
بأن لا يزيد في السلعة وهولا يريد شراءها، لكن يريد الإضرار بالمشتري أو نفع البائع، أو الأمرين معا.


- رجل رأى مسلمًا على معصية فوقع في قلبه احتقارٌ له ، هل يصح ذلك ؟
لا يصح،
لأن احتقار المسلم عظيم لقوله صلى الله عليه وسلم: " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم".

- أقسام التورية وحكم كل منها:
للتورية أربعة أقسام:
الأول: تورية تؤدي إلى باطل.
حكمها: محرمة
الثاني: التورية المؤدية لواجب

حكمها: واجبة.
الثالث: التورية المؤدية لمصلحة أو حاجة.

حكمها: جائزة.
الرابع: التورية التي لا تؤدي لباطل ولا لواجب ولا لمصلحة.
حكمها:اختلف فيها العلماء، والأقرب عند الشارح عدم جواز الإكثار منها، وأما فعلها أحيانا فلا بأس.



رد مع اقتباس
  #16  
قديم 6 رجب 1438هـ/2-04-2017م, 04:38 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 36فوائد من حديث أبي هريرة: (من نفس عن مؤمن كربة...) م

فوائد من حديث أبي هريرة: (من نفس عن مؤمن كربة...) م

- ما حكمة جعل ثواب تنفيس الكرب أخروي بخلاف (التيسير) و (الستر)؟
لم يذكر الدنيا في جزاء الأول " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة"
لأن تنفيس الكربة إزالتها فقط فكان الثواب أخرويا فقط، بينما التيسير والستر ففيهما زيادة عمل بإزالة ضرر وإحداث خير لذلك كان ثوابهما دنيويا وأخروياهذا والله أعلم وجه كون الأول لا يجازى إلا في الآخرة، والثاني يجازى في الدنيا والآخرة.

- ما حكم الستر على من كان مشتهراً بالمعاصي معلناً لها؟
فيه حالتان:
الأولى: إذا كان الستر ضررا؛ بأن كان الستر لا يزيده إلا شرا وطغيانا، فهنا الستر في حقه مذموم ويجب كشف أمره لمن يقوم بتأديبه.
الثاني: إذا لم يعلم هل ستره خير أم كشفه هو الخير؛ فالأصل الستر مع تتبع أمره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة"

- بيِّن فضل طلب العلم الشرعي مما درست ؟

أثنى الله جل وعلا على حملة العلم وفضلهم على غيرهم فقال: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
ووعدهم برفع درجاتهم يوم الجزاء فقال:
{يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتوالعلم درجات}
كما رغب النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه فقال: "
من سلك طريقا يلتمس فيه العلم سهل الله به طريقا إلى الجنة "

فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن طلب العلم الشرعي إذا أخلص فيه لله جل وعلا جزاه الله جل وعلا بالتسهيل للجنة وما قرب إليها وهو مبتغى كل عبد، وذلك بطلب العلم الشرعي المفضي لمرضاة رب العالمين ومحبته حيث قال صلوات ربي وسلامه عليه: " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين".
كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم حملة العلم بالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات فقال
:
" إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى به في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة"
والعلم خير ما ينفع صاحبه بعد موته لقوله صلى الله عليه وسلم:
" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ...وعلم ينتفع به" الحديث


- ما الفرق بين التلاوة والمدارسة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم " ؟
التلاوة هي قراءة القرآن لفظا ومعنى،وتكون قراءة المعنى بالبحث في معاني القرآن ومدلولاته
أما المدارسة فهي أن يدرس بعضهم على بعض القرآن


- ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه " ؟
له معنيان:

الأول: أي أن النسب لا ينفع صاحبه إذا أخره عن صالح الأعمال.
الثاني:من أخره العمل لم ينفعه النسب.
لقوله تعالى: ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

- ما حكم رفع المعسر إلى القضاء ؟
في المسألة حالتان:
الأولى: التحقق أنه معسرا أو يغلب الظن في ذلك.
حكمه: يحرم رفعه للقضاء ويجب الكف عن طلبه ومطالبته لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة).
الثانية: إذا كان صاحب حيلة موسر إدعى الإعسار للمماطلة.
حكمه: له الحق في طلبه ومطالبته.

- ما حكم التيسير على المعسر ؟

فيه تفصيل:
1-معسر بحق خاص لك:
أ- معسر بحق أو غلب الظن على ذلك.
حكمه: تيسير واجب والدليل قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة).
ب- معسر مماطل صاحب حيلة.
حكمه: لك أن تطلبه وتطالبه.

2- معسر بحق خاص لغيرك:
أ- معسر لا يخشى عليه الإساءة أو الحبس بغير حق وما أشبه ذلك.
حكمه: تيسير مستحب.
ب- معسر يخشى عليه الإساءة أو الحبس بغير حق وما أشبه ذلك.
حكمه: تيسير واجب ما دمت قادرا.

- هل الطريق الذي يلتمس فيه العلم حسي أو معنوي؟

الطريق الذي يلتمس فيه العلم يكون حسيا ومعنويا:
الطريق الحسي يشمل الذي تطرقه الأقدام، والطريق المعنوي الذي تدركه الأفهام.
الطريق الحسي الذي تطرقه الأقدام: مثل أن يأتي الإنسان من بيته إلى مدرسته، أو من بيته إلى مسجده، أو من بيته إلى حلقة علم في أي مكان.
الطريق المعنوي الذي تدركه الأفهام: فمثل أن يتلقى العلم من أهل العلم، أو يطالع الكتب،أوأن يستمع إلى الأشرطة وما أشبه ذلك.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 6 رجب 1438هـ/2-04-2017م, 05:41 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 37فوائد من حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م

فوائد من حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م

-ما هي أحوال الهم بالسيئة ؟ وما حكم كل منها ؟
الهم بالسيئة له أربعة أحوال:
الحال الأولى: أن يهم بالسيئة ويعزم عليها بقلبه، وليس مجرد حديث النفس، ثم يراجع نفسه فيتركها لله جل وعلا.
حكمه: هذا يؤجر صاحبها وتكتب حسنة كاملة.
الحال الثانية: أن يهم بالسيئة ويعزم عليها لكن يعجز عنها من غير اتخاذ أسبابها.
حكمه: يأثم ويكتب عليه سيئة بسبب نيته لحديث إنما الدنيا لأربع نفر
بلفظه: "فهو بنيته، فهما في الوزر سواء".
الحال الثالثة: أن يهم بالسيئة ويسعى في الحصول عليها ولكنه يعجز لمانع.
حكمه: يكنب له وزر سيئة كاملا، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: "
إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" فقيل: يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول؟ فقال صلوات ربي وسلامه عليه:" لأنه كان حريصا على قتل صاحبه" فكتب عليه عقوبة القاتل.
الحالة الرابعة: أن يهم الإنسان بالسيئة ثم تطيب نفسه ويعزف عنها لا لله ولا للعجز.
حكمه: هذا لا له ولا عليه.

لا يثاب لأنه لم يتركها لله، ولا يعاقب لأنه لم يفعل ما يوجب العقوبة.

-
ما هي أحوال الهم بالحسنة ؟ وما حكم كل منها ؟
الهم بالحسنة لها أربعة أحوال:
الحال الأولى: هم بحسنة فعملها.
حكمه: تكتب له عشر حسنات لقوله جل وعلا
: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون).
الحال
الثانية: هم بالحسنة وسعى بأسبابها ولكنه لم يدركها.
حكمه: فهذا يكتب له الأجر كاملا لقوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).
الحال ا
الثالثة: هم بالحسنة وعزم عليها ثم تركها لحسنة أفضل منها.
حكمه: فهذا يكتب له ثواب الحسنة العليا وثواب همه بالحسنة الدنيا ودليل ذلك أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة،وقال:يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس؟ فقال: "صلِّ هاهُنا" فكرر عليه، فقال له "شأنُكَ إذاً" .
الحال الرابعة: هم بالحسنة ثم تركها تكاسلا.
حكمه:
هذا يثاب على الهم الأول والعزم الأول، ولكن لا يثاب على الفعل لأنه لم يفعله بدون عذر، وبدون انتقال إلى ما هو أفضل.

-
ما هي الأمور التي تضاعف بها الحسنات ؟
من الأمور التي تضاعف الحسنات:
الأول: الزمان.
مثاله:
قول النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من ذي الحجة " ما من الأيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر" الحديث.
ومن ذلك قوله تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر).

الثاني: باعتبار المكان.

مثاله: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة".
الثالث: باعتبار العمل.
مثاله: فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: "ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه"فالعمل الواجب أفضل من التطوع.
الرابع: باعتبار العامل.
مثاله: قال النبي صلى الله عليه وسلم "لاَ تَسِبوا أَصحَابي،فوالذي نَفسي بيَدِهِ لَو أَنفَقَ أَحَدُكُم مِثلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا بَلَغَ مد أَحَدِهم ولاَ نصيفَهُ".
الخامس: التفاضل في مضاعفة الأجر للعاملين للعمل الواحد.
مثاله: لدينا ثلاثة رجال: رجل نوى بالعمل امتثال أمر الله عزّ وجل والتقرب إليه،وآخر نوى بالعمل أنه يؤدي واجباً، وقد يكون كالعادة، والثالث نوى شيئاً من الرياء أو شيئاً من الدنيا.
فالأكمل فيهم: الأول، وسبب هذا التفاضل يكمن في تحقيق الإخلاص لله جل وعلا والمتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم.



رد مع اقتباس
  #18  
قديم 7 رجب 1438هـ/3-04-2017م, 12:18 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 38فوائد من حديث أبي هريرة - القدسي-: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب...) خ

فوائد من حديث أبي هريرة - القدسي-: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب...) خ

- ما معنى قول الله - عز وجل - في الحديث القدسي : " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ... " الحديث ؟
يحتمل معنيان:
الأول:
معناه أن الإنسان إذا كان وليّاً لله عزّ وجل وتذكر ولاية الله حفظ سمعه وبصره ويده ورجله ، فتكون هذه الجوارح تابعة لما يرضي الله عزّ وجل.
الثانى:
المعنى أن الله يسدده في سمعه وبصره ويده ورجله، ويكون المعنى: أن يُوفّق هذا الإنسان فيما يسمع ويبصر ويمشي ويبطش. وهذا أقرب.

-
ما هي آثار محبة الله للعبد ؟
من آثار محبة الله للعبد:
1- التسديد في السمع والبصر واليد والرجل وباقي الجوارح: بحيث لا تقع أحد جوارحه إلا على ما يرضي الله جل وعلا، وينتفع بذلك.
الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: "ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها" الحديث.
2- إجابة المسألة وإعطاء السؤال والإعاذة من المكروه:

فالله جل وعلا إذا أحب عبداً أجاب مسألته وأعطاه ما يسأل وأعاذه مما يكره، فيحصل له المطلوب ويزول عنه المرهوب.
يحصل له المطلوب في قوله: "ولئن سألني لأعطينه" ويزول المرهوب في قوله: "ولئن استعاذني لأعيذنه".


-
من هو ولي الله ؟ وما حكم معاداته ؟
وليُّ الله جل وعلا: هو العبد المؤمن التقي لقوله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون)
حكم معاداة ولي من أولياء الله: معاداة أولياء الله من كبائر الذنوب، لقوله عليه الصلاة والسلام, فيما يرويه عن ربه:"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"الحديث وهذه عقوبة خاصة على عمل خاص، فيكون هذا العمل من كبائر الذنوب.

-
كيف ينال العبد محبة الله له ؟
1-التقرب إلى الله بالفرائض وذلك بالإخلاص فيها ومتابعة البني صلى الله عليه وسلم،
لما جاء في الحديث القدسي "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه"
2- الإكثار من النوافل،
لقوله تعالى في الحديث القدسي: "ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"

-
ما أقسام ولاية الله ؟

ولاية الله عزّ وجل قسمان: عامة وخاصة.
1- الولاية العامة: هي ولاية الله عز وجل على الخلق كلهم؛ تدبيراً وقياماً بشؤونهم، وهذا عام لكل أحد للمؤمن والكافر، والبرّ والفاجر، ومنه قوله تعالى: ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردّوا إلى الله مولاهم الحق).
2- الولاية الخاصة: وهي ولاية الله جل وعلا للمؤمنين المتقين وهي خاصة بهم، قال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
وقال تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون).

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 7 رجب 1438هـ/3-04-2017م, 03:53 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 39فوائد من حديث ابن عباس: (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان...) ج هق

فوائد من حديث ابن عباس: (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان...) ج هق

- ما الفرق بين (الخطأ) و (النسيان)؟
الخطأ: أن يرتكب الإنسان العمل عن غير عمد.
والنسيان: ذهول القلب عن شيءٍ معلوم من قبل.

ما معنى (الإكراه) لغة وشرعاً؟
لغة: الإلزام والإجبار.
شرعا:
أن يكرهه شخص على عمل محرم ولايستطيع دفعه

- قال أحدهم لرجل : إما أن تقتل فلانًا أو أقتلك ؛ فقتله واحتج بأنه مكره ، فما حكم ذلك ؟
حكمه:
حجته باطلة، فالأصل عدم حل القتل بالإكراه فيقتل هذا القاتل المكره، لأن حق الآدي لا يعذر بالإكراه ولأن دماء المسلمين تتساوى.


- صائم أكل يظن أن الشمس غربت ثم تبين له أنها لم تغرب ، ما حكم صومه ؟

صومه صحيح وليس عليه قضاء،
الدليل: ما روت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنهم أفطروا في يوم غيمٍ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس، إذاً هم أفطروا قبل أن تغرب الشمس ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء.

- رجل تكلم في الصلاة يظن أن الكلام جائز ، ما حكم صلاته ؟
لا تبطل صلاته لأنه جاهل مخطئ ارتكب الإثم عن غير قصد.
الدليل: هو:
أن معاوية بن الحكم رضي الله عنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة، فسمع عاطسا عطس فحمد الله، فقال له معاوية رضي الله عنه: يرحمك الله، فرماه الناس بأبصارهم، أي جعلوا ينظرون إليه نظر إنكار فقال: واثكل أمّياه -كلمة توجع - فجعلوا يضربون على أفخاذهم يسكّتونه فسكت، فلمّا انتهت الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، قال معاوية: فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً أحسن تعليماً منه، ماكهرني، ولاشتمني، ولاضربني، وإنما قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن".
وجه الدلالة: أنه لم يأمره بالإعادة، ولو كانت الإعادة واجبة عليه لأمره بها كما أمر الذي لايطمئن في صلاته أن يعيد صلاته.

- هل تسقط الواجبات بالجهل ؟
الأصل أن الواجبات لايسقط أداؤها وقضاؤها، فلابد أن تُفعل، ولكن يسقط الإثم في تأخيرها بعذر.

وفي مسألة الجهل خلاف والراجح أن الأمر فيه تفصيل:
1-
إذا كان الواجب المتروك جهلا مما يمكن تداركه في وقته: فلا يسقط عنه.
مثال:
أن رجلا أكل لحم إبل وهو على وضوء ولم يعلم أن أكل لحم الإبل ناقض للوضوء، فصلى فيلزمه الإعادة.
لما ثبت
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها"فعذره عن التأخير ولم يعذره عن القضاء، بل أمره بالقضاء.
قصة الرجل الذي جاء وصلى ولم يطمئن في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ارجع فصل فإنكلم تصل" فرجع وصلى صلاة لايطمئن فيها،ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ،فقال: "ارجع فصل فإنكلم تصل" ثلاث مرات حتى قال المصلي: والذي بعثك بالحق لاأحسن غير هذا فعلمني، فعلّمه، فهنا لم يعذره بالجهل لأن هذا الواجب يمكن تداركه مع الجهل فيفعل.
2- إذا
كان الواجب المتروك جهلا مما لا يمكن تداركه في وقته والتارك غير مقصر: فيسقط عنه ولا يلزمه القضاء.

مثال: بنت في البادية حاضت ولها إحدى عشرة سنة، ولم تصم إلا عند سن السادس عشر جهلا، فلا تلزم بالقضاء، لأنها جاهلة ولم تقصّر.
لما ثبت في
الحديث االسابق حيث لم يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل بقضاء ما مضى من صلاته، وأمره بقضاء الصلاة الحاضرة لأنه يمكن تداركها.
3- إذا كان الواجب المتروك جهلا مما لا يمكن تداركه في وقته والتارك مقصر: فلا يسقط عنه ويلزمه القضاء.
مثال: يقول رجل عاميٌّ لآخر مثله: يافلان يجب عليك كذا وكذا، فقال: لا يجب، قال له: اسأل العلماء، فقال: لا أسأل العلماء قال الله عزّ وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
فهذا مقصّر ويلزمه القضاء.

مثال:4- إذا كان الواجب المتروك جهلا مما يتعلق به حق الغير: فيلزمه أداء ما مضى.
مثال: رجل مضى عليه سنوات وهو لايزكّي جهلا، والمال الذي عنده زكوي، فيلزم بأداء ما مضى.
لأن الزكاة ليس لها وقت محدد تفوت بفواته و
لتعلّق حق أ هل الزكاة بها وهو حق آدمي، لكن لانؤثمه لأنه كان جاهلاً.

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 7 رجب 1438هـ/3-04-2017م, 05:08 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 40فوائد من حديث ابن عمر: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل...) خ

فوائد من حديث ابن عمر: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل...) خ

- ما فائدة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب ابن عمر رضي الله عنهما؟
ليكون سببا لانتباه المخاطب وحضور قلبه واستحضار ما يقوله صلى الله عليه وسلم.

- ما فائدة العطف بـ " أو " في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " ؟
فائدة العطف بـ " أو " في الحديث: التخيير والإباحة، والأحسن أن تكون للإضراب بمعنى "بل".

- بين معنى التشبيه في قول النبي عليه الصلاة والسلام: (كأنك غريب أو عابر سبيل)؟
أي كن كالغريب لم يتخذها سكنا وقرارا، وعابر السبيل: لم يستقر فيها أبدا، بل هو ماش.

- ما معنى قول عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - : " إِذَا أَمْسَيْتَ فَلا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ
لها وجهين في المعنى:
الأول:
اعمل العمل وتجهّز قبل أن تصبح ولاتقل غداً أفعله، فلا تؤخر عمل اليوم لغد.
الثاني: إذا أمسيت
فلا تنتظر الصباح لأنك قد تموت قبل أن تصبح. وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء لأنك قد تموت قبل أن تمسي.

- ما معنى قول عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - : " وخذ من صحتك لمرضك "؟
معناه: أن الإنسان يأخذ من صحته لمرضه، لأن الإنسان إذا كان في صحة تجده قادراً على الأعمال منشرح الصدر، تسهل عليه الطاعات واجتناب المحرمات بخلاف ما إذاكان مريضاً عجز وتعب، أو تعذر عليه الفعل، أو إذا أمكنه الفعل تجد نفسه ضيّقة ليست منبسطة.

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 7 رجب 1438هـ/3-04-2017م, 05:54 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 41فوائد من حديث عبد الله بن عمرو: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به) نع ط

فوائد من حديث عبد الله بن عمرو: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به) نع

الحديث الحادي والأربعون
عَنْ أَبِيْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بِنِ عمْرِو بْنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَواهُ تَبَعَاً لِمَا جِئْتُ بِهِ"حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ الحُجَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ.

- كيف يكون هوى الإنسان تبعًا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ؟
يكون هوى الإنسان تبعًا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بـ :
-أن تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في الأوامر والنواهي وغيرها فيحب ما أمر به ويكره ما نهى عنه.
-تحكيم الشريعة في كل شيء معادهم ومعاشهم لقوله تَعَالَى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء}.
- التسليم للنصوص بالاستدلال بها ثم الحكم فيقدم النقل على العقل لا العكس.
-عدم تحكيم وتقديم العقل أو العادة على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.
وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}


- ما المراد بنفي الإيمان في قوله: (لا يؤمن أحدكم حتى…)؟
المراد نفي كمال الإيمان،

لأن الإنسان قد يكون هواه تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر مسائل الدين، وفي بعض المسائل لايكون هواه تبعاً، فيحمل على نفي الكمال.

- ما معنى : (هواه، تبعاً، ما جئت به)؟
هواه: أي اتجاهه وقصده.
تبعاً: تابعا ومحكما غير مخالف.
ما جئت به: ما أرسلت به من القرآن والسنة.

- ما هي أقسام الهوى؟
الأصل عند إطلاق الهوى يكون المذموم كما جاء ذلك في الكتاب والسنة، فيقال: الهدى، ويقابله الهوى.
وعلى القول بصحة حديث "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"

فينقسم إلى قسمين:
محمود: وهو ما كان تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم .
ومذموم: وهو ماخالف ذلك.


رد مع اقتباس
  #22  
قديم 9 رجب 1438هـ/5-04-2017م, 06:07 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 42فوائد من حديث أنس - القدسي-: (يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي...) ت

فوائد من حديث أنس - القدسي-: (يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي...) ت
الحديث الثاني والأربعون
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ:قَالَ اللهُ تَعَالَى: "يَا ابْنَ آَدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوتَنِيْ وَرَجَوتَنِيْ غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ وَلا أُبَالِيْ، يَا ابْنَ آَدَمَ لَو بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ استَغْفَرْتَنِيْ غَفَرْتُ لَكَ، يَا ابْنَ آَدَمَ إِنَّكَ لَو أَتَيْتَنِيْ بِقِرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لقِيْتَنِيْ لاَتُشْرِك بِيْ شَيْئَاً لأَتَيْتُكَ بِقِرَابِهَا مَغفِرَةً" رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحَيْحٌ.

- هل الاستغفار بالقول فقط ؟
لا، فلابد من فعل أسباب المغفرة مع حضور القلب واستحضار الفقر إلى الله جل وعلا.
وإلا كان دعاؤه كالاستهزاء كما لو قال الإنسان: اللهم ارزقني ذرية طيبة، ولم يعمل لحصول الذرية.

-في الحديث القدسي : " يا بن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة "؛ ما الذي يفيده تنكير "شيئاً" ؟
جاءت "شيئاً" نكرة في سياق النفي وهي تفيد العموم أي لقيت الله جل وعلا لا تشرك به لا شركا أكبر ولا أصغر فعلى العبد أن لا يتهاون في ذلك ويحاسب نفسه قبل أن يحاسب.
فحب المال الذي يلهي عن الطاعة شرك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( تعس عبد الدرهم...) الحديث، والرياء شرك والحلف بغير الله شرك، فالحذر الحذر.

-ما هي شروط التوبة ؟
يشترط للتوبة النصوح خمسة شروط بالتمام:
الأول: الإخلاص، فتكون توبته خالصة لوجه الله, طالبا مغفرته راجيا عفوه ورحمته, ولا تكون رياء أو خوفا من ذي سلطة عليه
قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين).
الثاني: الندم على ما حصل، ف
لابد أن يكون في قلب الإنسان ندم وهو انكساره وخجله وحيائه أمام الله عزّ وجل أن فعل مانهي عنه، أو ترك ما أوجب عليه.
الثالث: الإقلاع عن المعصية التي تاب منها، يلزم الإقلاع من الذنب مع رد الحقوق فـ:
1- إذا كان حق من حقوق الله جل وعلا: كترك لواجب يمكن تداركه
وجب عليه أن يقوم بالواجب وإن كانت انتهاكا لمحرم بادر إلى تركه فورا.
2
- إذا كان حق من حقوق العباد: فعليه المبادرة إلى رد الحق لصاحبه إن كان مما يرد كسرقة المال ويتخير الطريقة الأحسن لردها دون مشاكل،
أو التحلل منه إن كان غيبة مع علمه بغيبتك له، أو الاستغفار له إن كان لا يعلم
لما جاء في الحديث: "كفارة من اغتبته أن تستغفر له"
الرابع:
العزم على أن لا يعود: فإن تاب من هذا الذنب لكن من نيته أن يعود إليه متى سنحت له الفرصة فليس بتائب، ولكن لو عزم أن لا يعود ثم سوّلت له نفسه فعاد فالتوبة الأولى لا تنتقض، لكن يجب أن يجدد توبة للفعل الثاني.
الخامس:
أن تكون التوبة وقت قبول التوبة: فإن كانت في وقت لا تقبل فيه لم تنفعه، وذلك نوعان: نوع خاص، ونوع عام.
النوع الخاص:
إذا حضر الإنسان أجله فإن التوبة لا تنفع، لقول الله تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما)
النوع العام:
فهو طلوع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من المغرب آمن الناس كلهم، ولكن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها"


- ما معنى قراب الأرض في الحديث القدسي : " يابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض .. " الحديث ؟
معنى قراب الأرض: أي مايقاربها، إما ملئاً،أو ثقلاً، أو حجماً.

- جاء في الحديث القدسي : " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك " ما فائدة العطف بقول " ورجوتني " على قوله : " دعوتني " ؟
فائدة العطف هي القيد،
بحيث أن تكون داعياً لله راجياً إجابته، وأما أن تدعو الله بقلب غافل
لاهي أو على وجه العادة فليس حريّاً بالإجابة، فلابد من الدعاء والرجاء.

-ما معنى الدعاء في الحديث القدسي : " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك "
الدعاء ينقسم إلى قسمين: دعاء مسألة، ودعاء عبادة.
1- دعاء مسألة: دعاء بلسان المقال.
مثال: قول يا رب اغفر لي.
2- دعاء عبادة: دعاء بلسان الحال.
مثال: الصلاة لله.
الدليل:
قول الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين).
فسمى الدعاء عبادة، وقد جاء في الحديث: "أن العاء هو العبادة".


تتمة الحديث 35
-ما هو حق المسلم على أخيه المسلم ؟
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ تَحَاسَدوا، وَلاَتَنَاجَشوا، وَلاَ تَبَاغَضوا، وَلاَ تَدَابَروا، وَلاَ يَبِع بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ، وَكونوا عِبَادَ اللهِ إِخوَانَاً، المُسلِمُ أَخو المُسلم، لاَ يَظلِمهُ، وَلاَ يَخذُلُهُ، وَلا يكْذِبُهُ، وَلايَحْقِرُهُ، التَّقوَى هَاهُنَا -وَيُشيرُ إِلَى صَدرِهِ ثَلاَثَ مَراتٍ- بِحَسْبِ امرىء مِن الشَّرأَن يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسِلمِ عَلَى المُسلِمِ حَرَام دَمُهُ وَمَالُه وَعِرضُه". رواه مسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس"رواه البخاري

وجاء في مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حق المسلم على المسلم ست. قيل ما هن يا رسول الله. قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فسمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه".

فحقوق المسلم على المسلم كثيرة منها:
- عدم الحسد، وهو أن يكره رؤية النعمة على أخيه ولو لم يتمن زواها عنه.
- عدم
المناجشة ولو من جانب واحد،والنجش في البيع:هو أن يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها بل الحاق الضرر.
-
التحاب وعدم البغض، فعليه أن لا يفعل من الأسباب ما من شأنه ان يوقع البغضاء والكراهية في قلبه تجاه أخيه المسلم، أو أن يوقع بغضه في قلب أخيه.
- عدم التدابر في البدن أو في القلوب، فيولي المسلم أخيه ظهره، ووجوب الاجتماع على كلمة واحدة بقدر الإمكان.
- عدم إلحاق أي نوع من أنواع الظلم بأخيه المسلم, فيسلم منه دم أخيه المسلم، وماله، وعرضه.

- عدم البيع على بيع أخيه، بأن إذا أراد أخيه المسلم شراء سلعة ذهب للبائع وعرض عليه ثمنا أعلى ليفوز بها.
-
احترام وجوب الأخوة الإيمانية والعمل بها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "وكونوا عباد الله إخوانا".
- عدم انتهاك
دم و مال و عرض المسلم.
- عدم غيبته ووجوب الدفاع عن عرضه في مجلس غيبة.
-
عدم ظلم المسلم بأي نوع من أنواع الظلم.
-
وجوب نصرة المسلم، وتحريم خذلانه والتخلي عنه والحاق الضرر به.
-
وجوب الصدق فيما يخبر به أخاه، وأن لا يكذب عليه سواء كان بالقول أو بالفعل كأن يغشه في بيع أو خلافه.
-
تحريم احتقاره مهما بلغ في الفقر وفي الجهل.
- رد السلام عليه.
- عيادته إذا مرض.
- اتباع جنازته.
- اجابة دعوته إن أمكن.
- وتشميته إن عطس وحمد الله.
- والنصح له إن استنصح.

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 11 رجب 1438هـ/7-04-2017م, 01:54 AM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 28فوائد من حديث العرباض بن سارية: (وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب...) د ت

فوائد من حديث العرباض بن سارية: (وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب...) د ت

الحديث الثامن والعشرون
عَن أَبي نَجِيحٍ العربَاضِ بنِ سَاريَةَ رضي الله عنه قَالَ: وَعَظَنا رَسُولُ اللهِ مَوعِظَةً وَجِلَت مِنهَا القُلُوبُ وَذَرَفَت مِنهَا العُيون. فَقُلْنَا: يَارَسُولَ اللهِ كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوصِنَا، قَالَ: (أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عز وجل وَالسَّمعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافَاً كَثِيرَاً؛ فَعَلَيكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المّهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فإنَّ كلّ مُحدثةٍ بدعة، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ) رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح.

-
ما معنى الموعظة ؟
الموعظة: هي التذكير بما يلين القلوب ترغيبا أو ترهيبا.
يستدل فيها بكلام الله عز وجل أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أقوال السلف

- ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن تتمثل هي:
1- تقوى الله عز وجل.
2- السمع والطاعة لولاة الأمور.
3- لزوم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وإتباع
سنته.
4- لزوم سنة الخلفاء الراشدين المهديين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضى الله عنهم وأرضاهم.
5- التمسك بشدة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين من بعده.
6- اجتناب البدع والمحدثات في الدين.
الدليل على ما سبق: حديث العرباض بن سارية رضى الله عنه قال: وعضنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: (أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

- ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
من الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ:
1- أن يكون الواعظ مؤمنا بكلامه، متأثرا به حريصا على إيصاله لمستمعيه بحيث يظهر ذلك على ملامح وجهه، ونبرات صوته وحركاته.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعظ علا صوته، واحمرَت عيناه، وانتفخت أوداجه، ويشير بيديه، حتى خشي عليه أصحابه أن يسقط من المنبر.
2- سلامة قلبه من الأمراض، التي يبتلى بها القلب، فسليم القلب ينفذ كلامه إلى القلوب بخلاف غيره.
3- أن يكون قدوة صالحة لسامعيه بقوله وفعله، لأن سامعيه سوف يرقبون قوله وفعله، فإذا وجدوه مخالفا لما وعظهم به احتقروه، وأعرضوا عنه وعما وعظهم به.

ولذلك قال شعيب عليه السسلام لقومه:{وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}، وأنكر الله جل وعلا على أهل الكتاب الذين يعظون غيرهم ولا يتعظون،
قال تعالى:
{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}.

- ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بالتقوى هي:
خص النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة للأمير بالذكر بعد ذكر التقوى مع أنها من تقوى الله لبيان أهميتها ولعظم التمرد عليها.

- ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟
معنى الوصف:
التأكيد فيلزم من كونهم راشدين أن يكونوا مهديين، إذ لا يمكن رشد إلا بهداية، فصفة مهديين ليست احتراز ولكنها توكيد وبيان لعلة، يعني أنهم رشدوا لأنهم مهديون.


- ما ضوابط السمع والطاعة للأمير ؟
ضوابط السمع والطاعة للأمير كالآتي:
1- السمع والطاعة لأولي الأمر واجبان بالكتاب والسنة ،بل إنَّ طاعتهم من طاعة الله ورسوله وداخلة فيها، لقوله تعالى :{وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }.
2-
السمع والطاعة لأولي الأمر تابعة لطاعة الله ورسوله خاضعة لهما ووجه ذلك عدم إعادة فعل الأمر "وأطيعوا" مع "أولي" الأمر،
فلو أمروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
3-وجوب طاعة ولي الأمر ولو كان عاصيا ما لم يأمر بمعصية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إسمع وأطِعْ وإنْ ضرب ظهركَ وأخذ مالكَ".
4-تلزم طاعة الأمير فيما يتعلق بأمور الحكم وماعدا ذلك فلا تلزم طاعته ولكن دون منابذته علناً، لما قد يترتب عن ذلك من كره العامة له والتقليل من هيبته لديهم.


- بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
وجه الانكار:
أ- يعترض المنكر بأن الآذان الأول لم يكن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم.
- زوال المقتضي في زمانهم بوجود المكبرات.
الرد:
1- الأمر النبوي:
من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع سنة الخلفاء فقال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي"، ورأي عثمان رضي الله عنه خير من رأينا.
2- قيام المقتضي: السبب الذي من أجله أحدثه عثمان رضي الله عنه ليس موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت المدينة صغيرة متقاربة، لا تحتاج إلى أذان أول، أما في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت المدينة وكثر الناس وصار منهم شيء من التهاون فاحتيج إلى أذان آخر قبل الأذان الذي عند مجيء الإمام.
3-
له أصلاً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم: وهو أنه في رمضان كان يؤذن بلال وابن أم مكتوم رضي الله عنه، بلال رضي الله عنه يؤذن قبل الفجر، وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن أذانه لا لصلاة الفجر ولكن ليوقظ النائم، ويرجع القائم للسحور، فعثمان رضي الله عنه زاد الأذان الأول من أجل أن يقبل الناس البعيدون إلى المسجد ويتأهبوا.
فعثمان رضي الله عنه لم يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في إحداث الأذان الأول.
4- أم مسألة زوال المقتضي الآن فهي أوهن المسائل فحتى بالمكبرات فلا تكاد تسمع الأذان أو تصل للمسجد في الوقت مع كبر المدينة وزيادة صخب الأسواق.
ولعل السبب ما حدث لعثمان رضي الله عنه في زمن عثمان:

لما أخرجه مسلم في أول كتاب الجمعة ( 2/580 ). ورواه البخاري في كتاب الجمعة (878 ).
عن أَبُي هُريرة قال : بَينما عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ يَخْطُبُ النَّاسَ يومَ الْجُمُعَةِ، إِذْ دَخلَ عُثْمَانُ بنُ عفَّانَ، فَعَرَّضَ بِهِ عُمَرُ فقال: ما بالُ رِجالٍ يَتَأَخَّرُونَ بَعْدَ النِّدَاءِ؟! فقال عُثْمَانُ : يا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ، ما زِدْتُ حِينَ سَمِعْتُ النِّدَاءَ، أَنْ تَوَضَّأْتُ، ثُمَّ أَقْبَلْتُ ، فقال عُمَرُ : والوُضُوءَ أَيضًا؟! أَلَمْ تَسْمَعُوا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إِذا جَاءَ أَحدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ ، فَلْيَغْتَسِل».

- كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟
البدع تنقسم إلى: بدع مكفرة، وبدع مفسقة ، وبدع يعذر فيها صاحبها.
1- البدعة المكفرة أو المفسقة: لا نحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) [القصص:59]
وقال عزّ وجل: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) [الاسراء: الآية15] ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )[النساء: الآية165] والآيات في هذه كثيرة.

2- البدع يعذر فيها صاحبها: فنقول بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فلا نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.

ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد:
فإذا كان هذا العالم حي:
فإننا نرد تأويله الخاطئ نعرض أمره على العلماء الربانيين لمناصحته أو إقامة الحجة عليه ونحن تبع لهم، ونعلم الناس الصحيح وبنين الخطأ،
ولكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلا يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلا فالمهم إبطال القول الباطل.
وإذا كان هذا العالم قد توفي كابن حجر والنووي ؛ فإننا نرد تأويله الخاطئ ، ولكن لا نسقطه ولا نعرض عما تركه من العلم بسبب هذا التأويل الخاطئ
لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 11 رجب 1438هـ/7-04-2017م, 10:32 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 29فوائد حديث معاذ بن جبل: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة...) ت

فوائد حديث معاذ بن جبل: (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة...) ت

الحديث التاسع والعشرون:
عن معاذِ بنِ جَبَلٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ، قالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُني الجَنَّةَ ويُباعِدُني عَنِ النَّارِ.
قالَ:((لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ؛ تَعْبُدُ اللهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ , وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ)). ثمَّ قَالَ: ((أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، وَصَلاَةُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ)). ثُمَّ تَلاَ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ..} حَتى بَلَغَ: {يَعْمَلُونَ} . ثُمَّ قالَ: ((أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟)).
قُلْتُ: بَلى يَا رسولَ اللهِ.
قالَ: ((رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ)). ثمَّ قالَ: ((أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمِلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟)).
قلتُ: بلى يا رسولَ اللهِ. فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ وقالَ:((كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا)).
قُلْتُ: يا نَبِيَّ اللهِ، وإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ به؟
فقالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ -أو قالَ: عَلَى مَنَاخِرِهِم- إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)). رواه التِّرمذيُّ , وقالَ: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ.


ما الجمع بين هذا الحديث وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله)؟
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لن يدخل أحد الجنة بعمله" قَالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَارَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"
فيُجمع بين هذا الحديث وبين النصوص الأخرى الدالة على أن الإنسان يدخل الجنة بعمله:
-الباء لها معنيان: تارة تكون للسببية، وتارة تكون للعوض.
فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:"لن يدخل أحد الجنة بعمله" أي على أن ذلك معاوضة، فالباء هنا باء العوض.
لأنه لو أراد الله عزّ وجل أن يعاوض العباد بأعمالهم وجزائهم لكانت نعمة واحدة تقضي على كل ما عمل،
وفي حديث معاذ السابق العمل جاء سببا في دخول الجنة.

- قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
عظيم:
لأنه سر الحياة والوجود حقيقة فدخول الجنة والنجاة من النار هو غاية الفوز والفلاح قال تعالى: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)
يسير: بتيسير الله عز وجل على عباده الموحدين دخول الجنة والبعد عن النار بما يفتح لهم من أبواب البر والطاعات، وبما ييسر لهم من سبل الخير.

كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
يكون ملاك الأمر كف اللسان لأن:
- اللسان قد يقول الشرك، وقد يقول الكفر، وقد يقول الفحشاء فهو ليس له حد.
- وخطورته عظيمة، فإن الإنسان قد يتكلم بالكلمة من غضب الله لا يلقى لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفا، ومن آفات اللسان التي شاعت وانتشرت بين الناس الغيبة والكذب والسب والنميمة، فإذا حفظ الإنسان لسانه حفظه الله عز وجل،كما جاء في الحديث:( من يضمن لي ما بين لحييه وفخذيه؛ أضمن له الجنة). أخرجه البخاري.
- وهو سبب الكَب على الوجه في النار لقوله صلى الله عليه وسلم: "
وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم".

كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟
الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم:
"وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله".
فبالجهاد يعلو الإسلام لأنه إذا استقام الجهاد فمقتضاه أن المسلمين تكون كلمتهم هي العليا فيرتفع شأن المسلم بهذا.
وهذا ذورة السنام قال جل وعلا:{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}وقال أيضا: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم}
وهو محصور بمن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
وكذلك يصبح المسلم بالجهاد مهابا لا يتعدى عليه أحد من الكفار ولا المنافقين، فيعيش المسلم عزيزا بدينه وآمنا في سربه.

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 12 رجب 1438هـ/8-04-2017م, 08:15 PM
الصورة الرمزية رنان مولود
رنان مولود رنان مولود غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 502
Post 43زيادات ابن رجب فوائد من حديث ابن عباس: (ألحقوا الفرائض بأهلها...) خ م 2/1

مقدمات في علم الفرائض

1-الوارثون من الذكور
:

هؤلاء العشرة بالاختصار:
الابن وابنه وإن نزل، والأب، والجد له وإن علا، والأخ من أي الجهات، وابن الأخ لأبوين، أو لأب وإن نزلوا، والعم لأبوين، أو لأب، وابناهما، والزوج، والمعتق.

وبالبسط خمسة عشر:
الابن، وابنه وإن نزل؛ والأب، والجد له وإن علا بمحض الذكور؛ والأخ الشقيق، والأخ لأب، والأخ لأم؛ وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وإن نزلا، والعم الشقيق، والعم لأب وإن عليا، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب وإن نزلا؛ والزوج، والمعتق.

2-الوارثون من الإناث:
فهي سبع بالاختصار:
البنت وبنت الابن، والأم، والجدة، والأخت من كل جهة، والزوجة، والمعتقة.

وعشر بالبسط:
البنت، وبنت الابن وإن نزل أبوها؛ والأم والجدة من قبل
الأم، والجدة من قبل الأب، والأخت الشقيقة، والأخت للأب، والأخت للأم، والزوجة، والمعتقة.
فجملة الورثة من الرجال، والنساء، المجمع على إرثهم، خمسة وعشرون؛

وينقسمون باعتبار الإرث إلى أربعة أقسام:
1- قسم يرث بالفرض فقط، وهم سبعة: الأم وولداها، والزوجان، والجدتان..
2- قسم يرث بالتعصب فقط، وهم اثنا عشر: الابن، وابن الابن، وإن نزل، والأخ الشقيق، والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وإن نزلا، والعم الشقيق، والعم لأب، وإن عليا، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب، وإن نزلا، والمعتق، والمعتقة.
3- قسم يرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة، ويجمعون بينهما تارة، وهم: الأب والجد.
4- قسم يرث بالفرض تارة وبالتعصيب تارة، ولا يجمعون بينهما؛ وهم: البنت فأكثر، وبنت الابن فأكثر، وإن نزل أبوها، والأخت الشقيقة، فأكثر، والأخت لأب فأكثر.

الفروض المقدرة:
نصف، وربع، وثمن، وثلثان، وثلث، وسدس.
ويقال: النصف، ونصفه، ونصف نصفه، والثلثان، ونصفهما، ونصف نصفهما.
ويقال: الربع وضعفه، ونصفه؛
والثلث، وضعفه، ونصفه.
ويقال: الثمن، وضعفه، وضعف ضعفه، والسدس، وضعفه، وضعف ضعفه.

1- النصف:
فأهل النصف خمسة: الزوج، والبنت، وبنت الابن، وإن نزل أبوها، والأخت الشقيقة،والأخت لأب؛
الأول: الزوج يستحق النصف، مع عدم الفرع الوارث؛ والفرع الوارث: أولاد الميت، وأولاد بنيه وإن نزلوا.
الثاني: البنت تستحقه مع عدم المشارك وهو أختها، والمعصب وهو أخوها.
الثالث: بنت الابن تستحقه مع عدم الفرع الوارث، الذي أعلى منها، وعدم المعصب وهو أخوها، أو ابن عمها الذي في درجتها، وعدم المشارك وهو أختها، أو بنت عمها التي في درجتها.
الرابع: الأخت الشقيقة تستحقه: مع عدم الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث وعدم المعصب والمشارك.
الخامس: الأخت لأب تستحقه: مع عدم الفرع الوارث: والأصل من الذكور الوارث، وعدم المعصب، والمشارك وعدم الأشقاء، والشقائق

2- الربع:
فأهل الربع صنفان: الزوج، والزوجة فأكثر؛
الأول: الزوج يستحق الربع مع وجود الفرع الوارث.
الثاني: الزوجة فأكثر تستحقه مع عدم الفرع الوارث.


3- الثمن:
فأهل الثمن صنف واحد، وهو الزوجة فأكثر، وتستحقه مع وجود الفرع الوارث.

4- الثلثين:
أصحاب الثلثين؛ أربعة أصناف: البنات، وبنات الابن، والأخوات الشقائق، والأخوات لأب.
الأول: البنات: يأخذن الثلثين، مع عدم المعصب وأن يكن اثنتين فأكثر.
الثاني: بنات الابن: يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث، الذي هو أعلى منهن، وعدم المعصب، وأن يكن اثنتين فما فوق.
الثالث: الأخوات الشقائق: يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث، وعدم المعصب، وأن يكن اثنتين فما فوق.
الرابع: الأخوات لأب يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث، وعدم المعصب، وعدم الأشقاء، والشقائق، وأن يكن ثنتين فما فوق.


5- الثلث:
أهل الثلث صنفان: الأم والإخوة لأم.
الأول: الأم تستحق الثلث بثلاثة شروط:
1- عدم الفرع الوارث.
2- عدم جمع من الإخوة، والجمع اثنان فأكثر، سواء كانا ذكرين، أو انثيين، أو خنثيين، أو مختلفين؛ شقيقين أو لأب أو لأم، وارثين، أو محجوبين بشخص.
3- أن لا تكون المسألة، إحدى العمريتين؛ وهما: زوج وأم وأب، أو زوجة فأكثر وأم وأب، فإنها تأخذ فيهما ثلث الباقي، وهو في الأول سدس، وفي الثانية ربع.
الثاني: الأخوة لأم، ويستحقونه بثلاثة شروط:
1- أن يكونوا اثنين فأكثر.
2- عدم الفرع الوارث.
3- عدم الأصل من الذكور الوارث.


6- السدس:
فأهل السدس، سبعة أصناف: الأب والأم والجد، وبنت الابن فأكثر، والأخت لأب فأكثر، والجدة فأكثر، والأخ لأم.
الأول: الأب؛ ويستحق السدس، بشرط وجود الفرع الوارث؛
الثاني: الأم؛ وتستحقه بشرط: وجود الفرع الوارث، أو وجود جمع من الإخوة، والجمع اثنان فأكثر.
الثالث: الجد ويستحقه بشرطين: وجود الفرع الوارث، وعدم الأب.
الرابع: بنت الابن فأكثر، وتستحقه بشرطين: عدم المعصب، وعدم الفرع الوارث الذي أعلى منها، سوى صاحبة النصف، فإنها لا ترث السدس إلا معها.
الخامس: الأخت لأب فأكثر، وتستحقه بشرطين: عدم المعصب وأن تكون مع أخت شقيقة وارثة النصف فرضا.
السادس: الجدة فأكثر، وتستحقه مع عدم الأم.
وأكثر من يرث من الجدات ثلاث-عند المالكية جدتان فقط-: أم الأم، وأم الأب، وأم أب الأب، وإن علون بمحض الإناث؛ فإن تساوين، فالسدس بينهن أثلاثا.

السابع: ولد الأم، ذكرا كان أو أنثى، ويستحقه بثلاثة شروط:
انفراده، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث.

العصبة
لغة: بنو الرجل وقرابته لأبيه؛ سموا بذلك لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به، وقيل لتقوي بعضهم ببعض، من العصب وهو الشد.
واصطلاحا: من يرث بلا تقدير، والتعصيب، هو النوع الثاني من نوعي الإرث.


أقسام العصبة:
والعصبة ثلاثة أقسام:
عصبة بالنفس، وعصبة بالغير، وعصبة مع الغير،


القسم الأول من العصبة: العصبة بالنفس؛ وهم أربعة عشر صنفا:
الابن وابن الابن وإن نزل،
والأب، والجد له وإن علا، والأخ الشقيق والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وإن نزلا، والعم الشقيق، والعم لأب، وإن عليا، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب وإن نزلا، والمعتق، والمعتقة.
وأحكام العصبة بالنفس ثلاثة:
الأول: أن من انفرد منهم حاز جميع المال.
الثاني: أنه يأخذ ما أبقت الفروض.
الثالث: أنه يسقط إذا استغرقت الفروض، إلا الابن والأب، والجد.
وجهات العصبة بالنفس: ست بالترتيب؛
بنوة ثم أبوة، ثم جدودة، وأخوة، ثم بنو أخوة، ثم عمومة، وبنوهم، ثم ولاء.
ومع اتحاد الجهة، يعتبر التقديم بالقرب؛ ومع الاستواء في الدرجة والقرب، تعتبر القوة،
كما قال الجعبري: فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا


القسم الثاني من العصبة: العصبة بالغير؛ وهم أربعة أصناف:
البنت فأكثر، بالابن فأكثر؛ وبنت الابن فأكثر، بابن الابن فأكثر، الذي في درجتها، سواء كان أخاها، أو ابن عمها، أو بابن الابن الذي أنزل منها، إن احتاجت إليه؛ والأخت الشقيقة فأكثر، بالأخ الشقيق فأكثر، والأخت لأب فأكثر بالأخ لأب فأكثر.


الثالث من العصبة: العصبة مع الغير؛ وهم صنفان:
الأخت الشقيقة فأكثر، والأخت لأب فأكثر، مع البنت فأكثر، أو بنت الابن فأكثر.

الحجب:
لغة: المنع.

واصطلاحا: منع من قيام به سبب الإرث، من الإرث بالكلية، أو من أوفر حظيه.

أهميته:
الحجب من أعظم أبواب الفرائض وأهمها، حتى قال بعضهم: حرام على من لم يعرف الحجب، أن يفتي في الفرائض.

أقسام الحجب:
الحجب قسمان:
القسم الأول: حجب أوصاف؛
وهي موانع الإرث الثلاثة التي تقدمت ويتأتى على جميع الورثة؛ والمحجوب بوصف وجوده كعدمه.
والقسم الثاني: حجب أشخاص؛
وينقسم إلى قسمين:

1- حجب حرمان: ويتأتى على جميع الورثة إلا ستة؛ وهم: الأبوان، والولدان والزوجان،
وينقسم إلى أربعة أقسام:
1- قسم يَحجِبون ولا يُحجَبون؛ وهم: الأبوان والولدان.
2- قسم لا يَحجِبون ولا يُحْجَبون وهم: الزوجان.
3- قسم يُحجبون ولا يَحجِبون، وهم: الإخوة لأم،.
4- قسم يحجبون ويحجبون، وهم: بقية الورثة.

2- حجب نقصان: ويتأتى على جميع الورثة وهو منحصر في سبعة أقسام:
الأول: انتقال من فرض إلى فرض أقل منه.
مثال: كالزوج والزوجة فأكثر، من النصف والربع، إلى الربع والثمن.
الثاني: انتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه.
مثال:كانتقال الأخوات، من كونهن عصبة مع الغير، إلى كونهن عصبة بالغير.
الثالث: انتقال من فرض إلى تعصيب أقل منه.
مثال: كانتقال ذوات النصف منه، إلى كونهن عصبة بالغير.
الرابع: انتقال من تعصيب إلى فرض أقل منه.
مثال:كانتقال الأب والجد، من التعصيب إلى الإرث بالفرض.
الخامس: ازدحام في فرض.
مثال: كازدحام الزوجات في الربع، أو الثمن؛ وأهل الثلث والثلثين فيهما.
السادس: ازدحام في عول.
مثال:كازدحام أهل الفروض، في الأصول الثلاثة العائلة.
السابع: ازدحام في تعصيب.
مثال:كازدحام العصبة في المال أو فيما أبقت الفروض.

المشركة:
بتشديد الراء أي: المشترك فيها؛ سميت بذلك لقول بعض أهل العلم، بتشريك الأشقاء فيها، وتسمى: بالحمارية، والحجرية، واليمية.
وهي مشهورة من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا؛
وأركانها: زوج وأم، أو جدة فأكثر، وإخوة لأم، وإخوة أشقاء، ذكور محض، أو ذكور وإناث، وأقلهم ذكر واحد؛ أو ذكر وأنثى؛ لا إناث فقط، ولا إخوة لأب؛
وأصلها من ستة: للزوج النصف ثلاثة، وللأم، أو الجدة فأكثر السدس واحد،
والإخوة للأم الثلث اثنان.
الخلاف فيها:
وذهب الشافعي في المشهور عنه ومالك: إلى تشريك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم، في الثلث: فيكون بينهم على عدد رءوسهم ويروى عن عثمان وزيد بن ثابت،وقضى به عمر أخيرا؛ وقضى أولا بالثلث للإخوة لأم فقط، وأنه لا شيء للإخوة الأشقاء، لاستغراق الفروض المسألة.
وهو مقتضى النص والقياس، وإحدى الروايتين عن زيد، ومذهب علي وابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وأبي موسى رضي الله عنهم، وأبي حنيفة، وأحمد، وأحد قولي الشافعي.
وهو أصح، لقوله تعالى: (فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ)، وقوله: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» ولم يبق للأشقاء شيء، فيسقطون. والله أعلم.

أحوال الإخوة مع الجد:
ولم يرد في الجد والإخوة نص، من الكتاب والسنة، بل باجتهاد الصحابة؛
فمذهب أبي بكر وابن عباس، وجماعة من الصحابة، والتابعين، وأبي حنيفة: أن الجد كالأب؛ فيحجب الإخوة مطلقا؛ وهو رواية عن أحمد اختارها الشيخ، وابن القيم؛
واستظهرها في الفروع، واختاره بعض الشافعية؛ والشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ قال ابنه عبد الله: وهو المفتى به عندنا.
ورجح بأمور:
أحدها: العمومات؛ ولم يسم الله الجد بغير اسم الأبوة.
والثاني: محض القياس قال ابن عباس: ألا يتقي الله زيد، يجعل ابن الابن ابنا، ولا يجعل أبا الأب أبا.
والثالث: أنه هذا التوريث وكيفياته، لو كان من الله، لم يهمله النبي صلى الله عليه وسلم بل وضحه.
والرابع: أن الذين ورثوا الإخوة معه، اختلفوا في كيفية ذلك، ولم يجزموا،بل معهم شك، ومقرون: أنه محض رأي، لا حجة فيه، ولا قياس؛ وإذا تقرر ذلك فهذا المذهب واضح.

وقال كثير من الصحابة منهم الخلفاء الثلاثة: لا يحجبهم؛ وبه قال جمع من التابعين، ومالك، والشافعي، وهو رواية عن أحمد.

حالاته:
الحاصل: أنه إذا اجتمع الجد والإخوة، فلا يخلو: إما أن يكون معهم صاحب فرض، أو لا.
1- إن لم يكن معهم صاحب فرض، فله معهم ثلاث حالات.
الحالة الأولى:أن تكون المقاسمة أحظ له من ثلث المال، وضابطها أن يكونوا أقل من مثيله.

وتنحصر في خمس صور: جد وأخت، جد وأخ، جد وأختان، جد وأخ وأخت، جد وثلاث أخوات.
الحالة الثانية: استواء الأمرين من المقاسمة وثلث المال ويعبر له بالمقاسمة وضابطها: أن يكونوا مثليه.
وتنحصر في ثلاث صور: جد وأخوان، جد وأخ وأختان، جد وأربع أخوات.
الحالة الثالثة: أن يكون ثلث المال، أحظ له فيأخذه فرضا؛ وضابطها: أن يكونوا أكثر من مثليه.
ولا تنحصر مسائلها.

2- أما إن كان معهم صاحب فرض، فأكثر، فله معهم سبع حالات.
الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ له، من ثلث الباقي، وسدس المال.
مثال: كجدة وجد وشقيق.
والثانية: أن يكون ثلث الباقي أحظ له من المقاسمة ومن سدس المال.
مثال: كأم وجد وثلاثة إخوة لغير أم.
الثالثة: أن يكون سدس المال أحظ له من المقاسمة، وثلث الباقي.
مثال:كزوج وجد وجدة وأخوين لغير أم.
الرابعة: أن تستوي له المقاسمة، وثلث الباقي. ويكونان أحظ له من السدس.
مثال: كأم وجد وأخوين لغير أم.
الخامسة: أن تستوي له المقاسمة، وسدس المال، ويكونان أحظ له من ثلث الباقي.
مثال: كزوج وأم وجد وأخ شقيق.
السادسة: أن تستوي له ثلث الباقي، وسدس المال، ويكونان أحظ له من المقاسمة.
مثال: كزوج وجد، وثلاثة إخوة لغير أم.
السابعة: أن تستوي له ثلاثة أمور: المقاسمة، وثلث الباقي، وسدس المال.
مثال: كزوج وجد وأخوين لغير أم.
والذي يتأتى معه من الفروض: إما سدس وحده، أو ربع وحده، أو نصف
وحده، أو ربع وسدس.

مسألة المعاداة:
إذا اجتمع مع الإخوة الأشقاء إخوة لأب عادوا الجد بهم وتنحصر صور المعادة في ثمان وستين صورة.
وهي مبنية على أصلين:
أحدهما: أن يكون الأشقاء أقل من مثلي الجد.
الثاني: أن يجعل معهم من أولاد الأب ما يكمل مثلي الجد فأقل.
وذلك منحصر في الخمس الصور السابقة؛
وهي: جد وشقيقة، جد وشقيق؛ جد وشقيقتان، جد وشقيق وشقيقة، جد وثلاث شقائق.
فيتصور مع الشقيقة خمس صور: جد وشقيقة وأخت لأب؛ جد وشقيقة وأخ لأب، جد وشقيقة وأختان لأب، وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب، جد وشقيقة وثلاث أخوات لأب.
ويتصور مع الشقيق ثلاث صور: جد وشقيق وأخت لأب، جد وشقيق وأختان لأب جد وشقيق وأخ لأب.
ويتصور مع الشقيقتين ثلاث، كالشقيق.
ومع الشقيق والشقيقة صورة واحدة، وهي: جد وشقيق وشقيقة وأخت لأب.
ويتصور مع الثلاث الشقائق وحدة كالشقيق، والشقيقة.

فهذه ثلاث عشرة صورة تضرب في خمس حالات:
الأولى: أن لا يكون مع الجد والإخوة صاحب فرض.
الثانية: أن يكون معهم صاحب سدس فقط.
الثالثة: أن يكون معهم صاحب ربع فقط.
الرابعة: أن يكون معهم صاحب ربع وسدس.
الخامسة: أن يكون معهم صاحب نصف فقط؛

فيتحصل خمس وستون صورة.
والسادسة والستون: أن يكون مع الشقيقة، صاحب نصف وسدس.
والسابعة والستون: أن يكون معها صاحب نصف وثمن.
والثامنة والستون: أن يكون معها أصحاب ثلثين.

وإذا أخذ الجد نصيبه رجع الأشقاء على أولاد الأب، فأخذوا ما بأيديهم.

وإن كان الموجود شقيقة واحدة، أخذت كمال فرضها، وما بقي فلولد الأب؛ و
ذلك في ست صور: أن يكون مع الجد والشقيقة، من أولاد الأب، أخ أو أختان.
أو أخ وأخت؛ أو ثلاث أخوات ولا فرض في الجميع، أو سدس في الأخيرتين.

الأكدرية:
وجه تسميتها:
سميت بذلك لأوجه، منها: أنها كدرت على زيد أصوله: وذلك لأن الأصل عنده في باب الجد والإخوة، أن لا يفرض للأخوات معه، ولا يرث الإخوة شيئا إذا لم يبق إلا السدس، لكنهم استثنوا هذه الصورة.
أركانها:
الزوج، والأم، مع الجد، والأخت لأبوين، أو لأب.
صورتها:
أصلها من ستة من ضرب مخرج النصف: اثنان في مخرج الثلث: ثلاثة بستة:
للزوج النصف: ثلاثة وللأم الثلث: إثنان ولم يبقى سوى السدس فيفرض للجد، ولا وجه لسقوط الأخت بدون حاجب وقد بطلت عصوبتها بالجد،
فترجع إلى فرضها الأصلي كما رجع الجد إلى فرضه، فتعول المسألة بمثل نصفها إلى تسعة، ثم يعود الجد والأخت إلى المقاسمة للذكر مثل حظ الأنثيين، وتضرب رءوسهم ثلاثة، في تسعة، فتصح من سبعة وعشرين.

للزوج تسعة وللأم ستة وللأخت أربعة وللجد ثمانية.
والله الموفق .

هذه المقدمات لفهم شروحات أحاديث الفرائض،
وهي منتقاة من حاشية الرحبية لابن قاسم رحمه الله.
والله الموفق.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
دراسة, صفحة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:13 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir