…صفحة الطالبة عابدة المحمدي لـــ دراسة التفسير

[عابدة المحمدي]

..السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ..

[عابدة المحمدي]

استخلاص المسائل التفسيرية في الإستعاذة

المسائل التفسيرية في الاستعاذة:
1- أهمية الإستعاذة وأصل مشروعيتها.
2- مواضع الإستعاذة.
3- صيغ الاستعاذة.
4- أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم.
5- حكم الاستعاذة.
6- هل يجهر بالاستعاذة أم لا؟
7- هل الاستعاذة للتلاوة أم للصلاة؟
8- فضلها.
9- معناها.

تفصيل المسائل:
1- أهمية الاستعاذة:
قال تعالى:(( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين*وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم))
(( ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون *وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون))
((ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم*وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عليم*وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم))
فهذه ثلاث آيات يأمر الله بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده طبعه الطيب إلى المودة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة،إذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل ،قال تعالى:(( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا))
2- مواضع الاستعاذة:
قيل: بعد القراءة لدفع الإعجاب.واعتمدوا على ظاهر الآية.
والمشهور عند الجمهور:أن الاستعاذة لدفع الوسواس فيها إن ما تكون قبل التلاوة،قوله تعالى:(( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))
وقيل:نستعيذ أولا وآخرا جمعا بين الدليلين.

3- صيغ الاستعاذة:
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل استفتح صلاته وكبر قال:(( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك))ويقول:(( لا إله إلا الله ثلاثا)) ثم يقول:(( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ))
وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث بالشعر.
2- عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن أبيه رضي الله عنهما قال:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دخل في الصلاة قال:(( الله أكبر كبير ثلاثا،والحمد لله كثيرا ثلاثا،وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا،اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه))
3- وفي رواية للبخاري قال:(( استتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس فأحدهم يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:((إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))فقالوا للرجل:ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال:إني لست بمجنون.
أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم:
هي أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم،عن ابن عباس قال:أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال:((يا محمد استعذ))قال:((أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم..... الحديث))

4- حكم الاستعاذة:
جمهور العلماء أنها مستحبة.
وقال عطاء بن رباح:تجب في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة.
وقال ابن سيرين:إذا تعوذ مرة واحدة في عمره كفى في إسقاط الوجوب.
واستدل القائلون بالوجوب بظاهر الآية:((فاستعذ))وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم،ولأنها تدرأ شر الشيطان ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وقيل:كانت واجبة على الرسول صلى الله عليه وسلم دون أمته.
وحكي عن مالك أنه لا يتعوذفي المكتوبة ويتعوذ لقيام شهر رمضان في أول ليلة منه.

5- هل يجهر بالاستعاذة في الصلاة أم لا؟
قال الشافعي:يجهر بالاستعاذة وإن أسر فلا يضر.
6- هل الاستعاذة للتلاوة أم للصلاة؟
قال أبو يوسف:للصلاة،وهذا يلزم منه أن يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ،وفي العيد بعد الإحرام قبل التكبيرات.

7- فضلها:
طهارة للفم من اللهو واللغو والرفث وتطييب له وتهيؤ لتلاوة القرآن،وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو الذي لا يقدر على دفعه ومنعه إلا الذي خلقه.

8- معناها:
معنى أعوذ: هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجانبه من شر كل ذي شر.
والعياذة:تكون لدفع الشر. واللياذة تكون: لجلب الخير .
(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)) أي:أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني ودنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله.
معنى الشيطان:هو مشتق من شطن أي بعد،فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ،وقيل:مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار والأول أصح.
معنى الرجيم:أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كله ،قال تعالى:(( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين))
والحمد لله رب العالمين..

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

استخلاص المسائل التفسيرية في الإستعاذة

المسائل التفسيرية في الاستعاذة:
1- أهمية الإستعاذة وأصل مشروعيتها.
2- مواضع الإستعاذة.
3- صيغ الاستعاذة.
4- أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم.
5- حكم الاستعاذة.
6- هل يجهر بالاستعاذة أم لا؟
7- هل الاستعاذة للتلاوة أم للصلاة؟
8- فضلها.
9- معناها.

تفصيل المسائل:
1- أهمية الاستعاذة:
قال تعالى:(( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين*وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم))
(( ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون *وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون))
((ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم*وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عليم*وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم))
فهذه ثلاث آيات يأمر الله بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده طبعه الطيب إلى المودة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة،إذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل ،قال تعالى:(( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا))
2- مواضع الاستعاذة:
قيل: بعد القراءة لدفع الإعجاب.واعتمدوا على ظاهر الآية.
والمشهور عند الجمهور:أن الاستعاذة لدفع الوسواس فيها إن ما تكون قبل التلاوة،قوله تعالى:(( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))
وقيل:نستعيذ أولا وآخرا جمعا بين الدليلين.

3- صيغ الاستعاذة:
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل استفتح صلاته وكبر قال:(( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك))ويقول:(( لا إله إلا الله ثلاثا)) ثم يقول:(( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ))
وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث بالشعر.
2- عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن أبيه رضي الله عنهما قال:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دخل في الصلاة قال:(( الله أكبر كبير ثلاثا،والحمد لله كثيرا ثلاثا،وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا،اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه))
3- وفي رواية للبخاري قال:(( استتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس فأحدهم يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:((إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم))فقالوا للرجل:ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال:إني لست بمجنون.
أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم:
هي أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم،عن ابن عباس قال:أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال:((يا محمد استعذ))قال:((أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم..... الحديث))

4- حكم الاستعاذة:
جمهور العلماء أنها مستحبة.
وقال عطاء بن رباح:تجب في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة.
وقال ابن سيرين:إذا تعوذ مرة واحدة في عمره كفى في إسقاط الوجوب.
واستدل القائلون بالوجوب بظاهر الآية:((فاستعذ))وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم،ولأنها تدرأ شر الشيطان ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وقيل:كانت واجبة على الرسول صلى الله عليه وسلم دون أمته.
وحكي عن مالك أنه لا يتعوذفي المكتوبة ويتعوذ لقيام شهر رمضان في أول ليلة منه.

5- هل يجهر بالاستعاذة في الصلاة أم لا؟
قال الشافعي:يجهر بالاستعاذة وإن أسر فلا يضر.
6- هل الاستعاذة للتلاوة أم للصلاة؟
قال أبو يوسف:للصلاة،وهذا يلزم منه أن يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ،وفي العيد بعد الإحرام قبل التكبيرات.

7- فضلها:
طهارة للفم من اللهو واللغو والرفث وتطييب له وتهيؤ لتلاوة القرآن،وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو الذي لا يقدر على دفعه ومنعه إلا الذي خلقه.

8- معناها:
معنى أعوذ: هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجانبه من شر كل ذي شر.
والعياذة:تكون لدفع الشر. واللياذة تكون: لجلب الخير .
(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)) أي:أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني ودنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله.
معنى الشيطان:هو مشتق من شطن أي بعد،فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ،وقيل:مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار والأول أصح.
معنى الرجيم:أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كله ،قال تعالى:(( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين))
والحمد لله رب العالمين..

أحسنت أختي أحسن الله إليك وزادك من فضله وجعلك من أهله وخاصته
درجة الملخص الأول: 4/4
وفقك الله

[عابدة المحمدي]

### تلخيص تفسير سورة عبس من الآية 1 إلى الآية 10#

العناصر:
*سبب نزول قوله تعالى:))عبس وتولى((.ك س ش.
*ذكر الفائدة في الإقبال على الأعمى.س
*أمر الله للرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدا. ك
*معنى:))عبس((.ش س
*معنى:)) تلهى((.ك
*الأسئلة.

التفسير:
1- سبب نزول قوله تعالى:)) عبس وتولى ((:
جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم وجاءه رجل من الأغنياء وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق،فمال الرسول صلى الله عليه وسلم وأصغى إلى الغني وصد عن الأعمى الفقير رجاء هداية ذلك الغني وطمعا في تزكيته فعاتبه الله بهذا العتاب وقال:)) عبس وتولى((.

2-ذكر الفائدة في الإقبال على الأعمى:))وما يدريك لعله يزكى((.
أي:يتطهر عن الأخلاق الرذيلة ويتصف بالأخلاق الجميلة:))أو يذكر فتنفعه الذكرى((أي:يتذكر ما ينفعه فيعمل بتلك الذكرى.

3-أمر الله للرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يخص أحدا بالإنذار:
لما نزلت:)) وأما من جاءك يسعى*وهو يخشى*فأنت عنه تلهى((
أمر الله أن لا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين الشريف والغني والضعيف والقوي والرجال والنساء والصغار والكبار،ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

4-معنى:))عبس وتولى((:
أي:كلح النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه وأعرض.
وقيل:عبس في وجهه وتولى ببدنه.

5-معنى :))فأنت عنه تلهى((:
أي تتشاغل.

6-الأسئلة:
س1:ما سبب زول الآيات في سورة عبس من 1إلى 10؟
س2-ما الفائدة المرجوة من إقبال النبي صلى للله عليه وسلم على الأعمى؟
س3- ما الحكمة من الأمر بالمساواة في النذارة؟
س4:ما معنى كلا من:
)) عبس((:
)) تولى((:
))تلهى((:

[أمل عبد الرحمن]

أحسنت أختي
هناك بعض الملاحظات البسيطة، وأحيلك على هذا الموضوع:
فوائد وتنبيهات حول طريقة تلخيص دروس التفسير
أرجو أن تعيدي استخلاص المسائل بعد قراءته وسيظهر لك فوات عدد واضح من المسائل
أنتظرك، بارك الله فيك

[عابدة المحمدي]

المسائل التفسيرية الناقصة في سورة عبس:1- (أن جاءه الأعمى ) من هو الأعمى؟
2- (أما من استغنى ) من المقصود بهذه الآية ؟
3- موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مكتوم بعد نزول هذه الآية؟

1- (أن جاءه الأعمى ) من هو الأعمى؟
قيل عبد الله وقيل عمرو ابن أم مكتوم.

2- (أما من استغنى ) من المقصود بهذه الآية ؟
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا وأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن ام مكتوم.....الحديث)

3- موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مكتوم بعد نزول هذه الآية؟
لما نزل فيه ما نزل من الآيات أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:(( ما حاجتك؟هل تريد من شيئ؟)) وإذا ذهب من عنده قال:(( هل لك في حاجة من شيئ ؟))

[عابدة المحمدي]

مسائل سورة الانفطار من 8/1
1/فضل سورة الانفطار (ك)
2/معنى انفطرت( ك)
3/معنى انتثرت (ك)
4/معنى قوله فجرت (ك)
5/معنى قوله بعثرت( ك)
6/معنى قوله(علمت نفس ماقدمت واخرت)(ك)
7/المقصود بالاستفهام ف قوله(يايها الانسان ماغرك بربك الكريم) (ك)
8/الغرض من ختم الايه باسمه الكريم (ك)
9/ماسبب نزول قوله تعالى(ماغرك بربك الكريم)ك
10/معنى قوله تعالى (الذي خلقك فسواك فعدلك)ك
11/معنى قوله تعالى في اي صورة ماشاء ركبك) ك


تفصيل المسائل:

1/عن جابر قال قام معاذ فصلى العشاء الاخره فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم (افتان انت يامعاذ اين كنت من سبحاسم ربك الاعلى والضحى وإذا السماء انفطرت)


2/معنى انفطرت اي انشقت كما ف قوله(السماء منفطر به)


3/معنى انتثرت اي تساقطت (ك.ش) انتثرت نجومها وزال جمالها س


4/ وإذا البحار فجرت قال ابن عباس فجر الله بعضها ف بعض وقيل ذهب ماؤها وقيل اختلط عذبها بمالحها وقيل ملئت (ك.س)وقيل انفجارها كانفجار البراكين(ش)


5/معنى قوله (وإذا القبور بعثرت) بعثرت اي اخرجت مافيها من الاموات(س) وقيل بحثت تبعثر وتحرك مافيها (ك.ش)


6/(علمت نفس ماقدمت وأخرت) اي اذا كان هذا حصل هذا اي حشروا للموقف بين يدي الله للجزاء عل الاعمال فحينئذ ينكشف الغطاء ويزول ماكان خفيا وتعلم كل نفس مامعها من الارباح والخسران وماقدمت من خير وشر


7/المقصود بالاستفهام في يأيها التهديد وليس الارشاد (ك)


8/اختصاص اسم الكريم يختم بهاالايه لينبه على انه لاينبغي ان يقابل الكريم بالافغال القبيحه
والكريم هو العظيم ومعناها ماغرك بربك العظيم حتى اقدمت على معصيته وقبلته بما لايليق


9/نزول الايه قيل نزلت ف الاسود بن شريق ضرب النبي صلى الله عله وسلم ولم يعاقب ف الحاله الراهنه فأنزل الله(ماغرك بربك الكريم) (ك)


10/ معنى قوله (الذي خلقك فسواك فعدلك) اي جعلك سويا (ك.س) معتدل القامه منتصبها ف احسن الهيئات والاشكال


11/معنى قوله (في اي صورة ماشاء ركبك) اي في اي شبه اب او ام او خال او عم وقيل سلكك وقيل ان شاء ف صورة قرد او خنزير او كلب او حمار ومعناه ان الله قادر عل خلق النطفه عل شكل قبيح من الحيوانات المنكره الخلقولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه عل شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئه (ش)


الاسئله:
1/مافضل سورة الانفطار؟
2/مامعنى انفطرت؟
3/مامعنى انتثرت؟
4/مامعنى فجرت؟
5/مامعنى بعثرت؟
6/مامعنى قوله (علمت نفس ماقدمت وأخرت)
7/مالمقصود بالاستفهام ف قوله (يايها الانسان ماغرك بربك الكريم)
8/مالغرض من ختم الايه باسمه الكريم؟
9/ماسبب نزول قوله تعالى (ماغرك بربك الكريم)؟
10/ مامعنى قوله تعالى (الذي خلقك فسواك فعدلك)
11/مامعنى قوله تعالى (في اي صورة ماشاء ركبك)

[عابدة المحمدي]

واجب سورة الضحى من اية 6 الى اية 11

قال تعالى:( الم يجدك يتيما فآوى)
يعدد الله نعمه على نبيه محمد عليه الصﻻة والسﻻم وذلك لان اباه توفي وهو حمل في بطن امه وقيل بعد ان ولد ثم توفيت امه امنة وله من العمر 6 سنين ثم كان في كفالة جده عبدالمطلب الى ان توفي وله من العمر ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب ثم لم يحوطه وينصره ويرفع قدره ويوقره ويكف عنه اذى قومه بعد ان ابتعثه على رأس اربعين سنة من عمره هذا وابو طالب على دين قومه وذلك بقدر الله وحسن تدبيره الى ان توفي ابو طالب قبل الهجرة بقليل ثم اختار الله له الهجرة من بين اظهرهم الى بلد الانصار اﻻوس والخزرج فلما وصل اليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه وهذا من حفظ الله له وعنايته به (ك-س-ش).

قوله تعالى:(ووجدك ضالا فهدى)
اي لم تكن تدري القران وﻻ الشرائع فهداك لذلك وقيل انه عليه السﻻم ظل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع وقيل ظل مع عمه في طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل وجاء ابليس يعدل بها عن الطريق فجاء جبريل فنفخ ابليس نفخة ذهب منها الى الحبشة ثم عدل منها الى الحبشة (ك-ش-س)

قوله تعالى:(ووجدك عائلا فأغنى)
اي فقيرا ذا عيال فاعناك الله عمن سواه فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر وقيل هذه الايات الثﻻث منازل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعثه الله عز وجل وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ) (ك-ش-س).

قوله تعالى:(فاما اليتيم فلا تقهر)
اي كما كنت يتيما فاواك الله فﻻ تقهر اليتيم اي ﻻ تذله وﻻ تنهره وﻻ تهنه ولكن احسن اليه وتلطف به وقيل كن لليتيم كاﻻب الرحيم. (ك-ش-س).

قوله تعالى:(واما السائل فلا تنهر)
اي كما كنت ضاﻻ فهداك الله فﻻ تنهر السائل في العلم المسترشد وقيل فلا تكن جبارا وﻻ متكبرا وﻻ فظا وﻻ فحاشا على الضعفاء من عباد الله وقيل يعني رد المسكين برحمة ولين. (ك-ش-س).

قوله تعالى:( واما بنعمة ربك فحدث)
كما كنت عائﻻ فقيرا فاغناك الله فحدث بنهمة الله عليك قال ابن جرير: كان المسلمون يرون ان من شكر النعم ان يحدث بها
عن جابر بن عبدالله: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من اعطي عطاء فوجد فليجزى به فان لم يجد فليثني به فمن اثنى فقد شكره ومن كتمه فقد كفره) وقيل يعني النبوة التي اعطاك ربك وقيل القران . (ك-ش) .
هذا يشمل النعم الدينية والدنيوية اي اثني على الله بها وحصصها بالذكر ان كان هناك مصلحة واﻻ فحدث بالنعم على اﻻطلاق فهو داع لشكرها وموجب لحب مسديها. (س).

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

مسائل سورة الانفطار من 8/1
1/فضل سورة الانفطار (ك)
2/معنى انفطرت( ك)
3/معنى انتثرت (ك)
4/معنى قوله فجرت (ك)
5/معنى قوله بعثرت( ك)
6/معنى قوله(علمت نفس ماقدمت واخرت)(ك)
7/المقصود بالاستفهام ف قوله(يايها الانسان ماغرك بربك الكريم) (ك)
8/الغرض من ختم الايه باسمه الكريم (ك)
9/ماسبب نزول قوله تعالى(ماغرك بربك الكريم)ك
10/معنى قوله تعالى (الذي خلقك فسواك فعدلك)ك
11/معنى قوله تعالى في اي صورة ماشاء ركبك) ك


تفصيل المسائل:

1/عن جابر قال قام معاذ فصلى العشاء الاخره فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم (افتان انت يامعاذ اين كنت من سبحاسم ربك الاعلى والضحى وإذا السماء انفطرت) من أورد هذا الحديث؟


2/معنى انفطرت اي انشقت كما ف قوله(السماء منفطر به)


3/معنى انتثرت اي تساقطت (ك.ش) انتثرت نجومها وزال جمالها س لا تذكري جميع أقول المفسرين إلا في حال الاختلاف، أما إذا اتفقوا في المعنى نذكر قولا واحدا وننسبه لقائله، أو نضع ملخصا جامعا للأقوال الثلاثة.


4/ وإذا البحار فجرت قال ابن عباس فجر الله بعضها فـي بعض وقيل ذهب ماؤها وقيل اختلط عذبها بمالحها وقيل ملئت (ك.س)وقيل انفجارها كانفجار البراكين(ش)


5/معنى قوله (وإذا القبور بعثرت) بعثرت اي اخرجت مافيها من الاموات(س) وقيل بحثت تبعثر وتحرك مافيها (ك.ش) هذه المعاني مؤداها واحد، يكفيك أن تقولي بحثت، وأخرج ما فيها من الأموات


6/(علمت نفس ماقدمت وأخرت) اي اذا كان هذا حصل هذا اي حشروا للموقف بين يدي الله للجزاء عل الاعمال فحينئذ ينكشف الغطاء ويزول ماكان خفيا وتعلم كل نفس مامعها من الارباح والخسران وماقدمت من خير وشر هناك قول للأشقر في المقصود بالتقديم والتأخير فراجعيه


7/المقصود بالاستفهام في يأيها التهديد وليس الارشاد (ك) من المناسب أن تقفي مع القول بالإرشاد وتذكري أقوال العلماء فيه

8/اختصاص اسم الكريم يختم بهاالايه لينبه على انه لاينبغي ان يقابل الكريم بالافغال القبيحه
والكريم هو العظيم ومعناها ماغرك بربك العظيم حتى اقدمت على معصيته وقبلته بما لايليق


9/نزول الايه قيل نزلت ف الاسود بن شريق ضرب النبي صلى الله عله وسلم ولم يعاقب ف الحاله الراهنه فأنزل الله(ماغرك بربك الكريم) (ك) يفضل فصل أسباب النزول في أول الملخص ولا بأس من إعادته عند الكلام على الآية إن احتيج لذلك.

فاتتك مسائل في الآية:
معنى (غرك)
ما جاء في سبب الغرور

10/ معنى قوله (الذي خلقك فسواك فعدلك) اي جعلك سويا (ك.س) معتدل القامه منتصبها ف احسن الهيئات والاشكال
يفضل لو فصلت مسائل الآية:
معنى (خلقك)
معنى (سواك)
معنى (عدلك)
ويجب إيراد الأحاديث المفسرة للآية


11/معنى قوله (في اي صورة ماشاء ركبك) اي في اي شبه اب او ام او خال او عم وقيل سلكك وقيل ان شاء ف صورة قرد او خنزير او كلب او حمار ومعناه ان الله قادر عل خلق النطفه عل شكل قبيح من الحيوانات المنكره الخلقولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه عل شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئه (ش)
عندنا قولان في المراد بالصورة وقد أورد ابن كثير أحاديث وأقوالا للسلف لا يجب إغفالها

المسائل العقدية
الإيمان بالبعث والجزاء

أحسنت أختي عابدة بارك الله فيك
وقد أجدت استخراج المسائل التفسيرية، لكن عند التلخيص فاتتك أشياء:-
- كان يجب أن تعيدي كتابة عنوان المسائل قبل ملخص كل مسألة
- لم تسندي بعض الأقوال، وأنبهك أننا نضع الرمز بجانب اسم المسألة، لكن عند الحديث عن المسألة أنسب القول لقائله، فأقول: ذكره فلان، حتى يكون الملخص تاما بينا غير مقطع بالرموز.
- تكررت بعض الأقوال المترادفة للمفسرين
- حصل بعض الاختصار عند الكلام عن بعض المسائل
- مهم جدا العناية بحسن تنسيق الملخص باستخدام الألوان وأحجام الخط لسهولة قراءته والاستفادة منه

تقييم تلخيص درس الانفطار:
الشمول : ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) 28 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 18 / 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 15 / 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 15 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 15 / 15
= 91%
درجة المشاركة : 4 / 4
بارك الله فيك

[عابدة المحمدي]

مسائل ف تفسير سورة الناس - مسائل ف تفسير سورة الناس
1/وجوب الاستعاذه والاعتصام والالتجاء بالله من شياطين الانس والجن (ك/س)
2/اثبات ثلاث صفات لله تعالى وهي الربوبيه والملك والالوهيه(ك س ش )
3/ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم (س ك)
4/بيان ان الوسواس يشمل الانس والجن (ك س ش)
تفصيل المسائل

1/امرنا الله ان نستعيذ بمن اتصف بصفات الملك والالوهيه والربوبيه فاالإنسان له قرين يزين له الفواحش ولا يالوه جهدا ف الخبال والمعصوم من عصم وقد ثبت ف الصحيح انه (مامنكم من احد الا وقد وكل به قرينه قالوا وانت يارسول الله ؟ قال (نعم الا ان الله اعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير) ابن كثير
2/قال تعالى (قل اعوذ برب الناس) اثبات صفة الربوبيه لله تعالى
قال تعالى (ملك الناس) اثبات صفة الملك لله تعالى
قال تعالى(إله الناس) اثبات صفة الالوهيه لله تعالى
فجميع الاشياء مخلوقه له مملوكه وعبيد له (ابن كثير)
وان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبيه والملك فكل دابة هو آخذ بناصيتها وبألوهيتهم التي خلقهم لأجلها فلا تتم لهم الابدفع شر عدوهم الذي. يريد ان يقطعهم عنها ويحول بينهموبينها ويجعلهم من حزبه ليكونوا من اصحاب السعير(السعدي)
3/ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وذلك ماروي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة صفيه له ف معتكفه فأسرعا فقال رسول الله عل رسلكما فقالا سبحان الله يارسول الله فقال (إن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف ف قلوبكما شيئا او قال شرا)
وفي حديث انس ابن مالك قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الشيطان واضع خطمه على قلب ابن ادم فإن ذكر خنس وان نسي التقم قلبه فذلك الوسسواس الخناس ابن كثير
4/بيان الوسواس يشمل الجن والانس
الوسوسه هي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت ثم بين انه ضربان جني وانسي وقال تعالى (( من الجنة والناس ))
اما شيطان الجن فوسوسته في صدور الناس واما شيطان الانس فيري نفسه كالناصح المشفق (( الاشقر ))
وقال ابن كثير في تفسيره (( من الجنة والناس )) كما قال تعالى (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ))
والحمدلله رب العالمين ...

[عابدة المحمدي]

عذرا اكتب من الجواال ولا استطيع اكتب من اللاب توب

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

### تلخيص تفسير سورة عبس من الآية 1 إلى الآية 10#

العناصر:
*سبب نزول قوله تعالى:))عبس وتولى((.ك س ش.
*ذكر الفائدة في الإقبال على الأعمى.س
*أمر الله للرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدا. ك
*معنى:))عبس((.ش س
*معنى:)) تلهى((.ك
*الأسئلة.

التفسير:
1- سبب نزول قوله تعالى:)) عبس وتولى ((:
جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم وجاءه رجل من الأغنياء وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق،فمال الرسول صلى الله عليه وسلم وأصغى إلى الغني وصد عن الأعمى الفقير رجاء هداية ذلك الغني وطمعا في تزكيته فعاتبه الله بهذا العتاب وقال:)) عبس وتولى((.

2-ذكر الفائدة في الإقبال على الأعمى:))وما يدريك لعله يزكى((.
أي:يتطهر عن الأخلاق الرذيلة ويتصف بالأخلاق الجميلة:))

أو يذكر فتنفعه الذكرى((أي:يتذكر ما ينفعه فيعمل بتلك الذكرى.

3-أمر الله للرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يخص أحدا بالإنذار:
لما نزلت:)) وأما من جاءك يسعى*وهو يخشى*فأنت عنه تلهى((
أمر الله أن لا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين الشريف والغني والضعيف والقوي والرجال والنساء والصغار والكبار،ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

4-معنى:))عبس وتولى((:
أي:كلح النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه وأعرض.
وقيل:عبس في وجهه وتولى ببدنه.

5-معنى :))فأنت عنه تلهى((:
أي تتشاغل.

المسائل التفسيرية الناقصة في سورة عبس:1- (أن جاءه الأعمى ) من هو الأعمى؟
2- (أما من استغنى ) من المقصود بهذه الآية ؟
3- موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مكتوم بعد نزول هذه الآية؟

1- (أن جاءه الأعمى ) من هو الأعمى؟
قيل عبد الله وقيل عمرو ابن أم مكتوم.

2- (أما من استغنى ) من المقصود بهذه الآية ؟
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا وأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن ام مكتوم.....الحديث)

3- موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مكتوم بعد نزول هذه الآية؟
لما نزل فيه ما نزل من الآيات أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:(( ما حاجتك؟هل تريد من شيئ؟)) وإذا ذهب من عنده قال:(( هل لك في حاجة من شيئ ؟))

بارك الله فيك أختي وأحسن إليك
نقف مع الآيات لفظة لفظة ولا نفوت شيئا مما تعرض له المفسرون رحمهم الله، نجد مسائل الآية تظهر واضحة إن شاء الله:

سبب نزول السورة
من المخاطب في الآيات
معنى (عبس)
معنى (تولى)
معنى الاستفهام (وما يدريك)
معنى (يزكى)
متعلق التذكر
المقصود بالاستغناء
معنى (تصدى)
نوع الأسلوب في قوله: (وما عليك ألا يزكى)
المقصد من بعثة الرسل
معنى (يسعى)
معنى (يخشى)
معنى (تلهى)
المقصد العام للآيات

تقييم الملخص:
الشمول : ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) 25 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 20/ 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 14/ 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 12 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 14 / 15
= 85%
درجة الملخص:4/4
وفقك الله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

واجب سورة الضحى من اية 6 الى اية 11

قال تعالى:( الم يجدك يتيما فآوى)
يعدد الله نعمه على نبيه محمد عليه الصﻻة والسﻻم وذلك لان اباه توفي وهو حمل في بطن امه وقيل بعد ان ولد ثم توفيت امه امنة وله من العمر 6 سنين ثم كان في كفالة جده عبدالمطلب الى ان توفي وله من العمر ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب ثم لم يحوطه وينصره ويرفع قدره ويوقره ويكف عنه اذى قومه بعد ان ابتعثه على رأس اربعين سنة من عمره هذا وابو طالب على دين قومه وذلك بقدر الله وحسن تدبيره الى ان توفي ابو طالب قبل الهجرة بقليل ثم اختار الله له الهجرة من بين اظهرهم الى بلد الانصار اﻻوس والخزرج فلما وصل اليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه وهذا من حفظ الله له وعنايته به (ك-س-ش).
يستخلص من كلام المفسرين على الآية مسائل:
المخاطب في الآيات
معنى الاستفهام
معنى (يتيما)
المراد بالإيواء
مقصد الآية

قوله تعالى:(ووجدك ضالا فهدى)
اي لم تكن تدري القران وﻻ الشرائع فهداك لذلك وقيل انه عليه السﻻم ظل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع وقيل ظل مع عمه في طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل وجاء ابليس يعدل بها عن الطريق فجاء جبريل فنفخ ابليس نفخة ذهب منها الى الحبشة ثم عدل منها الى الحبشة (ك-ش-س)
اسم المسألة: المقصود بالضلال والهداية في الآية
مقصد الآية

قوله تعالى:(ووجدك عائلا فأغنى)
اي فقيرا ذا عيال فاعناك الله عمن سواه فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر وقيل هذه الايات الثﻻث منازل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعثه الله عز وجل وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ) (ك-ش-س).لم تستوعبي جميع الأقوال في معنى الغنى، فراجعيها
مسائل الآية:
معنى (عائلا)
معنى الإغناء

قوله تعالى:(فاما اليتيم فلا تقهر)
اي كما كنت يتيما فاواك الله فﻻ تقهر اليتيم اي ﻻ تذله وﻻ تنهره وﻻ تهنه ولكن احسن اليه وتلطف به وقيل كن لليتيم كاﻻب الرحيم. (ك-ش-س).
معنى القهر

قوله تعالى:(واما السائل فلا تنهر)
اي كما كنت ضاﻻ فهداك الله فﻻ تنهر السائل في العلم المسترشد وقيل فلا تكن جبارا وﻻ متكبرا وﻻ فظا وﻻ فحاشا على الضعفاء من عباد الله وقيل يعني رد المسكين برحمة ولين. (ك-ش-س).
المراد بالسائل
معن النهر
مقصد الآية

قوله تعالى:( واما بنعمة ربك فحدث)
كما كنت عائﻻ فقيرا فاغناك الله فحدث بنهمة الله عليك قال ابن جرير: كان المسلمون يرون ان من شكر النعم ان يحدث بها
عن جابر بن عبدالله: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من اعطي عطاء فوجد فليجزى به فان لم يجد فليثني به فمن اثنى فقد شكره ومن كتمه فقد كفره) وقيل يعني النبوة التي اعطاك ربك وقيل القران . (ك-ش) .
هذا يشمل النعم الدينية والدنيوية اي اثني على الله بها وحصصها بالذكر ان كان هناك مصلحة واﻻ فحدث بالنعم على اﻻطلاق فهو داع لشكرها وموجب لحب مسديها. (س).
تفسير الآية يحتاج إلى تنظيم، ويسهل تنظيم الأقوال فيها بتنظيم مسائلها، وهي كالتالي:
المقصود بالنعمة
معنى التحديث بالنعم
فائدة التحديث بالنعم

أحسنت أختي بارك الله فيك
لكن ما زلنا نحتاج للتدرب أكثر على استخلاص المسائل وتسميتها تسمية معبرة
أسندي الأقوال، ولا تكتفي بالرموز، بل الموز توض فقط بجوار اسم المسألة كمرجع لها

تقييم الملخص:
الشمول : ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) 27 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 20/ 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 18/ 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 10 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 15 / 15
= 90%
درجة الملخص:4/4
وفقك الله

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

مسائل ف تفسير سورة الناس - مسائل ف تفسير سورة الناس
1/وجوب الاستعاذه والاعتصام والالتجاء بالله من شياطين الانس والجن (ك/س)
2/اثبات ثلاث صفات لله تعالى وهي الربوبيه والملك والالوهيه(ك س ش )
3/ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم (س ك)
4/بيان ان الوسواس يشمل الانس والجن (ك س ش)
تفصيل المسائل

1/امرنا الله ان نستعيذ بمن اتصف بصفات الملك والالوهيه والربوبيه فاالإنسان له قرين يزين له الفواحش ولا يالوه جهدا ف الخبال والمعصوم من عصم وقد ثبت ف الصحيح انه (مامنكم من احد الا وقد وكل به قرينه قالوا وانت يارسول الله ؟ قال (نعم الا ان الله اعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير) ابن كثير
2/قال تعالى (قل اعوذ برب الناس) اثبات صفة الربوبيه لله تعالى
قال تعالى (ملك الناس) اثبات صفة الملك لله تعالى
قال تعالى(إله الناس) اثبات صفة الالوهيه لله تعالى
فجميع الاشياء مخلوقه له مملوكه وعبيد له (ابن كثير)
وان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبيه والملك فكل دابة هو آخذ بناصيتها وبألوهيتهم التي خلقهم لأجلها فلا تتم لهم الابدفع شر عدوهم الذي. يريد ان يقطعهم عنها ويحول بينهموبينها ويجعلهم من حزبه ليكونوا من اصحاب السعير(السعدي)
3/ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وذلك ماروي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة صفيه له ف معتكفه فأسرعا فقال رسول الله عل رسلكما فقالا سبحان الله يارسول الله فقال (إن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف ف قلوبكما شيئا او قال شرا)
وفي حديث انس ابن مالك قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الشيطان واضع خطمه على قلب ابن ادم فإن ذكر خنس وان نسي التقم قلبه فذلك الوسسواس الخناس ابن كثير
4/بيان الوسواس يشمل الجن والانس
الوسوسه هي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت ثم بين انه ضربان جني وانسي وقال تعالى (( من الجنة والناس ))
اما شيطان الجن فوسوسته في صدور الناس واما شيطان الانس فيري نفسه كالناصح المشفق (( الاشقر ))
وقال ابن كثير في تفسيره (( من الجنة والناس )) كما قال تعالى (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ))
والحمدلله رب العالمين ...

التلخيص مختصر جدا أختي بارك الله فيك
والعناوين التي وضعتيها تعتبر عناوين رئيسة يندرج تحتها الكثير من المسائل
ولو وقفت مع تفسير الآيات على مهل لظهر لك كثير مما غاب عنك من المسائل
سأضع لك قائمة بأهم مسائل السورة، ولخصي كلام المفسرين فيها، فهو يسير إن شاء الله

المسائل التفسيرية
موضوع السورة (س)
المخاطب في السورة (ك)
معنى رب الناس (ش)
معنى ملك الناس (ش)
معنى إله الناس (ش)
لم نص على صفة الألوهية؟ (ش)
الحكمة من الاستعاذة بصفات الربوبية والملك (س)
الحكمة من الاستعاذة بصفة الألوهية (س)
المقصود بالوسواس الخناس (ك-س-ش)
الأحاديث الواردة في وجود القرين من الجن (ك)
المقصود بوسوسة الشيطان (س-ش)
معنى كون الشيطان خناسا (ك-س-ش)
الأحاديث والآثار الواردة في وسوسة الشيطان وخنوسه (ك)
الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان؟ (ك-س)
سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده (ك)
المقصود بالناس (ك-ش)
متعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: {من الجنة والناس}
وسوسة شيطان الإنس (ش)

المسائل العقدية
وجود القرين من الجن (ك)

المسائل اللغوية
معنى الوسوسة (ش)
معنى الخنوس (س-ش)

أنتظرك
بارك الله فيك

[أمل عبد الرحمن]

يرجى مطالعة هذا الموضوع للأهمية
شرح ميسّر ومفصّل لطريقة تلخيص دروس التفسير

[عابدة المحمدي]

اعتذر عن التأخر فقد كنت مريضه اجريت عمليه وتراكمت علي الواجبات وانا الان احاول واجتهد ف اكمالها ارجو المعذره

[عابدة المحمدي]

تفسير سورة الناس
المسائل التفسيرية *
1_ موضوع السورة (س)
2_المخاطب في الصورة (ك)
3_ معنى رب الناس(ش)
4-معنى ملك الناس(ش)
5-معنى إله الناس (ش)
6-لم نص على صفة الالوهيه (ش)
7-الحكمه من الاستعاذه بصفات الربوبيه والملك( س)
8-الحكمه من الاستعاذه بصفة الالوهيه( س)
9-المقصود بالوسواس الخناس (ك.س.ش)
10- الاحاديث الوارده ف وجود القرين من الجن ( ك)
11-المقصود بوسوسة الشيطان( س.ش )
12-معنى كون الشيطان خناسا (
ك.س.ش)
14-الحكمهمن الامر بالاستعاذه من الشيطان( ك.س)
15-سبيل العصمه من وسوسة الشيطان وكيده( ك)
16-المقصود بالناس( ك.ش)
17_ وسوسة شيطان الانس (ش)


المسائل العقدية *
1_ وجود القرين من الجن (ش)

المسائل اللغوية *
1_ معنى الوسوسة (ش)
2_ معنى الخنوس (س ش)
تفصيل المسائل *
1_ اشتملت هذه السورة على الاستعاذه برب الناس ومالكهم من الشيطان الذي هو اصل الشرور كلها
2_ خاطب الله المستعيذ بالله من الناس ان يتعوذ بالمتصف بالصفات الثلاثة وهو الله عز وجل الذي له صفة الربوبية والملك والالوهية فهو رب كل شيئ ومليكه والهه فجميع الاشياء مخلوقة له فامره ان يستعيذ من شر الوسواس الخناس
3_ رب الناس هو خالقهم ومدبر امرهم ومصاح احوالهم
4_ معنى ملك الناس اي له الملك الكامل والسلطان القاهر
5_ معنى اله الناس اي معبودهم
6_ ان الملك قد يكون اله وقد لا يكون فبين ان اسم الاله خاص به لا يشاركه به احد
7_ امر المستعيذ بالاستعاذه بصفتي الرب والالوهية لان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبية والملك فكل دابة هو اخذ بناصيتها
8_ الحكمة من امر الله ان يستعيذ الخلق بصفة الالوهية لانه خلقهم من اجلها فلا تتم لهم الا بدفع شر عدوهم الذي يريد ان يقطعهم عنها ويحول بينهم وبينها
9_ المقصود بالوسواس الخناس يكون من الجن والانس ولهذا قال من ( الجنة والناس ) السعدي
ذكر ابن كثير ان الوسواس الخناس كما قال ابن عباس في قوله (الوسواس) هو الشيطان (الخناس) اي اذا ذكر الله خنس وانقبض واذا لم يذكر انبسط ووسوس
10 _ ثبت في الصحيح انه ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه قالوا : وانت يارسول الله ؟ قال نعم إلا أن الله اعاني عليه فاسلم فلا يأمرني إلا بخير
11_ المقصود وسوسة الشيطان انه يحسن للناس الشر ويريهم اياه في صورة حسنة وينشط ادارتهم لفعله ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه ويريهم اياه في صورة غير صورته ( السعدي ) الاشقر وسوسته هي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت
12 _ معنى كونه خناسا انه اذا ذكر الله خنس واذا لم يذكر الله خنس ووسوس
13_ ماورد عن انس بن مااك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الشيطان واضغ خطمه على قلب ابن ادم فان ذكر خنس وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم ) وقال بقوتي صرعته واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصيى مثل الذباب
14 _ الحكمه من الامر بالاستعاذة من الشيطان او الوسواس ينفث في قلب ابن ادم عند الحزن وعند الفرح فاذا ذكر الله خنس ( ابن كثير ) وقال السعدي انه دائما بهذه الحال يوسوس ويخنس اي يتأخر اذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه ( السعدي )
15 _ ما من احد من بني ادم الا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخبال والمعصوم من عصم الله
16 _ المقصود بالناس قال ابن كثير هل يقصد بالناس ابن ادم فقط او يعك بني ادم والجن فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا وقال ابن جرير وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في اطلاق الناس عليهم وقال الاشقر : اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فوسوسته في صدور الناس انه يري نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الذي اخرجه مخرج النصيحة مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته
المسائل العقدية *
1_ وجود القرين من الجن
ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا قد وكل به قرينه قالوا وانت يارسول الله ؟ قال نعم الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير
المسائل اللغوية *
1_ معنى الوسوسة اي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت
2_ معنى الخنوس اذا ذكر الله خنس وانقبض واذا ام يذكر الله انبسط ووسوس. الاشقر وقال السعدي: اي يتآخر اذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه.

والحمد لله رب العالمين

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

اعتذر عن التأخر فقد كنت مريضه اجريت عمليه وتراكمت علي الواجبات وانا الان احاول واجتهد ف اكمالها ارجو المعذره

شفاكم الله وعافاكم ، لا بأس ، طهور إن شاء الله .
أعانك الله ووفقك ، وبلغكِ من الخير فوق ما ترجِّين .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

تفسير سورة الناس
المسائل التفسيرية *
1_ موضوع السورة (س)
2_المخاطب في الصورة (ك)
3_ معنى رب الناس(ش)
4-معنى ملك الناس(ش)
5-معنى إله الناس (ش)
6-لم نص على صفة الالوهيه (ش)
7-الحكمه من الاستعاذه بصفات الربوبيه والملك( س)
8-الحكمه من الاستعاذه بصفة الالوهيه( س)
9-المقصود بالوسواس الخناس (ك.س.ش)
10- الاحاديث الوارده ف وجود القرين من الجن ( ك)
11-المقصود بوسوسة الشيطان( س.ش )
12-معنى كون الشيطان خناسا (
ك.س.ش)
14-الحكمهمن الامر بالاستعاذه من الشيطان( ك.س) [الأخطاء الكتابية ، الهمزات ، والتاء في آخر الكلام (يرجى الانتباه لها) ] .
15-سبيل العصمه من وسوسة الشيطان وكيده( ك)
16-المقصود بالناس( ك.ش)
17_ وسوسة شيطان الانس (ش)


المسائل العقدية *
1_ وجود القرين من الجن (ش)

المسائل اللغوية *
1_ معنى الوسوسة (ش)
2_ معنى الخنوس (س ش)
تفصيل المسائل *
يُرجى ذكر عنوان المسألة ، وتحتها ما ورد في كلام المفسيربن مما يخصّها ملخَّصا بأسلوبك ، أو بالتوفيق بين ألفاظهم إن اتفقوا في المعنى أو بتحرير الأقوال ببيان القول الأول ومن وقال به ، والقول الثاني ومن قال به إن اختلفت الأقوال .

1_ اشتملت هذه السورة على الاستعاذه برب الناس ومالكهم من الشيطان الذي هو اصل الشرور كلها
2_ خاطب الله المستعيذ بالله من الناس ان يتعوذ بالمتصف بالصفات الثلاثة وهو الله عز وجل الذي له صفة الربوبية والملك والالوهية فهو رب كل شيئ ومليكه والهه فجميع الاشياء مخلوقة له فامره ان يستعيذ من شر الوسواس الخناس [لن أكرر التعليق على الهمزات في هذا التلخيص ، ويرجى الانتباه لها لاحقا]
مثال للمطلوب :

3_ رب الناس هو خالقهم ومدبر امرهم ومصاح احوالهم
4_ معنى ملك الناس اي له الملك الكامل والسلطان القاهر
5_ معنى اله الناس اي معبودهم
6_ ان الملك قد يكون اله وقد لا يكون فبين ان اسم الاله خاص به لا يشاركه به احد
7_ امر المستعيذ بالاستعاذه بصفتي الرب والالوهية لان الخلق كلهم داخلون تحت الربوبية والملك فكل دابة هو اخذ بناصيتها
8_ الحكمة من امر الله ان يستعيذ الخلق بصفة الالوهية لانه خلقهم من اجلها فلا تتم لهم الا بدفع شر عدوهم الذي يريد ان يقطعهم عنها ويحول بينهم وبينها
9_ المقصود بالوسواس الخناس يكون من الجن والانس ولهذا قال من ( الجنة والناس ) السعدي
ذكر ابن كثير ان الوسواس الخناس كما قال ابن عباس في قوله (الوسواس) هو الشيطان (الخناس) اي اذا ذكر الله خنس وانقبض واذا لم يذكر انبسط ووسوس
10 _ ثبت في الصحيح انه ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه قالوا : وانت يارسول الله ؟ قال نعم إلا أن الله اعاني عليه فاسلم فلا يأمرني إلا بخير
11_ المقصود وسوسة الشيطان انه يحسن للناس الشر ويريهم اياه في صورة حسنة وينشط ادارتهم لفعله ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه ويريهم اياه في صورة غير صورته ( السعدي ) الاشقر وسوسته هي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت

12 _ معنى كونه خناسا انه اذا ذكر الله خنس واذا لم يذكر الله خنس ووسوس
13_ ماورد عن انس بن مااك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الشيطان واضغ خطمه على قلب ابن ادم فان ذكر خنس وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم ) وقال بقوتي صرعته واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصيى مثل الذباب
14 _ الحكمه من الامر بالاستعاذة من الشيطان او الوسواس ينفث في قلب ابن ادم عند الحزن وعند الفرح فاذا ذكر الله خنس ( ابن كثير ) وقال السعدي انه دائما بهذه الحال يوسوس ويخنس اي يتأخر اذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه ( السعدي )
15 _ ما من احد من بني ادم الا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخبال والمعصوم من عصم الله
16 _ المقصود بالناس قال ابن كثير هل يقصد بالناس ابن ادم فقط او يعك بني ادم والجن فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا وقال ابن جرير وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في اطلاق الناس عليهم وقال الاشقر : اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فوسوسته في صدور الناس انه يري نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من كلامه الذي اخرجه مخرج النصيحة مايوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته
المسائل العقدية *
1_ وجود القرين من الجن
ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا قد وكل به قرينه قالوا وانت يارسول الله ؟ قال نعم الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير
المسائل اللغوية *
1_ معنى الوسوسة اي الدعاء الى طاعته بكلام خفي يصل الى القلب من غير سماع صوت
2_ معنى الخنوس اذا ذكر الله خنس وانقبض واذا ام يذكر الله انبسط ووسوس. الاشقر وقال السعدي: اي يتآخر اذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه.

والحمد لله رب العالمين

أحسنتِ أختي ، بارك الله فيكِ ، يرجى الاهتمام بالربط بين عنوان المسألة وما ورد من أقوال المفسرين بخصوصها ؛ ليسهل الربط وإكمال الملخص إن أردتِ لاحقا قراءة كتب أخرى من التفاسير ، فيسهل عليك إضافة الجديد ، ومراجعة القديم .

تقييم الملخص:
الشمول : ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) 27 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 20/ 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 18/ 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 10 / 15 [يرجى الاهتمام بأخطاء الكتابة ، ومراعاة الهمزات ، وعلامات الترقيم] .
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 15 / 15
= 90%
درجة الملخص: 4/4
جزاكم الله كل الخير ، وأتم الله عليكم الشفاء والعافية

[عابدة المحمدي]

حل أسئلة محاضرة فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه

س1:اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟
1-أصل فضائل التفسير هو أنه معين على فهم كلام الله عز وجل؛ ومعرفة مراده، ومن أوتي فهم القرآن فقد أوتي خيراً كثيراً.
وفي صحيح البخاري وغيره من حديث أبي جحيفة السوائي قال: قلت لعلي رضي الله عنه:هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟

قال: « لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهمًا يعطيه الله رجلًا في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافرٍ ».
ففهم القرآن معين لا ينضب، إذ يستخرج به من العلم شيء كثير مبارك، والناس يتفاوتون في فهم القرآن تفاوتاً كبيراً.
2-أن أشرف الكلام وأحسنه وأصدقه وأعظمه بركة وفضلا هو كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وقد روي أن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه.
فالاشتغال بالتفسير اشتغال بأفضل الكلام وأحسنه وأعظمه بركة، وهو كلام الله جل وعلا، ولا يزال العبد ينهل من هذا العلم ويستزيد منه حتى يجد بركته في نفسه وأهله وماله ((كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب((.
3-أن الله فضل العلم وشرفه وشرف أهله ورفع درجتهم، والعلم بالقرآن هو أفضل العلوم وأجمعها، وقد فصل الله في القرآن كل شيء؛ فمن ابتغى العلم من أفضل أبوابه وأحسنها فعليه بتدبر القرآن وفهمه ومعرفة معانيه.

2:س بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟
1- حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به ماسة، وكم من فتنة ضل بها العبد ، وضلت بها طوائف من الأمة بسبب مخالفتها لهدى الله عز وجل وما بينه في كتابه، وقد قال الله تعال)):وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون))
2- حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها على اختلاف أنواعهم، وأن يحذروا مما حذرهم الله منه وتوعد عليه المخالفين بالعذاب الأليم والعقوبات الشديدة ، وقد قال الله تعالى:((فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم))
3- حاجة الأمة معرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحيلهم وكيف تكون معاملتهم حاجة ماسة، لأنهم يضلون من يستمع لهم ويعجبه كلامهم الذي يظهرونه ويبطنون مقاصد سيئة خبيثة، وقد حذر الله نبيه منهم فقال((هم العدو فاحذرهم)).
4- وكذلك قد يبتلى طالب العلم بأن يكون في مجتمع يكثر فيه أصحاب ملة من الملل أو نحلة من النحل، فيجد في كتاب الله تعالى ما يرشده إلى ما يعرف به ضلالهم، ويبصره بسبل دعوتهم إلى الحق ، ومعاملتهم على الهدى الرباني الذي لا وكس فيه ولا شطط.
5- وكذلك إذا كثرت الفتن فإن الحاجة تزداد إلى تدبر القرآن والاهتداء به، ويكون أسعد الناس بالحق أحسنهم اسنتباطاً لما يهتدي به في تلك الفتنة كما قال الله تعالى)):وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم((

3:س كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى؟
من المهم أن يتعرف طالب العلم على أنواع هذه الحاجات ليقوم بالدعوة إلى الله بالإسهام في سد حاجة الأمة في ما ييسره الله له ويفتح له به من أنواع هذه الحاجات ؛ فيتعلم الهدى فيها، ويتعلم كيف يبينه للناس ، ثم يدعو إلى الله على بصيرة بما تعلم من معاني القرآن وبذلك يكون من خاصة أتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى)):قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني((

[عابدة المحمدي]

تلخيص آيات سورة القلم 1-5

المسائل:
1- بم أقسم الله عز وجل في سورة القلم.
2- جواب القسم في سورة القلم.
3- شرف العلم ومكانته عند الله.
4- بيان المراد بالقلم.
5- الآثار الواردة في ذكر القلم.
6- مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه.
7- عجز المشركين عن أن يجدوا عيبًا في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم.
8- إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
9- مراد الآية (ما أنت بنعمة ربك بمجنون).
10- مراد الآية (وإن لك لأجرًا غير ممنون).
11- شرف هذا الدين وعظمته.
12- سمو أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.
13- الآثار الواردة في أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم.
14- معنى الآية (وإنك لعلى خلق عظيم).
15- معنى قوله:(فستبصر ويبصرون).
تفصيل المسائل:
1- بم أقسم الله عز وجل في سورة القلم :
أقسم الله بالقلم لما فيه من البيان وكذلك أقسم بما يسطره الناس من مختلف العلوم ، والقسم يدل على عظمة المقسم به. السعدي.
2- جواب القسم: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) وتبرئته لنبيه مما نسبه إليه أعدائه من الجنون. السعدي.
3- شرف هذا الدين وعظمته كما في قوله:( وإنك لعلى خلق عظيم).
أقسم الله بالعلم وما يكتب به على براءة نبيه صلى الله عليه وسلم وأول ما خلق الله العلم. السعدي.
4- بيان المراد بالقلم: جنس الأقلام التي يكتب بها وقيل القلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين بخمسين ألف سنة. ابن كثير.
5- الآثار الواردة في ذكر القلم.
عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم قال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة.
وقوله تعالى:( اقرأ وربك الأكرم () الذي علم بالقلم() علم الإنسان ما لم يعلم). ذكره ابن كثير.
6- مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه. حيث تولى الله عز وجل تبرئته مما نسب إليه أعداؤه من الجنون فنفى عنه ذلك بنعمة ربه عليه وإحسانه حيث من عليه بالعقل الكامل والرأي الجزل والكلام الفصل الذي هو أحد ما جرت به الأقلام وهذه هي السعادة في الدنيا. السعدي- الأشقر.
7- عجز المشركين أن يجدوا عيبا في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فوصفوه بالجنون ،حيث نفى الله عنه افتراءاتهم. الأشقر.
8- إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:( ما أنت بنعمة ربك بمجنون) ما أنعم الله به عليك من النبوة والرياسة بريء من الجنون. السعدي.
9- مراد الآية:(ما أنت بنعمة ربك بمجنون).
أي لست ولله الحمد بمجنون كما يقوله الجهلة من قومك المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين فنسبوك فيه إلى الجنون. ذكر ذلك ابن كثير.
10- مراد الآية (وإن لك لأجرًا غير ممنون).
أي لك الأجر العظيم والثواب الجزيل الذي لا ينقطع على إبلاغك رسالة ربك وحدك على أذاهم. ابن كثير.
11- شرف هذا الدين وعظمته كما في قوله:{وإنك لعلى خلق عظيم}.
على احدى تفسيرات خلق أي أنك لعلى دين عظيم كما فسرها ابن عباس وهو الإسلام وخاصة أن هذه التزكية من علام الغيوب. ابن كثير.
12- سمو أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كما في احدى تفسيرات قوله تعالى:( وإنك لعلى خلق عظيم) أي لعلى أدب عظيم ولم يذكر بهذه الصفة أحد من الأنبياء سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ابن كثير.
13- الآثار الواردة في أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم.
عن قتادة: سئلت عائشة عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خلقه القرآن ، تقول كما هو في القرآن.
عن أنس قال:( خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي "أف" قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلته؟ وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، ولا حسست خزا ،ولا حريرا ، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ،ولا عطرا، كان أطيب من عرق رسول الله.
وقوله تعالى :( فبما رحمة من الله لنت لهم) .(لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ). ذكر ذلك ابن كثير والسعدي.
14- معنى الآية (وإنك لعلى خلق عظيم).
أي عاليا به مستعليا بخلقك الذي من الله عليك به وحاصل خلقه العظيم ما فسرته به عائشة ( كان خلقه القرآن). ابن كثير وقال السعدي: إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن .
وذكر ابن كثير في معنى قوله:(خلق عظيم) قولان:
الأول: عن ابن عباس أي : دين عظيم وهو الإسلام.
الثاني: معناه أدب عظيم .
واستدلوا بحديث عائشة لما سئلت عن خلق رسول الله فقالت:( ألست تقرأ القرآن؟ قال : بلى. قالت: فإن خلق الرسول كان القرآن).
15- معنى قوله:(فستبصر ويبصرون).
قال ابن كثير: فستعلم يا محمد وسيعلم مخالفوك ومكذبوك من المفتون منك ومنهم وقال السعدي: وقد تبين أنه أهدى الناس وأكملهم لنفسه وغيره وأن أعدائه أضل الناس وشر الناس للناس وأنهم هم الذين فتنوا عباد الله وأضلوهم عن سبيله وذكر الأشقر مثل ذلك.

المسائل اللغوية:
1- معنى قوله :{ن} في فواتح السور عموما.
قال ابن كثير: هذه الحروف فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال الأشقر .
وقيل أنها اسم من أسماء القرآن.
وقيل اسم من أسماء السور.
وقيل اسم من أسماء الله تعالى.
وقيل قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله تعالى.
معارضته بمثله. مع أنهم يتكلمون بنفس هذه الحروف.
ولا شك أن هذه الحروف لم ينزلها عبثا ولا سدى ومن قال إنه في القرآن ماهو تعبد لا معنى له بالكلية فقد أخطأ خطأً كبيرا. فتعين أن لها معنى في نفس الأمر.
وقيل في تفسير (ن): خصيصا هو حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط وهو حامل للأرضين السبع .
عن ابن عاس قال: إن أول شيء خلق ربي عز وجل القلم ، ثم قال له: اكتب. فكتب ماهو كائن إلى أن تقوم الساعة ثم خلق "النون" فوق الماء، ثم كبس الأرض عليه.
وعن ابن عباس قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:( إن اول ما خلق الله القلم والحوت. قال للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة). ثم قرأ (ن() والقلم وما يسطرون). فالنون : الحوت. والقلم: القلم.
وقيل المراد بقوله نون: لوح من نور.
قال ابن جرير: عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم: (ن() والقلم وما يسطرون). لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة). وهذا مرسل غريب.
وقيل المراد بقوله (ن): دواة، والقلم: القلم. قال ابن جرير: عن الحسن وقتادة في قوله (ن): قالا هي الدواة.
2- معنى قوله (يسطرون) قال الأشقر: ما يكتبه الناس بالقلم من العلوم.
قال ابن كثير: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : يعني وما يكتبون. وقال أبو الضحى: عن ابن عباس)(وما يسطرون) أي: وما يعملون.
وقال السدي: (وما يسطرون) يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد.
وقال آخرون: بل المراد هاهنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين بخمسين ألف سنة. واستدلوا بما رواه الوليد بن عبادة ابن الصامت قال: دعاني أبي حين حضره الموت فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. قال: يارب وما اكتب؟ قال: اكتب القدر ما كان وماهو كائن إلى الأبد.
3- فائدة التنكير في قوله تعالى :(وإن لك لأجرا غير ممنون).
أي: عظيما كما يفيده التنكير. ومعنى ممنون: مستمر غير مقطوع.ذكر ذلك ابن كثير والسعدي.

[عابدة المحمدي]

تلخيص سورة نوح من (21-28)

مسائل القراءات
1_في قوله تعالى(واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا))
2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم )).

مسائل التفسير:
1- معنى قوله تعالى:(( وقال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ))
2- ماذا يعني توالي النعم مع عصيان الله عز وجل والبعد عنه.
3- ما هو سبب ضلال قوم نوح ؟
4- كيف وصف الله قوة ضلال الملأمن قوم نوح لأتباعهم.
5- قصة الأصنام التي عبدوها قوم نوح.
6- كيف كان تأثير الأصنام على عبادة الناس كلهم؟
7- هل يجوز أن يدعو النبي على قومه؟
8- ما سبب جزم نوح في أن بقاء قومه مفسدة محضة لهم ولغيرهم؟
9- من الذين شملتهم دعوة نوح من الظالمين؟
10- الأصل في دعاء المؤمن لغيره كما فعل نوح عليه السلام.
11- معنى الآية:((وقد أضلوا كثيرا )).
12- بم عذب الله قوم نوح عليه السلام؟
13- ماهو مكر قوم نوح الذي وصفه الله بأنه عظيما؟

المسائل اللغوية:
1- معنى قوله تعالى :((كبارا)).
2- معنى قوله تعالى:(( ديارا ))
3- معنى قوله تعالى:(( تبارا ))
4- معنى قوله تعالى:(( بيتي ))
5- معنى قوله تعالى:(( فاجرا كفارا ))


تفصيــــــــــــــــــــــــــل المسائــــــــــــــل:

مسائل القراءات
1- في قوله تعالى(واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا))
في قوله:((وولده)):قرئت بالضم والفتح وكلاهما متقارب.ابن كثير.
2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم )).
قرئت :خطاياهم،ابن كثير.


مسائل التفسير:
1- معنى قوله تعالى:(( وقال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
شكا نوح عليه السلام إلى الله عز وجل إعراض قومه عن دعوته، بالرغم من دعوته المتنوعة المشتملة على الترغيب تارة والترهيب
أخرى واتباعهم أبناء الدنيا مما غفل عن أمر الله( ابن كثير والسعدي والأشقر )


2- ماذا يعني توالي النعم مع عصيان الله عز وجل والبعد عنه.
إن توالي النعم وملذات الدنيا بالمال والولد وهو في إعراض مستمر عن دين الله إنما هو استدراج،وإنظار لا إكرام.ابن كثير والسعدي.


3- ما هو سبب ضلال قوم نوح ؟
عصيانهم لرسولهم الناصح لهم الدال على الخير واتباعهم للملأ والأشراف من قومهم الذين لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا هلاكا
.السعدي وابن كثير.


4- كيف وصف الله قوة ضلال الملأمن قوم نوح لأتباعهم.
وصف الله مكر الملأمن قوم نوح بأنه عظيما بليغا في معاندة الحق.ابن كثير والسعدي.


5- قصة الأصنام التي عبدوها قوم نوح.
أنها أسماء رجال صالحين لما ماتوا،زين الشيطان لقومهم أن يصوروا صورهم لينشطوا بزعمهم على الطاعة إذا رأوها
،ثم طال الأمد وجاء غير أولائك فقال لهم الشيطان:إن أسلافكم يعبدونها ويتوسلون إليها ،وبهم يسقون المطر،فعبدوهم.
فأوصى رؤساؤهم للتابعين لهم أن لا يدعوا عبادة هذه الآلهة.ابن كثير والسعدي والأشقر.


6- كيف كان تأثير الأصنام على عبادة الناس كلهم؟
ذكر ابن كثير أن الأصنام التي عبدوها أضلوا بها خلقا كثيرا،فقد استمرت عبادتها في القرون إلى زماننا هذا في العرب والعجم
وكذا ذكر الأشقر في تفسيره.


7- هل يجوز أن يدعو النبي على قومه؟
لما أيس نوح من إيمانهم دعا عليهم بعد أن أوحي إليه أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن،فأجاب الله دعوته وأغرقه . الأشقر.


8- ما سبب جزم نوح في أن بقاء قومه مفسدة محضة لهم ولغيرهم؟
وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما.السعدي وابن كثير.


9- من الذين شملتهم دعوة نوح من الظالمين؟
شمل كل ظالم إلى يوم القيامة كما في قوله تعالى:(( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) . الأشقر.


10- الأصل في دعاء المؤمن لغيره كما فعل نوح عليه السلام.
بدأ بنفسه ووالديه بشكل خاص ثم عمم الدعاء وذلك لتأكد حقهم وتقديم برهم :(( رب اغفر لي و لوالدي ...)).السعدي.


11- معنى الآية:((وقد أضلوا كثيرا )).
ذكر السعدي أن الضمير في الآية يعود على الرؤساء والكبار بدعوتهم كثيرا من الخلق ،و ذكر الأشقر مثل ذلك وزاد قولا آخر
وهو أن الضمير يعود إلى الأصنام:أي أضلت كثيرا من الناس . السعدي والأشقر.


12- بم عذب الله قوم نوح عليه السلام؟
أغرقوا في اليم الذي أحاط بهم فذهبت أجسادهم في الغرق وأرواحهم في النار والحرق.ابن كثير والسعدي والأشقر.


13- ماهو مكر قوم نوح الذي وصفه الله بأنه عظيما؟
ذكر الأشقر أنهم استمروا في تحريضهم سفلتهم على قتل نوح.


المسائل اللغوية:
1- معنى قوله تعالى :((كبارا)).
أي:مكرا كبيرا بليغا بمعاندة الحق.السعدي.
وقال ابن كثير والأشقر:عظيما.

2- معنى قوله تعالى:(( ديارا ))
قال الأشقر : الديار: من يسكن الديار.
وقال ابن كثير:أي:لا تترك أحدا.

3- معنى قوله تعالى:(( تبارا ))
هلاكا وخسارا ودمارا في الدنيا والآخرة.ابن كثير والأشقر والسعدي.

4- معنى قوله تعالى:(( بيتي ))
أي: مسجدي .
ويجوز حمل الآية على ظاهرها. ابن كثير.

5- معنى قوله تعالى:(( فاجرا كفارا ))
قال ابن كثير:فاجرا في الأعمال كافر القلب
وقال الأشقر:فاجرا بترك الطاعة كفارا لنعمة الله عز وجل .

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

تلخيص آيات سورة القلم 1-5

المسائل:
1- بم أقسم الله عز وجل في سورة القلم.
2- جواب القسم في سورة القلم.
3- شرف العلم ومكانته عند الله.
4- بيان المراد بالقلم.
5- الآثار الواردة في ذكر القلم.
6- مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه.
7- عجز المشركين عن أن يجدوا عيبًا في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم.
8- إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
9- مراد الآية (ما أنت بنعمة ربك بمجنون).
10- مراد الآية (وإن لك لأجرًا غير ممنون).
11- شرف هذا الدين وعظمته.
12- سمو أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.
13- الآثار الواردة في أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم.
14- معنى الآية (وإنك لعلى خلق عظيم).
15- معنى قوله:(فستبصر ويبصرون).
تفصيل المسائل:
أول المسائل: معنى قوله تعالى: {ن}
1- بم أقسم الله عز وجل في سورة القلم : يكفي أن نختصر في العنوان بقولنا: المقسم به
أقسم الله بالقلم لما فيه من البيان وكذلك أقسم بما يسطره الناس من مختلف العلوم ، والقسم يدل على عظمة المقسم به. السعدي. هذا الكلام حوى مسألة أخرى بعنوان: الحكمة من الإقسام بالقلم، وهناككلام للسعدي أكثر تفصيلا ولابن كثير أيضا..
2- جواب القسم: قوله تعالى: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) ومعناه تبرئته لنبيه مما نسبه إليه أعدائه من الجنون. السعدي.
3- شرف هذا الدين وعظمته كما في قوله:( وإنك لعلى خلق عظيم). لم يحن ترتيب هذه المسألة بعد، كما أنك لم تشيري ما علاقة الآية بعظمة الدين.
أقسم الله بالعلم (بالقلم) وما يكتب به على براءة نبيه صلى الله عليه وسلم وأول ما خلق الله العلم (القلم). السعدي. الكلام مكرر.
4- بيان المراد بالقلم: جنس الأقلام التي يكتب بها وقيل القلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين بخمسين ألف سنة. ابن كثير. ألم يتكلم السعدي والأشقر عن مسألة: المراد بالقلم؟
5- الآثار الواردة في ذكر القلم.
عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم قال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة.
وقوله تعالى:( اقرأ وربك الأكرم () الذي علم بالقلم() علم الإنسان ما لم يعلم). ذكره ابن كثير. هذا أثر عن القول بأن القلم يراد به ما كتب اللوح المحفوظ، وهو ليس الأثر الوحيد.

فاتك الكلام عن قوله تعالى: {وما يسطرون}

6- دلالة الآية على مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه.
حيث تولى الله عز وجل تبرئته مما نسب إليه أعداؤه من الجنون فنفى عنه ذلك بنعمة ربه عليه وإحسانه حيث من عليه بالعقل الكامل والرأي الجزل والكلام الفصل الذي هو أحد (أحسن) ما جرت به الأقلام وهذه هي السعادة في الدنيا. السعدي- الأشقر.
7- عجز المشركين أن يجدوا عيبا في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فوصفوه بالجنون ،حيث نفى الله عنه افتراءاتهم. الأشقر. عنوان المسألة الأنسب: سبب اتهام الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم بالجنون.
8- دلالة الآية على إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله تعالى:( ما أنت بنعمة ربك بمجنون) ما أنعم الله به عليك من النبوة والرياسة بريء من الجنون. السعدي.
9- مراد الآية:(ما أنت بنعمة ربك بمجنون). اسم المسألة: معنى الآية إجمالا، ولا ينبغي الكلام عن المعنى الإجمالي للآية قبل الكلام عن مسائلها مثل:
- المخاطب في الآية
- المقصود بالنعمة
- معنى {بنعمة ربك}
- سبب القسم
أي لست ولله الحمد بمجنون كما يقوله الجهلة من قومك المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين فنسبوك فيه إلى الجنون. ذكر ذلك ابن كثير. وأين كلام السعدي والأشقر في الآية؟
10- مراد الآية (وإن لك لأجرًا غير ممنون). نفس الملاحظة السابقة، ومن مسائل الآية:
فائدة تنكير لفظة الأجر
معنى {غير ممنون}
سبب استحقاق النبي صلى الله عليه وسلم للأجر العظيم.
أي لك الأجر العظيم والثواب الجزيل الذي لا ينقطع على إبلاغك رسالة ربك وحدك على أذاهم. ابن كثير.
11- شرف هذا الدين وعظمته كما في قوله:{وإنك لعلى خلق عظيم}.
على احدى تفسيرات خلق أي أنك لعلى دين عظيم كما فسرها ابن عباس وهو الإسلام وخاصة أن هذه التزكية من علام الغيوب. ابن كثير.
تلخيص الآية لا يكون هكذا، والعنوان الموضوع لا يعتبر عنوانا لمسألة تفسيرية، بل نقول في مسائل الآية:
- المراد بالخلق في الآية: ونذكر فيها جميع الأقوال بأدلتها
- دلالة استعمال حرف الجر {على}
- ما يفيده الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في الآية: يفيد محبة الله سبحانه له وبيان لعظيم منزلته عنده
12- سمو أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كما في احدى تفسيرات قوله تعالى:( وإنك لعلى خلق عظيم) أي لعلى أدب عظيم ولم يذكر بهذه الصفة أحد من الأنبياء سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ابن كثير. نفس الملاحظة السابقة، فهذه فائدة مستخلصة من الآية وليست مسألة تفسيرية، ويضم هذا القول إلى المسألة السابقة.
13- الآثار الواردة في أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم.
عن قتادة: سئلت عائشة عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خلقه القرآن ، تقول كما هو في القرآن.
عن أنس قال:( خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي "أف" قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلته؟ وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، ولا حسست خزا ،ولا حريرا ، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ،ولا عطرا، كان أطيب من عرق رسول الله.
وقوله تعالى :( فبما رحمة من الله لنت لهم) .(لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ). ذكر ذلك ابن كثير والسعدي.
14- معنى الآية (وإنك لعلى خلق عظيم). اسم المسألة: ما يفيده استعمال حرف الجر {على} وما زلنا مع المسائل السابقة
أي عاليا به مستعليا بخلقك الذي من الله عليك به وحاصل خلقه العظيم ما فسرته به عائشة ( كان خلقه القرآن). ابن كثير وقال السعدي: إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن .
وذكر ابن كثير في معنى قوله:(خلق عظيم) قولان:
الأول: عن ابن عباس أي : دين عظيم وهو الإسلام.
الثاني: معناه أدب عظيم .
واستدلوا بحديث عائشة لما سئلت عن خلق رسول الله فقالت:( ألست تقرأ القرآن؟ قال : بلى. قالت: فإن خلق الرسول كان القرآن).
15- معنى قوله:(فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون).
قال ابن كثير: فستعلم يا محمد وسيعلم مخالفوك ومكذبوك من المفتون منك ومنهم وقال السعدي: وقد تبين أنه أهدى الناس وأكملهم لنفسه وغيره وأن أعدائه أضل الناس وشر الناس للناس وأنهم هم الذين فتنوا عباد الله وأضلوهم عن سبيله وذكر الأشقر مثل ذلك.
مسائل الآية هكذا:
معنى {تبصر}
مرجع الضمير في قوله: {يبصرون}
دلالة الآية على مجازاة المكذبين
معنى الباء في قوله: {بأييكم}
معنى {المفتون}
المسائل اللغوية:
1- معنى قوله :{ن} في فواتح السور عموما. تأملي الأقوال فيها تجدي أنه ليس لها ارتباط باللغة
قال ابن كثير: هذه الحروف فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال الأشقر .
وقيل أنها اسم من أسماء القرآن.
وقيل اسم من أسماء السور.
وقيل اسم من أسماء الله تعالى.
وقيل قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله تعالى.
معارضته بمثله. مع أنهم يتكلمون بنفس هذه الحروف.
ولا شك أن هذه الحروف لم ينزلها عبثا ولا سدى ومن قال إنه في القرآن ماهو تعبد لا معنى له بالكلية فقد أخطأ خطأً كبيرا. فتعين أن لها معنى في نفس الأمر.
وقيل في تفسير (ن): خصيصا هو حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط وهو حامل للأرضين السبع .
عن ابن عاس قال: إن أول شيء خلق ربي عز وجل القلم ، ثم قال له: اكتب. فكتب ماهو كائن إلى أن تقوم الساعة ثم خلق "النون" فوق الماء، ثم كبس الأرض عليه.
وعن ابن عباس قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:( إن اول ما خلق الله القلم والحوت. قال للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة). ثم قرأ (ن() والقلم وما يسطرون). فالنون : الحوت. والقلم: القلم.
وقيل المراد بقوله نون: لوح من نور.
قال ابن جرير: عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم: (ن() والقلم وما يسطرون). لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة). وهذا مرسل غريب.
وقيل المراد بقوله (ن): دواة، والقلم: القلم. قال ابن جرير: عن الحسن وقتادة في قوله (ن): قالا هي الدواة.
2- معنى قوله (يسطرون) قال الأشقر: ما يكتبه الناس بالقلم من العلوم.
قال ابن كثير: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : يعني وما يكتبون. وقال أبو الضحى: عن ابن عباس)(وما يسطرون) أي: وما يعملون.
وقال السدي: (وما يسطرون) يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد.
وقال آخرون: بل المراد هاهنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين بخمسين ألف سنة. واستدلوا بما رواه الوليد بن عبادة ابن الصامت قال: دعاني أبي حين حضره الموت فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. قال: يارب وما اكتب؟ قال: اكتب القدر ما كان وماهو كائن إلى الأبد.
3- فائدة التنكير في قوله تعالى :(وإن لك لأجرا غير ممنون).
أي: عظيما كما يفيده التنكير. ومعنى ممنون: مستمر غير مقطوع.ذكر ذلك ابن كثير والسعدي.

بارك الله فيك وأحسن إليك أختي عابدة
قد أحسنت في كثير من الملخص فبارك الله فيك، وهناك بعض الملاحظات
بالنسبة للمسائل المتعلقة باللغة فلا نفصلها عن التفسير إلا إذا كانت استطرادات لا يؤثر غيابها في فهم الآية، أما ما كان أساسيا في الآية فلا نؤخره ضمن المسائل التفسيرية بل يأتي على ترتيبه.
يلاحظ أنك تتكلمين عن الآية بصورة مجملة في بعض المواضع والصحيح أن أتناول جميع ما ذكره المفسرون من مسائل تخصها ولا أكتفي بالمعنى الإجمالي.
يحصل بعض الخلط بين المسألة التفسيرية وبين الفوائد والهدايات المستخلصة من الآيات، والواجب أن نركز على مسائل التفسير أي التي تتعلق تعلقا مباشرا بمعنى الآية.
فأرجو الانتباه لذلك في بقية التلخيصات إن شاء الله.
هذه قائمة بمسائل الدرس والتي يجب أن يؤسس عليها الملخص تجدين كل مسألة قد تكلم عنها المفسرون بالتفصيل، فأرجو مراجعتها على الدرس ليتبين لك الشرح عمليا بإذن الله:


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (6)} القلم.

تفسير قوله تعالى: ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)
● معنى قوله تعالى: {ن} ك ش
● المقسم به ك س ش
● المراد بالقلم ك س ش
● معنى {يسطرون} ك س ش
● مرجع الضمير في قوله: {يسطرون} ك س ش
● معنى {ما يسطرون} ك س ش
● الحكمة من الإقسام بالقلم ك س ش

● تفسير قوله تعالى: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2)
● المقسم عليه ك س ش
● لمن الخطاب في الآيات؟ ك س ش
● سبب القسم ك س ش
● معنى قوله تعالى: {بنعمة ربك} ك س ش
● المراد بالنعمة س ش
● المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه س
● إكرام الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا س

تفسير قوله تعالى: وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3)
● ما يفيده تنكير لفظة {أجرا} س
● معنى {غير ممنون} ك س ش
● إكرام الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في الآخرة س
● سبب استحقاق النبي صلى الله عليه وسلم للأجر الجزيل في الآخرة ك س ش

تفسير قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
● مناسبة الآية لما قبلها س
● المراد بالخلق في الآية ك س ش
● وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم ك س ش
● ما يفيده استعمال حرف الجر {على} س
● مقصد الآية

تفسير قوله تعالى: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (6)
● مناسبة الآية لما قبلها س
● متعلق البصر ك س ش
● مرجع الضمير في قوله: {يبصرون} ك س ش
● معنى {المفتون} ك س ش
● معنى الباء في قوله: {بأييكم} ك
● نوع الأسلوب في الآية
● دلالة الآية على الجزاء يوم القيامة ك س ش

التقييم:
- الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 30/22
- الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 20/18
- التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 20/15
- الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 15/13
- العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15
النسبة: 85 %
الدرجة: 4,25/5
وفقك الله

[عابدة المحمدي]

تلخيص سورة المدثر من آية 18- 31

أسباب النزول:
1- سبب نزول قوله تعالى:( ذرني ومن خلقت وحيدا).
2- سبب نزول قوله تعالى:( فقتل كيف قدر).
3- سبب نزول قوله تعالى:( عليها تسعة عشر).
4- سبب نزول قوله تعالى:( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة).
مسائل التفسير:
1- مرجع الضمير في قوله:( إنه فكر وقدر).
2- معنى قوله:(فقتل).
3- سبب الوعيد.
4- معنى قوله:( ثم نظر).
5- معنى قوله:( ثم عبس).
6- معنى قوله:( وبسر).
7- معنى قوله:( ثم أدبر واستكبر).
8- سبب تكذيبهم.
9- التهم التي وجهوها للرسول صلى الله عليه وسلم.
10- معنى كلمة:( سقر).
11- معنى قوله تعالى:( سأصليه سقر).
12- سبب تكرار قوله:( وما أدراك ما سقر).
13- معنى قوله تعالى:( لا تبقي ولا تذر).
14- مرجع الضمير في قوله:( لواحة للبشر).
15- معنى قوله:( لواحة للبشر).
16- مرجع الضمير في قوله:( عليها تسعة عشر).
17- معنى قوله:( عليها تسعة عشر).
18- المراد بقوله:( أصحاب النار).
19- مرجع الضمير في قوله:( عدتهم).
20- المراد بالفتنة.
21- الحكمة من ذكر عدد الملائكة.
22- معنى قوله:( مرض).
23- مرجع الضمير في قوله:( وليقول الذين في قلوبهم مرض).
24- معنى قوله:( وليقول الذين في قلوبهم مرض).
25- معنى قوله:( كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء).
26- معنى قوله:( وما يعلم جنود ربك إلا هو).
27- الآثار المروية في كثرة الملائكة.
28- مرجع الضمير في قوله:( وما هي).
29- معنى قوله تعالى:( وماهي إلا ذكرى للبشر).

مسائل الإعتقاد:
1. أثر نزول الآيات على المؤمنين.
2. أثر نزول الآيات على المنافقين والكافرين.

تفصيل المسائل:
1- سبب نزول قوله تعالى:( ذرني ومن خلقت وحيدا).
عن ابن عباس قال: دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر فسأله عن القرآن، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة. فوالله ما هو بشعر ولا بسحر ولا يهذي من الجنون،وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبو قريش, فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال: أنا والله أكفيكم شأنه فانطلق حتى دخل عليه بيته, فقال للوليد: ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة ؟ فقال: ألست أكثرهم مالاً وولداً ؟ فقال أبو جهل: يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه, فقال الوليد: أقد تحدث به عشيرتي ؟ فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولاعمر ولا ابن أبي كبشة, وما قوله إلا سحر يؤثر فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم " ذرني ومن خلقت وحيدا " إلى قوله " لا تبقي ولا تذر "

2- سبب نزول قوله تعالى:( فقتل كيف قدر).
قال قتادة : زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال الرجل فإذا هو ليس بشعر وإن له لحلاوة, وإنه عليه لطلاوة, وإن ليعلو وما يعلى عليه وما أشك أنه سحر فأنزل الله: "فقتل كيف قدر".

3- سبب نزول قوله تعالى:( عليها تسعة عشر).
عن البراء في قوله تعالى: "عليها تسعة عشر" قال: إن رهطاً من اليهود سألوا رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم فقال: الله ورسوله أعلم, فجاء الرجل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى عليه ساعتئذ "عليها تسعة عشر" فأخبر أصحابه.
4- سبب نزول قوله تعالى:( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة).
لما نزل قوله:( عليها تسعة عشر) قال ابو جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر؟! أفيعجز كل مائة رجل منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار. فزلت:( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة).

مسائل التفسير:
1- مرجع الضمير في قوله:( إنه فكر وقدر).
يعود على الوليد بن المغيرة. ابن كثير والأشقر والسعدي.
2- معنى قوله:(فقتل).
دعاء عليه باللعن والعذاب. ابن كثير والأشقر.
3- سبب الوعيد.
لأنه فكر فتروى ماذا يقول في القرآن؟ حين سئل عن القرآن ففكر ماذا يختلق من القرآن. ابن كثير. ولأنه قدر أمرا ليس في طوره وتسور على مالا يناله هو ولا أمثاله. السعدي. قال الأشقر: أنه قال في شأن النبي صلى الله عليه وسلم.
4- معنى قوله:( ثم نظر).
أي أعاد النظر والتروي وما يقول. ابن كثير والسعدي. وقال الأشقر: أي بأي شيء يدفع القرآن ويقدح فيه.
5- معنى قوله:( ثم عبس).
أي قبض بين عينيه وقطب.ابن كثير والأشقر.
6- معنى قوله:( وبسر).
كلح وكره. ابن كثير والسعدي والأشقر.
7- معنى قوله:( ثم أدبر واستكبر).
أي صرف عن الحق مستكبرا عن الانقياد للقرآن نتيجة سعيه الفكري والعملي والعلمي. ابن كثير والسعدي.
8- سبب تكذيبهم.
الاستكبار عن الانقياد للقرآن. ابن كثير.
9- التهم التي وجهوها للرسول صلى الله عليه وسلم.
السحر الذي ينقله محمد عن غيره ممن قبله. ابن كثير. وأنه كلام بشر بل الفجار منهم وكل كاذب سحار. السعدي والأشقر.
10- معنى كلمة:( سقر).
أي سأدخله النار. الأشقر.
11- معنى قوله تعالى:( سأصليه سقر).
أي سأغمره فيها من جميع جهاته. ابن كثير.
12- سبب تكرار قوله:( وما أدراك ما سقر).
تهويل لأمرها وتفخيم. ابن كثير.
13- معنى قوله تعالى:( لا تبقي ولا تذر).
تأكل لحومهم وعروقهم وعصبهم وجلودهم ثم تبدل غير ذلك وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون. ابن كثير والسعدي
14- مرجع الضمير في قوله:( لواحة للبشر).
يعود على سقر. ابن كثير والسعدي.
15- معنى قوله:( لواحة للبشر).
قيل أنها تلفح الجلد لفحة فتدعه أسود من الليل، وقيل تلوح أجسادهم عليها، وقيل حراقة للجلد. وقال ابن عباس: تحرق بشرة الإنسان. ابن كثير. وقال السعدي: تلوحهم أي تصليهم في عذابها وتقلقلهم بشدة حرها وقرها. وقال الأشقر: تلوح جهنم للناس حتى يروها عيانا.
16- مرجع الضمير في قوله:( عليها تسعة عشر).
يعود على سقر. ابن كثير والأشقر.
17- معنى قوله:( عليها تسعة عشر).
أي مقدمي الزبانية عظيم خَلقُهم غليظ خُلُقهم. ابن كثير وقال السعدي: أي من الملائكة خزنة لها غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال الأشقر: تسعة عشر صنف من أصناف الملائكة.
18- المراد بقوله:( أصحاب النار).
أي خزانها أو الزبانية من الملائكة غلاظ شداد. ابن كثير والسعدي. وذلك رد على مشركي قريش حين ذكر عدد الخزنة وقال أبو جهل: يا معشر قريش أما يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم؟ فقال الله:( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) أي شديدي الخلق لا يقاومون ولا يغلبون. وقيل: أن أبا الأشدين واسمه كلدة بن أسيد بن خلف قال: يا معشر قريش اكفوني منهم اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر. إعجابا منه بنفسه. وكان قد بلغ من القوة فيما يزعمون أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة لينتزعوه من تحت قدميه فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه.ابن كثير.
19- مرجع الضمير في قوله:( عدتهم).
يعود على خزنة النار وعددهم المذكور.ابن كثير.
20- المراد بالفتنة.
اختبارا للناس. ابن كثير. وقال السعدي: يحتمل أن يكون لعذابهم وعقابهم في الآخرة والعذاب يسمى فتنة.
21- الحكمة من ذكر عدد الملائكة.
ليستيقن الذين أوتوا الكتاب لعلمهم أن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حق لأنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله ويزداد الذين آمنوا إيمانا أي بما يشهدون من صدق إخبار النبي صلى الله عليه وسلم.ابن كثير.
22- معنى قوله:( مرض).
أي شك وشبهة ونفاق. الأشقر والسعدي.
23- مرجع الضمير في قوله:( وليقول الذين في قلوبهم مرض).
أي المنافقين. ابن كثير والأشقر.
24- معنى قوله:( وليقول الذين في قلوبهم مرض).
أي يقولون: مالحكمة من ذكر هذا هاهنا على وجه الحيرة والشك والكفر منهم بآيات الله. ابن كثير والسعدي.
25- معنى قوله:( كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء).
يكون نزول بعض الآيات مثل عدة الملائكة وأشباهها يؤكد الإيمان في قلوب أقوام ويزلزله عند آخرين. ابن كثير فمن هداه جعل نزولها رحمة له ومن أضله جعله زيادة شقاء عليه. ابن كثير والأشقر.
26- معنى قوله:( وما يعلم جنود ربك إلا هو).
ما يعلم عددهم وكثرتهم إلا هو تعالى لئلا يتوهم متوهم أنها تسعة عشر فقط. ابن كثير والسعدي والأشقر.
27- الآثار المروية في كثرة الملائكة.
ثبت في الصحيحين عن رسول الله أنه قال في صفة البيت المعمور الذي في السماء السابعة:( فإذا هو يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم). ابن كثير. وعن أبي ذر قال:قال رسول الله:( إني أرى مالا ترون وأسمع مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا ولا تلذذتم بالنساء على الفرشات و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل...).ابن كثير
28- مرجع الضمير في قوله:( وما هي).
يعود على النار. ابن كثير والأشقر. قال السعدي: يعود على المواعظ والتذكار.
29- معنى قوله تعالى:( وماهي إلا ذكرى للبشر).
أي أن النار التي وصفت ما هي إلا ذكرى للبشر. ابن كثير.وعدد الملائكة إلا تذكرة وموعظة للعالم ليعلموا كمال قدرة الله وأنه لا يحتاج إلى أعوان. الأشقر.
مسائل الإعتقاد:
1. أثر نزول الآيات على المؤمنين.
أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فليحرص المرء المسلم على استغلال أوقاته في الطاعات.
2. أثر نزول الآيات على المنافقين والكافرين.
انكار شيء من الدين ينقص الإيمان أو يخرجه بالكلية.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

تلخيص سورة نوح من (21-28)

مسائل القراءات
1_في قوله تعالى(واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا))
2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم )).

مسائل التفسير:
1- معنى قوله تعالى:(( وقال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ))
2- ماذا يعني توالي النعم مع عصيان الله عز وجل والبعد عنه.
3- ما هو سبب ضلال قوم نوح ؟
4- كيف وصف الله قوة ضلال الملأمن قوم نوح لأتباعهم.
5- قصة الأصنام التي عبدوها قوم نوح.
6- كيف كان تأثير الأصنام على عبادة الناس كلهم؟
7- هل يجوز أن يدعو النبي على قومه؟
8- ما سبب جزم نوح في أن بقاء قومه مفسدة محضة لهم ولغيرهم؟
9- من الذين شملتهم دعوة نوح من الظالمين؟
10- الأصل في دعاء المؤمن لغيره كما فعل نوح عليه السلام.
11- معنى الآية:((وقد أضلوا كثيرا )).
12- بم عذب الله قوم نوح عليه السلام؟
13- ماهو مكر قوم نوح الذي وصفه الله بأنه عظيما؟

المسائل اللغوية:
1- معنى قوله تعالى :((كبارا)).
2- معنى قوله تعالى:(( ديارا ))
3- معنى قوله تعالى:(( تبارا ))
4- معنى قوله تعالى:(( بيتي ))
5- معنى قوله تعالى:(( فاجرا كفارا ))
بالنسبة لقائمة المسائل اللغوية يجب ضمها لبقية المسائل، لأن المسائل التي تفصل عن المسائل التفسيرية هي المسائل التي لا يؤثر في فهم تفسير الآية، فهل تلخيص الأقوال في قائمة المسائل الأولى الخاصة بالتفسير يكفي لفهم معاني الآية؟ بالطبع لا
أيضا صياغة مسائل التفسير يجب أن تكون من ألفاظ الآية لأني أفسر ألفاظها، فلا أستعمل عناوين عامة، وسيوضح لك ذلك بالتفصيل إن شاء الله.

تفصيــــــــــــــــــــــــــل المسائــــــــــــــل:

مسائل القراءات
1- في قوله تعالى(واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا))
في قوله:((وولده)):قرئت بالضم والفتح وكلاهما متقارب.كما ذكر ابن كثير.
2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم )).
قرئت :خطاياهم،كما ذكر ابن كثير. (اعتني بطريقة كتابة الإسناد، حتى تكون كتابة جميع الملخص كتابة علمية سليمة)


مسائل التفسير:
1- معنى قوله تعالى:(( و)) الواو ليست من الآية
((قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
شكا نوح عليه السلام إلى الله عز وجل إعراض قومه عن دعوته، بالرغم من دعوته المتنوعة المشتملة على الترغيب تارة والترهيب
أخرى واتباعهم أبناء الدنيا مما غفل عن أمر الله( ابن كثير والسعدي والأشقر )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي

2- ماذا يعني توالي النعم مع عصيان الله عز وجل والبعد عنه.
إن توالي النعم وملذات الدنيا بالمال والولد وهو في إعراض مستمر عن دين الله إنما هو استدراج،وإنظار لا إكرام.ابن كثير والسعدي.

3- ما هو سبب ضلال قوم نوح ؟
عصيانهم لرسولهم الناصح لهم الدال على الخير واتباعهم للملأ والأشراف من قومهم الذين لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا هلاكا
.السعدي وابن كثير.


4- كيف وصف الله قوة ضلال الملأمن قوم نوح لأتباعهم.
وصف الله مكر الملأمن قوم نوح بأنه عظيما بليغا في معاندة الحق.ابن كثير والسعدي.


5- قصة الأصنام التي عبدوها قوم نوح.
أنها أسماء رجال صالحين لما ماتوا،زين الشيطان لقومهم أن يصوروا صورهم لينشطوا بزعمهم على الطاعة إذا رأوها
،ثم طال الأمد وجاء غير أولائك فقال لهم الشيطان:إن أسلافكم يعبدونها ويتوسلون إليها ،وبهم يسقون المطر،فعبدوهم.
فأوصى رؤساؤهم للتابعين لهم أن لا يدعوا عبادة هذه الآلهة.ابن كثير والسعدي والأشقر.


6- كيف كان تأثير الأصنام على عبادة الناس كلهم؟
ذكر ابن كثير أن الأصنام التي عبدوها أضلوا بها خلقا كثيرا،فقد استمرت عبادتها في القرون إلى زماننا هذا في العرب والعجم
وكذا ذكر الأشقر في تفسيره.


7- هل يجوز أن يدعو النبي على قومه؟
لما أيس نوح من إيمانهم دعا عليهم بعد أن أوحي إليه أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن،فأجاب الله دعوته وأغرقه . الأشقر.


8- ما سبب جزم نوح في أن بقاء قومه مفسدة محضة لهم ولغيرهم؟
وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما.السعدي وابن كثير.


9- من الذين شملتهم دعوة نوح من الظالمين؟
شمل كل ظالم إلى يوم القيامة كما في قوله تعالى:(( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) . الأشقر.


10- الأصل في دعاء المؤمن لغيره كما فعل نوح عليه السلام.
بدأ بنفسه ووالديه بشكل خاص ثم عمم الدعاء وذلك لتأكد حقهم وتقديم برهم :(( رب اغفر لي و لوالدي ...)).السعدي.


11- معنى الآية:((وقد أضلوا كثيرا )).
ذكر السعدي أن الضمير في الآية يعود على الرؤساء والكبار بدعوتهم كثيرا من الخلق ،و ذكر الأشقر مثل ذلك وزاد قولا آخر
وهو أن الضمير يعود إلى الأصنام:أي أضلت كثيرا من الناس . السعدي والأشقر.


12- بم عذب الله قوم نوح عليه السلام؟
أغرقوا في اليم الذي أحاط بهم فذهبت أجسادهم في الغرق وأرواحهم في النار والحرق.ابن كثير والسعدي والأشقر.


13- ماهو مكر قوم نوح الذي وصفه الله بأنه عظيما؟
ذكر الأشقر أنهم استمروا في تحريضهم سفلتهم على قتل نوح.


المسائل اللغوية:
1- معنى قوله تعالى :((كبارا)).
أي:مكرا كبيرا بليغا بمعاندة الحق.السعدي.
وقال ابن كثير والأشقر:عظيما.

2- معنى قوله تعالى:(( ديارا ))
قال الأشقر : الديار: من يسكن الديار.
وقال ابن كثير:أي:لا تترك أحدا.

3- معنى قوله تعالى:(( تبارا ))
هلاكا وخسارا ودمارا في الدنيا والآخرة.ابن كثير والأشقر والسعدي.

4- معنى قوله تعالى:(( بيتي ))
أي: مسجدي .
ويجوز حمل الآية على ظاهرها. ابن كثير.

5- معنى قوله تعالى:(( فاجرا كفارا ))
قال ابن كثير:فاجرا في الأعمال كافر القلب
وقال الأشقر:فاجرا بترك الطاعة كفارا لنعمة الله عز وجل .

أحسن الله إليك أختي وبارك فيك
أنت لم تلخصي أقوال المفسرين، وإنما وضعت بعض التعليقات على السورة، أو نقول بعض الفوائد المستخلصة، ثم ذكرت معاني لبعض المفردات الواردة في السورة.
لو كلفت بتحضير درس لشرح هذه الآيات الكريمة، هل ستسردي هذه الأسئلة وأجوبتها فقط على طلابك وبذلك يكونوا قد فهموا الآية؟؟ بالطبع لا !!
الأصل أن أسرد لهم الآيات آية آية مع بيان كل لفظة فيها بالتفصيل، ثم أجمع لهم في النهاية هدايات هذه الآيات وما دلت عليه
وسأعطيك مثالا:
قوله تعالى: {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا}
أنت ذكرت أن الآية شكوى من سيدنا نوح عليه السلام إلى ربه ولم تفسري معناها بل ذكرت فقط سبب شكواه، فأين التفسير هنا؟
إليك مسائل الآية التي يجب أن تعرضينها على طلابك في مجلس التفسير إن شاء الله:
- مرجع الضمير في قوله {عصوني}، من الذي عصى سيدنا نوح؟
- المقصود بقوله: {من لم يزده ماله وولده إلا خسارا}
- معنى {خسارا}
- سبب شكاية نوح عليه السلام إلى ربه
- التحذير من مجرد الاتباع في المعتقد دون أن يكون مبنيا على نظر وتحقق
- خطورة الاغترار بالمال والولد

وهكذا أختي الغالية، اكتبي الآية وتحتها مسائلها التي ترين أنه لابد من بيانها لكي يفهم طلابك هذه الآية فهما جيدا متقنا,
فأرجو منك إعادة كتابة هذا التلخيص لأن الإعادة مهمة جدا، وإذا عرض لك أي سؤال فأخبريني به
وأوصيك بالعناية بدورة مهارات التلخيص، ستفيدك جدا إن شاء الله
أنتظرك
وفقك الله