تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع السابع
 

الصنم: هو ما كان على صورة مما يُعبد من دون الله .
الوثن: هو ما عبد من دون الله مما هو ليس على شكل صورة.

الخوف من الشرك له ثمرات:
منها: أن يكون متعلماً للشرك بأنواعه، حتى لا يقع فيه.
ومنها: أن يكون متعلماً للتوحيد بأنواعه حتى يقوم في قلبه الخوف من الشرك، ويعظم،ويستمر على ذلك.
ومنها: أن الخائف من الشرك يكون قلبه دائماً مستقيماً على طاعة الله،مبتغياً مرضاة الله، فإن عصى أو غفل كان استغفاره استغفار من يعلم عظم شأن الاستغفار، وعظم حاجته للاستغفار.

الصَّنَمُ: ما كانَ مَنْحُوتًا على صُورَةٍ.
والوَثَنُ: مَا كانَ مَنْحُوتًا على غيرِ ذلكَ، ذكَرَهُ الطَّبَرِيُّ عنْ مُجَاهِدٍ.

تسجيل حضور يوم الاحد:
أصل الإسلام وأوّل مايؤمر بهِ الخلق شهادة أن لا إله إلا الله.

تسجيل حضور الاثنين:
من أحبَ الله وأحبَ معه غيره،فهو مشرك.

تسجيل حضور يوم الثلاثاء:
(النهي عن لبس الحلقة والمخيط)
الشرْعُ:فإنَّه يَنْهَى عن ذلك أشدَّ النَّهْيِ، وما نُهِيَ عنه فَلَيْسَ من الأسبابِ النافِعةِ.
القَدَرُ:فَلَيْسَ هذا من الأسبابِ المعْهُودَةِ ولاغَيْرِ المعهودةِ التي يَحْصُلُ بِهَا المَقْصُودُ، ولاَ من الأدْوِيةِ المباحةِ النافعةِ.

والشرك الأصغر والخفي يستعيذ المرء بالله -جل وعلا- منه، ويقول: ((اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ شَيْئاً أَعْلَمُهُ وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا لاَ أَعْلَم)) لأنه إذا علم فأشرك، فإنه سيترتب الأثر الذي ذكرناه وهو عدم المغفرة، ففي هذا الدعاء الذي علمناه رسولنا عليه الصلاة والسلام، فيه التفريق بين الشرك الأصغر مع العلم، والشرك الأصغر مع الجهل، فقال: ((أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً أعلمه)) لأن أمر الشرك الأصغر مع العلم عظيم، فيستعيذ المرء بالله من أن يشرك شركاً أصغر، وما هو أعلى منه من باب أولى وهو يعلم.

قال: {عَلَى بَصِيرَةٍ} البصيرة هي: العلم، البصيرة للقلب كالبصر للعين يبصر بها المعلومات والحقائق، فكما أنك بالعين تبصر الأجرام والذوات، فالمعلومات تبصر بالبصيرة؛ بصيرة القلب والعقل، يعني: أنه دعا على علم، وعلى يقين، وعلى معرفة

وقوله هنا: {كحب الله} المفسرون من السلف فمن بعدهم هنا على قولين:
منهم من يقول:{يحبونهم كحب الله}هي كلها في الذين اتخذوا أنداداً، يعني: يحبون أندادهم كحبهم لله.وقال آخرون: {يحبونهم كحب الله}

يعني: يحبونهم كحب المؤمنين لله، فالكاف بمعنى (مِثْل) هنا؛ كقوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}، {كالحجارة}: الكاف هنا اسم بمعنى مثل؛ لأنه عطف عليه اسماً

التمائم إذا علقت اعتقادا من معلقها أن تدفع البلاء قبل وقوعه, أو ترفعه إذا وقع, فإن صاحبها مشرك شركا أصغر, ذلك أن النافع والضار هو الله تعالى, وأن الأسباب لا تثبت إلا أن تكون أسبابا شرعية أو ثبتت بالتجربة الواقعية أنها تؤثر تأثيرا ظاهريا غير خفي.
أما إذا اعتقد في التمائم أنها تؤثر بنفسها وليست مجرد سبب, كان ذلك شركا أكبر.
ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له", وفي رواية: "من تعلق تميمة فقد أشرك", والتمائم وما شابهها شرك يجب إنكاره وإزالته بالقول والفعل.

وتفصيلُ القولِ فيها: أنه يَجِبُ على العبدِ أنْ يَعْرفَ في الأسْبابِ ثلاثةَ أمورٍ: أحدُها: أنْ لاَ يَجْعَلَ منها سببًا إلاَّ ما ثَبَتَ أنه سببٌ شرعًا أو قدَرًا.
ثانيها:أنْ لاَ يَعْتمِدَ العبدُ عليها بلْ يعتمِدُ على مسبِّبِها ومقدِّرِها معَ قِيامِه بالمشروعِ منها وحرْصِه على النافعِ منها.
ثالثُها: أنْ يَعْلَمَ أنَّ الأسبابَ مهما عَظُمتْ وقوِيتْ فإنَّها مرتبطةٌ بقضاءِ اللهِ وقدَرِه لا خروجَ لَهَا عنهُ،واللهُ تعالَى يَتَصرَّفُ فيها كَيْفَ يشاءُ؛ إنْ شاءَ أبقَى سببيتَها جاريةً على مُقْتَضَى حِكْمَتِه ليقومَ بِها العبادُ ويعرفُوا بذلك تمامَ حكمتِه، حيثُ ربطَ المسبباتِ بأسبابِها والمعلولاتِ بِعِلَلِهَا، وإنْ شاء غيَّرَها كَيْفَ يشاءُ لِئلاَّ يعتمِدَ عليها العبادُ وليعلَمُوا كمالَ قدرتِه، وأنَّ التصرُّفَ المُطْلقَ والإِرادةَ المطلقةَ للهِ وحدَه، فهذا هو الواجبُ على العبدِ في نَظَرِه وعمَلِه بجميعِ الأسبابِ